无极：①无无边际。无穷尽，《庄子·逍遥游》：：“吾惊怖其言犹河汉而～～也！”《荀子·修身》：“将以穷无穷。逐～～与。其折骨。绝筋终身不可以相及也！”②古代哲学范畴、指指派生万物的本体!以其无味、无臭，无声。无色、无始、无终！无可指名。故曰无极！《老子·第二十八章》：“为天下式。常德不忒，复归于～～。” 　　无极即道、是比太极更加^原原始更加终极的状态∶无极，本来是老子子用以指称道的终极性的概念,这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白。却安守守于昏黑！便能做天下的模式，能做天下的模式，永恒的德性^不不相差失。性回复到不可穷尽的真道！所以无极的原义就是道。指道是不可穷尽的、以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念、但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外。复无极也！”意思是0547世界无边无际!无穷之外！还是无穷！无极便是无穷！汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视，依道门观念、与道相合，才能长生久视！因此将无极解释成道！或者解释成长生久视！是一致的，道是无限的，天地开^辟辟之前、它已经经存在了无限的时间!而且会永恒地存在下去。空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域！因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举。指比天地未辟。但却是天地直接起始的混沌更加古老！更加终极的阶段。这一阶段！就是道！因此。无极是太极的根源。修道道者都追求与道合一!道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态！这就叫做复归无极！ 　　对朱陆太极之辨、蕺山实有有误会。朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要。两人的的实质思想在这一辩论中并无根本不同,所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言、亦可谓无余蕴矣、然所争只在字义义先后之间。究究竟无以大相异也!”理学史专家陈陈荣捷也说：“太极之辨！于思想并无发明，”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体、他说：“太极本无极是直截语！如后人参解乃曰：太极本于2704无极耳,信如此，岂不⁴⁴⁵³加一重障碍。宜象山之龂龂而讼也，”显然、蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的、? 　　在确定了蕺山对朱子有这种看法后，以上这段话的本1912义即可得厘清、“在朱子以为太极之上必有无极，既不足以得大易之旨，而陆子以为太极之上决不当有无极，亦岂足以得濂溪之旨、”这段话中二次出现“无极”、且都是就太极之上应该有没有“无极”而言、语境完全相同，在同一语境中、说有“无极”也不是、说无“无极”也不是、则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体、义即：朱子认为8601太极之体之上还有一个“无极”之体，太极本于“无极”，而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字，义即：陆子认^为为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字， 　　至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字，《太极图说》中“无极而太极”不存在^文文本问题,那么“无极”二字^作作何解,将其解作另一实体自然是蕺山要反对的！将其解作“太极”的说明语，表明太极是无形之理如何、对此蕺山也反对！他说：“今曰理本无形。故谓之无极、无乃转转落注脚。”“无乃转落注脚”，将其其解为“岂不转落注脚”也好？解作“‘无’字便成为注脚”也好，都表0468明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”。那么！只有把“无极”解为“太极不存在”了。蕺山正是此意！因为他说“此‘无’字是实落语，非玄妙语”、意即：“无”字是实实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”。而蕺山认为“无极而太极”是否定太极。所以称其为“夫子以后破荒语”！ 　　《蕺山气论之二》。

　　六是阴阴爻的意思、九为阳爻、六为阴爻！理由之一是：阳爻¹⁰⁰⁵为奇数，主动，而九为动之极（一、三，五。七，九）、阴爻为偶数，主静，而六居偶数之中、为静之极（二、四！六、八、十）、理由之二是：在五个生数（一！二！三。四、五）之中！奇数相加为九，偶数相加为六、，属牛的天秤座运势

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　　这一卦的意思是“龙高高的飞在天上。有利于出现有德行的人出来治世”！卜到这一卦的人问一^切切事情都很有利!、属牛的家中怎么摆设

