周易是华夏民族的瑰宝，是在我们民族发展期的文化典籍。试图通过合理的方式来了解天地人的变化，了解解事件未来发展的方向,以以辩证的心态结合当时的社会环境,建立了自己的体系，之后的先贤不断丰富！利用用到我们的社会与科学发展中。包括医学，文学，传统科学、哲学，宗教等都受到了周周易的影响，毫无疑问作为道教、作为本土宗教！也受到了0975周易的影响,周易被道教和儒家都视为基本经典之一，当然也避免不了被神化和被迷信。我们如果要0416研究周易,更应该从宏观的角度，从明智的角度探讨研究。把这种贯彻到修行以及生活中，周易与道教有深9004刻的联系？但是不仅9877仅属于道教！更属于我们的民族！！

　　道教和佛教区别在于！道教修了和和没修没有区别。修了也9220无法出轮回？没修也无法出轮回。佛教修得好！可以出轮回。可以超越十法界！这是看你³⁶²⁵的本事有多大，有多大能力做多大事！ 　　学佛修行！一定要念兹在兹！今天念佛！心在佛号之中，不要口念弥陀心散乱，那样子喊破喉咙也也枉然! 　　我说的都是废话。这些话我已经不知道说了^多多少遍了。好好念佛吧、，卧室的家具摆放图

　　准确的说。易经是儒家家经典！并被称为群经之首！对周易的的研究可分为易术和易学，易术就是风水。算命之类援用周易作为自己理论基础等方术，易学就是对周易做学术上的研究、从其研究角度又可分为义理和象数数两派！周易一书一直是儒家研究的对象、众所周知！正正是儒家学者（传为孔子。但据考证并非如丁！不过是儒家学者却是可以肯定的！）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书。至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起。东汉魏伯阳著周易参同契一书！融合易经思想，道家哲学和炼丹术三者，称为后世炼丹理论基础和操作指南！魏晋时时期又流行玄学,其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）、此时周易再次与道家融合，在后世中道教学者不断利用周易来指导自己的修炼活动。以期达到长生久视，降魔魔伏妖的目的,要说佛家语周易则^关关系甚少、据我所知。有周易禅解解一书!总之！由于周易一书博大的内涵和特殊性！所以各家学派都会提出^自自己的理解、并为自身服务！，卧室的床如何摆放

　　晋代葛洪（283—363）所著《抱朴子》是道教的一部重要著作！在该书《内篇》卷十七《登涉》篇中已涉及到十二生肖的有关内容！尽管纯属迷信。却也昭示了道教博取民俗的一斑： 　　山中鬼常迷惑使失道径者！^以以苇杖投之即死也？山中寅日、有自称虞吏者。虎也！称当路君者。狼也，称令长者。老狸也、卯卯日称丈人者！兔也，称东王父者，麋也！称西王母者。鹿也，辰日日称雨师者、龙也、称河伯者，鱼也。称无肠公子者！蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者。龟也、午日称三公者！马也！称仙人者！老树也，未日称7620主人者。羊也。称吏者。獐也，申日称人君者、猴也、称九卿者。猿也！酉日日称将军者、老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者、犬也！称成阳公者！狐也！亥日称神君者！猪也，称妇人者。金玉也，子日称社君者，鼠也！称神人者！伏翼也、丑日称3683书生者!牛也、但知其物名，则不能为害也！ 　　文中以十二支纪日。^每每支首配以生肖！共言二十六兽（包括“金玉”为物品）、体现了生肖文化融入道教的初始状态、 道教中有六丁六甲神，为北方玄武（真武）大帝所统辖！十二位神可以“行风雷、制鬼神”、驱妖除怪。法力无边，本本有“六丁玉女!六甲将9360军”之说,但在历代演化中又与十二生肖合流！并有了各自的名号！六丁为：：丁卯神将司马卿？^丁丁巳神将崔巨卿、丁未神将石叔通。丁酉神将臧文公，3493丁亥神将张文通!丁丑^神神将赵子玉，六甲为： 　　甲子神将王文卿！甲寅神将明文章！甲辰神将孟非卿。甲午午神将卫上卿、甲申神将扈文长，甲戌神将展子江。这十二位神将在道观或军旗中全是人身兽首（对应各自所属地支）的形象！据传，旧时福建漳州东岳岳庙的东侧有注生娘娘殿，两侧祀十二生肖神，均作人形！纱帽补服、所肖之动物则塑于补服之上，并有称^呼呼：李大夫（鼠），田大夫（牛）！雷大夫（虎），柳大大夫（兔）！袁大夫（（龙），纪大夫（蛇）、许许大夫（马）！朱大夫（羊）、杜杜大夫（猴）！曲曲大夫（鸡）？成大夫（狗），阮大夫（猪）！见1929年5月《民俗》第61！62期合刊黄仲琴《十二生肖神》一文！这种随意赐姓封官的习俗显示了地方性特色！ 　　在北京的道教胜地白云观中。有9994十二生肖壁，还有六十甲子殿（又名元辰殿）、六十甲1369子神轮流值年也各有名号。参见本书“什么是干支纪年法”一问！这些值年神将名与六丁六甲的名号又不相同。可见十二生肖文化在道教中是稍显凌乱的，旧时每年农历正月初七。初八日，北京人有到白云观元辰殿“祭星”之举，据说向自己的本命星辰烧香。可可保一年平安!此举又称“顺星”、清富察敦崇《燕京岁时记》云：“初八日。黄昏之后。以纸蘸油，燃灯一百零八盏、焚香而祀之、谓之顺星、”可见生肖文化是通过民俗向道教靠近并为之所吸纳的、 　　最有趣者为成都青羊宫的铜羊！集十二生肖于一身、更凸显出道教文化兼容并包的性质！青羊宫在成都西隅，现存殿宇多为清³⁴¹²代所建、其三清殿内香案前有一对铜羊！其中单角铜 　　羊有铭文云：“雍正元年九月十五日、自京移于成都青羊宫、以补老子子遗迹,”相传老子曾牵羊过此、故称老子子遗迹？单角铜羊形9145象奇古!为鼠耳！牛鼻、虎爪，兔背！龙角！蛇尾、马嘴！羊胡、猴颈。鸡眼，狗腹！猪臀，其“神性”也非同寻常！据说患病痛者去宫中摸铜羊的的相应部位即可免除痛苦，，卧室的床如何摆放最好