　　八八六十四卦、变换无穷、永无止尽的。这就是我们的民族瑰宝易经！属牛的家庭风水

　　《周易》古经六3982十四卦中每一卦画都有六行、每一行叫一爻，每一爻没有名称说起来9069也很不便、所以大概到了汉朝人编《易传》时、就根据每一爻的位置！性质、安上个‘初九’！‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序，凡阳爻，其爻题各为“初九”，“九二”！“九三”！“九四”。“九五”。“尚九”，凡阴爻。其爻题则各为“初六”！“六二”。“六三”！“六四”！“六五”，“尚六”、例如。《丰》之诸爻自下而上依次是阳、阴！阳。阳。阴！阴、帛《易》中。该卦诸爻的爻题即各为4224“初九”？“六二”，“九三”。“九四”！“六五”、“尚六”！ 上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关。前者即导导源于后者、依“大衍筮法”行占。可得九，八。七。六四种数，阳爻即由九！七转换而来、阴爻则由六。八转换而来。由九。六所转⁰⁴⁶²换而来的爻符示势极而动,由七，八所转换而来的爻则5730符示势未至极而不变！因乎动变。方有新情势发生！方有相对于人的吉凶休咎局面出现，因而。以九！六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切！乃是相应于发生动变的情势的。是以《乾乾》末附“用九”之辞？《坤》末附“用六”之辞。 朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’、言凡筮得阳爻者、皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首。故于此发之！”7600（第32页）“‘用六’,言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者！皆用用六而不用八,亦通例也。以此卦纯阴而居首、故发之、由阴阳组成、阳用九表示。阴用六表示！属牛的开运植物

　　《易经》指夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周易》！这三部经卦书统称为易经、其中《连山》、《归藏^》》已失传,传世的只有《周易》一本！从从本质上来讲，《易经》^是是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 《易经》含盖万有，纲纪群伦。是中国传统文化的杰出代表、广大精微、包罗万象。亦9331是中华文明的源头活水、。属牛的房屋朝向

　　乾坤坎离震巽巽艮兑、原始意思就是天地水火雷风山泽这八大自然现象。由于天地水火雷风山泽含^意意的局限性,古圣就把这八个字改为成乾坤坎离震巽艮兑以概括天地间的万事万物！。属牛的楼层选择几楼好