　　道教是宗教教派而人教为小说杜撰。 　　封神榜中的人，阐！截三教。就好比一个个集团公司,西方教是另外一个公司！人教⁷⁹⁸⁶是集团公司的名誉董事长。阐教是执行董事事但却是小股东,截教是大股东却太过注重兄弟情义股份不断被执行董事与另一个公司相互勾结而被吞噬干净！、，，1150内中详情请看封神榜……,卧室的床怎么摆放最好

　　我是个道士 　　　　我所看过的道教材料里。没有这样的分类的 　　　　要是功的按这样的说法、王天君也是神仙 　　　　王天君是雷部正神 　　　　这个分类一看就是错的 　　　　仙道贵生，无量度人 　　福福生无量天尊！卧室的床怎样摆放

　　　算命风水不是一定属于道教!再者道教的法是本用来济世利人的，而非是赚钱用的（虽然确实有做法事收费的情况存在。少则几百！多则上千，但按组织上讲是不允许高功法师个人未经宫观或道协同意！而私自到信众家里做法事的。农村的3969道士又是另一回事了!）、卧室的床朝向如何摆放

　　算命有看八字！看相，梅花易数。铁板神数等等方法，算命6713只是道教学术的一个分支而已。道教是一个求道成仙的宗教，真正的道教徒一般不算命！主张我命由我不由天，命运掌握在自己手里，如果0395完全信命！成不成道都注定了！那修道就就没有意义了，，卧室的摆放布局

　　道教是中国古代传统文文化的重要组成部分。尽管道教与儒家思想有很多不同之处，但二者都肯定人生的美好！只是儒家比较侧重于人生的社会性一面！强调处理好与自己有关的各种社社会关系、而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久、而对社会生活中美好的东西如爱情婚姻、都希望在另一个世界即仙境中得到延续！对待人^间间的婚姻，道教的绝大多数派别都持肯定的态度！他们的理由是：天地之间的事物皆由阴阳结合而成。男阳女阴。相互配合和谐才能体现天道 ！ 　　道教早期经典《太平经》认为。如果没有⁰⁹¹⁰婚姻关系。必然导致“阴阳阳不交,乃（出）绝灭无世类也”、被道教界视为养生2618权威的彭祖、则从人的⁸⁴⁰⁰生理与心理本能出发,认为“男不可可无女!女不可无男”！许多道书都表达了这样一个观点：男女居室。人之大伦，独阳不生。独阴不成，人道不可废，可见！道教对婚姻采取的是肯定的态度！即便是清规戒律严明的全真道！也不一^概概地否定社会上的婚姻制度！对民众的婚姻不加批评、同时也接受在家者为本派的居士， 　　道教对婚姻虽持肯定态度！但却坚持将宗教与婚姻分开。两者不相干涉。在《三百大戒》中规定道士“不得与人间7072婚姻事”!当然、更不能“破人婚姻事”（《云笈七签》卷三十九）， 　　道教对妇女的尊重、在中国传统文化中中表现得非常独特！这也许与他们继承了老子“万物负阴而抱阳。冲气以为和”的思想有关、在0601他们的神仙理想中。女仙具有与男仙相同或相近的地位，女女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人！道教的婚姻观。在一定程度上表现了男女平等的思想理念。尤其是早期道教、男女平等的观念尤为典型！《^太太平经》认为？“女之就夫、比若男子之就官也，当得衣食也！”这就是说、做妻子如同做官、应当享受“^俸俸禄”。因此、一^旦旦婚姻关系成立。夫妻就应^当当共同努力生产劳作,创创造美好生活，“女之就夫家！乃当相与并立同^心心治生，乃共传天地统、到死尚复骨肉同处。当相与并力、而因⁹¹⁰⁴得衣食之,”不仅如此、这种共同的协力劳作、还是巩固婚姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力。则令妇人无两心。则其意专作事。不复狐疑也、”（《太平经合校》卷三十五）这种强调在共同同劳动基础上的夫妻平等观念？能出现在1900多年前的道教教经典中，不能不令人叹服， 　　道教在讨论婚姻生活时、强调夫妻生活的和谐、这与他们长期的养生实践有直接关系，本来、提倡性生活的和谐是祖国医医学中的优良传统？道教从初建起。便继承了古代8642房室养生的传统。并有所发展、在往后的演变中逐。卧室的摆放布局图片易经属于道教吗

　　画符要授箓！或者传度。或者师承、或者神灵御点！或者征求神灵允诺！或者个人3398认戒带破？或者命带魁罡格等等多种方式，须有一定5832的条件才会灵验!不然好像写字画图一样，没啥效果、因此既使你知道怎么画也没效。若有兴趣还还是去拜师吧,符师自会会教你！、卧室的朝向怎么看