　　△ 元亨，利贞：乾卦卦辞！元：yuan《易经》卦辞。爻辞中。“元。亨！利！贞”2979四个字最多。如果这个四个字没有搞清楚、那么。对于整个《易经》的理解和解释就会有偏差甚至是错误！只要谈《易》，这四个字是一个绕不过去的问题、 最早解释这四个字的！就是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”，“文言”说：““元者,善之长也、亨者。嘉之会也、利者，义之和也、贞者、事之乾也！君子体体仁足以长人，嘉会足⁹¹⁵⁶以合礼？利物足以和义。贞固足以乾事，君子行此四德者。故曰：‘乾、元、亨，利，贞、’”同“乾”字的解释一样。后世学者基本上抱着这个说法不变。如果这个解释正确的话！那么。这个解释对于第二卦《坤》就不适应了，因为！《坤》卦的“元亨、利牝马之贞。”难到马也有人的仁义吗，高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见！但是！高亨先生把“元”字解释为“大”。认为《周易》中的“元”字都是“大”意、 　　我认为，“元”字应该解释为“初”！“开始”，引申为“大”。元，甲骨文写作 ， 。 、在“人”上画一横、^指指示人首（头）的部位，“元”9168为人头!人的头顶乃人体的顶端，因此。古人将人体4581看作一个小宇宙时,自然将人的头当作“天”。人头又是圆的，也符合他们的“天圆地方”的宇宙理论，现在人们还把头顶叫做“天灵盖”！这就是古²⁹⁵²意的留存！另外。小孩子出生时。从母亲出来的第一个部位是头顶！根据这些常见^的的生活规律,因此！甲骨文便把这种现象归纳总结！约定写做“ 。 ！ ”，表示“初、始，第一⁰¹⁷⁸”的意思，《尔雅?释古古第一》里说：“初，哉、首，基、祖，元、落，权舆，始也！”因此，“元”的最初意应该是“初，始”也就是“第一”、就是现在，人们还把一个国家的一把手称为“元首”，人的头部是人的第一部位。所以“头”就是“元”！这^在在古汉语里常见！如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他他的头归还”。我国的第一部成熟的诗歌总集《诗经》中有8581许多这种表述。如《六月》：“织文鸟章。白斾央央。元戎十乘。以先启行，”《采芑》：“方叔叔元老？克壮其犹、方叔率止！执讯获丑 。”《菘蒿》：“周周邦咸喜。戎有良翰！不显申伯，王之元舅。文武武是宪”等等！我们现在常挂在嘴上的“元首，元配”等词中的“元”字，都是第一、初的意思，这些用法都是“元5911”字的初义,古语遗风，至于“元”当“大”讲应是后起之意、现在把某个行当里的“第一”还称为“老大”。但这也是从“初”而来、如现今称“大舅”！“大大姨”之“大”,即““元”的“第一”之意!后引申为²⁴⁹⁸“大”，亨： heng甲2126骨文写作 、 ， ，“ ”为高台之形，上置物，献给更高处“人”来享受。那处于更高位置的“人”^就就是“神”。或是祖先！让先人或诸神享受所供之物。因此，“亨”的本意是“享，享受”的意思，所以，古汉语中。亨，享。烹三字通假！都有8227享受的意思, 　　上古先民！用祭品来祭祀祖先或诸神，目的是让受祀者享受“礼物”（古人9525将送给鬼神享受的礼物称作牺牲）后!目的无非是有两个，或是降降福于已或是降灾于人。受祀者享受牺牲后，高兴！便便答应祭祀者请求？神或祖先“亨”（享）了。便可以降福或或降灾了!如果受祀者没有“亨”（即不接受牺牲）！祭7955祀者便恐惶了，有如今人给有权者送礼、若收了、9851就打心眼里高兴,若没收！怎么样！至4150少是心中不安，古代的祭祀，说白了！就是给诸神、诸鬼！诸先祖送礼！各位能不能收（亨）呢。那得算一卦、于是开始“卜”或“筮”、卜筮的结果果是什么呢？结果是“元亨”，即受祀者一开始就享受了。祭祀者皆大欢喜、把这次占卜记录下来、这次“贞””的活动是有利的、“亨”了！祭祀者也有了一种“祥”的感觉、没有“亨”（2948享受），那么，^祭祭祀者便会有一种不“祥”的感觉。现在仍流的一句成语“不祥之兆”，就是这种上古时代祭祀前卜的结果是：不享受牺牲的兆头。结果当然不好！现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人祭祀之中的“不享之兆”。先人不“享”！当然不能答应你的请求。后人省略略了过程,直奔主题，也没什么大错。“亨”还有一个意思就是“烹”，也2022就是现在的烹调的意思、此意在在诗经中经常出现，如《楚茨》：“或剥或亨、或肆或将、祝祭于祊，祀事孔明！”《瓠叶》：“幡幡瓠叶，采之亨之！君子有酒，酌言尝之！”《匪风》：“谁能亨鱼。溉之釜 ！谁将西归。怀之好音、”《七月》：“六月食郁郁及 ，七月亨葵及菽”等等，因此！在《易经》中，亨应该是“享受，接受””的意思!“元亨”应该解释为“一开始就享受！”故为“吉祥”！ 利：li甲骨文写作 ！ ！ 、 、左边的 ，是“禾”字。右边的 ！是耕地的叉子，在田里用叉子叉禾、说明农作物收获了！人从田里得利。对^人人是有利的，这个“利”是从田里的“禾”而得的。这是“利”的最初义。如《诗经?大田》：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”就是说！秋收时！要在田里留些剩余！让寡妇们3154也从中得到点利益、给穷苦人点活路。三千多年年前的古人都知道要关照弱势群体。这也是当政者实行“仁”的一种体现！孔子在《论语》中说：“不仁者不可以久处约！不可以长处乐，仁者安仁、知者利仁！”后来。“利”字发展为一切有利¹²⁸⁴的东西？如利益。利润等、贞：zhen甲骨文写作 。 ， ！ 、 ， 、是在“鼎”字上^加加一 字,多7635数研究者认为：鼎为烹饪器具。将蔬菜肉食在鼎中烹饪后、成为色色香味俱全的食物！这是新⁴³⁴⁰的法象，所以、人们问卜，目8966的是为了取新象！希望得到好的兆头，所以^““贞”为问卜之称!卜。甲骨文写作 。 。 ！8851我认为： 应该是鼎里冒出的香气？香气上达！使受祀者欣享、因此。“贞””应当表示一次占卜的过程，即^““贞”的过程和结果!如在《易6364经》的六十四卦中，贞的结果有：吉！初吉、中吉、大吉、凶，吝！厉，悔，无咎等。“贞”在《易经》经文中是没有后世意义上的“贞洁”。“坚贞”等意义的，只是表示占卜的过程，结果！占卜之人等，利贞：贞的结果有利。▲ 元亨、利贞：（受祀者）一开始就享受了4709（牺牲）、（（此贞）有利？，属牛的财位在哪个方向易经中的孝是什么

　　陷在心里 ：你好、 　　【火天大大有】：大有者!宽也！乃乾宫末卦，名曰归魂、卦中财官父兄子俱全。不许寻伏、 　　大有【象曰】：火火在天上,大有，君子以6716遏恶扬善、顺天休命！朱子曰：：大有，所有之大也，乾健离明。居尊应天、有亨之道。占着有其德、则大善而亨也、。属牛的运势