《易经·说卦传》全文原文解释白话文 　　　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 　　【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变7225化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 　　【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 　　【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 　　【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 　　邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 　　【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 　......余下全文>>,

　　原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元！亨、利。贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通，和谐！贞正。 《0169象》曰：天行健。君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道！自立自强、不停地^奋奋斗下去！ 初九。潜龙勿用、 【白话】初九、龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也。 【白话】《象2882辞》说：龙象征阳？“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”！是因为此此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故， 九二。见龙在田。利见大人、 【白话】九二。龙已已出现在地上。利于出现德高势隆的大大人物？ 《象》曰：“见龙在田”，德施普也、 【白话】《象辞》说：“龙已2580出现在地上”。犹如阳光光普照,天下人普遍得到恩惠！ 九三、君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎。 【白话】九三！君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰：“终日乾乾”。反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因为要避免出现反复！不敢有丝0397毫大意。 九四、或跃在渊、无咎。 【白话】九四！龙或腾跃而起。或退居于渊，均均不会有危害, 《象》曰：“或跃在渊”。进无咎也！ 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊、均均不会有危害”，因为能审时度势！故进退自如。不会有危害。 九五！飞龙在天、利见大人、 【白话】九五！龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 《《象》曰：“飞龙在天”、大人造也、 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九。亢龙有悔、 【白话】】上九!龙飞到了过高的地方！必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”！盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方。必将会²¹⁹²后悔”！因为物极必反。事物发展到了尽头，必将走向自己的反面！ 用九！见群龙无首、吉、 【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 《象》曰^：：“用九”！天德不不可为首也， 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明、天虽生万物！但却不居首！不居功， ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨！利牝马之贞！君子有攸往，先迷！后得主。利。西南得朋！东北丧朋！安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通。如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方。则会得到朋友的的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助！如果保持现状，也是吉利的、 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应效法大地。胸怀宽广！包容万物！ 初六、履霜，坚冰至！ 【白话】初六！脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将到来！ 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也！驯致其道、至坚冰也， 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来”、说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去，必然然迎来冰雪的季节! 六二。直方大，不习无不利！ 【白话】六二，正直、端正。广大！具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动、直以方也。“不习无不利”，地道光也！ 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总7841是表现出正直!端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”。是因为地德广大。包容万物物的缘故！ 六三！含章可贞，或从王事，无成有终、 【白话】六三、胸怀才华而6826不显露！如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居， 《象》曰：“含章可贞”。以时发也，“或从王事”。知光大也， 【白2434话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥！“如果果辅佐君主”,必能大显身手！一展抱负、 ***，括囊，无咎无誉， 【白话】***、扎紧袋口！不说也不动、这样虽虽得不到称赞！但也免免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”。慎不害也！ 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口！不说也不动，可以免遭祸患”！说明小心谨谨慎从事？是不会有害的、 六五，黄裳、元吉。 【【白话】六五，黄色的衣服。最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也、 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中！行事以中道为准则，当然然是吉祥的。 上六！龙战于野。其血玄黄， 【白话话】上六，阴气盛极！^与与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨。后果是不堪堪设想的, 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也， 【白话】《象辞》说说：“阴气盛极！与阳气相战于郊外”、说明阴9235气已经发展到尽头了， 用六、利永贞！ ^【【白话】“用六”这一爻？利于永远保持中正、 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨。利。贞。勿用有攸往。利建侯、 【白话】《屯卦》^象象征初生：元始。亨通、和谐！贞正，不要急于发展、首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯！君子以经纶、 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎坎（水）上。为为雷上有水之表象！水在上表示雨雨尚未落,故释为云。云雷大作、是即将下雨的征兆！故1820《屯卦》象征初生、这里表示天地初创、国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九。磐桓、利居贞！利建侯！ 【白话】初九，万事开头难、在初创时期困难特别大。难免徘徊不前！但只要能守正不阿。仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓，志行正也！以贵下贱！大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前。但志向和行为纯正、0218只要能下定决心，深入基层。仍然会大得民心的。 六二。屯如邅如，乘马班如！匪寇婚媾、女子贞不字。十年乃字！ 【白话】六二、为难而团团转、乘马旋转不进。不是盗寇，是来求婚的、女子贞静自守、不嫁人。要过十年才许嫁！ 《象》曰：六二之难、乘刚也、“十年乃字”！反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、⁴⁰⁵²是由于阳刚一方所造成的！““十年才许嫁”！是很反常的现象， 六三、即鹿无虞、惟入于林中，君子几，不如舍、往吝， 【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去、君子此时如7121仍不愿舍弃？^轻轻率地继续追踪！则必然会发生祸事。 《象》曰：““即鹿无虞”。以从禽也、君子舍之、往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”！是因为获鹿之心过于急切！君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困， ***，乘马班如。求婚媾。往吉、无不利！ 【白话】***、四马前进、步调不一。但如坚定不移地去求婚！则结结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰：求而往。明也！ 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。 九五、屯其膏！小贞吉。大贞凶、 ⁹¹⁷⁰【白话】九五、只顾自己囤积财富而不^注注意帮助别人!是很危险的！那样做、办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也！ 【白话】^《《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明！ 上六、乘马班如，泣血涟如！ 【白话】上六、四马前进！步调不一。进退两难、悲伤哭泣！泣血不止， 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也、 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣。泣血不止”。这种状况怎能维持长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨、匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童，而是幼童有求于我。第一次向我请教、我有问必答！如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答！利于守正道。 《象》曰：山下出泉！蒙、君子^以以果行育德, 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断。^才才能培养出良好的品德！ 初六，发蒙、利用刑人，用说桎梏。以往吝、 【白话】初六，要进行启^蒙蒙教育,贵在在树立典型、以便防7590止罪恶发生!如不专心求学、而是急功冒进！将来来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人，以正法也！ 【白话】《象辞》说：用树6118立典型的办法来进行启蒙教育!是为了确立正确的法度！以便遵循！ 九二，包蒙，吉，纳妇！吉、子克家。 【白话】九二，周围围都是上进心很强的蒙童？希望获得知识、这是很吉利的，如果迎娶新媳妇。也是吉祥的！由于于渴望接受教育！上进心很强、所以连孩子们1417已经能够治家了？ 《象》曰：“子克家”！刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家了”！这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三！勿用取女。见金夫！不有躬、无攸利！ 【白话】六三。不能娶这样的的女子！她的心目中只有美貌貌的郎君、不能守礼仪！也难以保住自己的的节操!娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”！主要是指这个女子的1108行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ ***！困蒙，吝， 【白话】***。人处于困难的境地、不利于接受启2045蒙教育、因而孤陋寡闻、结果是不大好的、 《象》曰：“困蒙之吝”。独远实也、 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师、 六五、童蒙，吉、 【白话^】】六五，蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的、 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊！则老师乐教！其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的。 上九，击蒙！不利为寇！利御寇， 【白话】上九、启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点，先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然。事先进行启蒙蒙教育， 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也、 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，^要要针对蒙童的缺点，先发治人”、因为只有这样！才能使使老师和蒙童互相配合，才能达5501到治病救人，上下一心4760的目的！ ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉、利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大。做事才会5157亨通顺利！9550占问的结果是吉祥的、出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天。需、君子以饮饮食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象！水汽聚集天天上成为云层,密云満天，但还没没有下雨!需要等待，君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量。 初九！需于郊。利用恒，无咎！ 【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，1887长久耐心地静候时机，不会有什么祸患！ 《象》曰：“需于郊”！不犯难行也、“利用恒。无咎”，未失常也、 【白话】《象辞》说：“在9744郊外等待”、表明不能冒险轻率前行，“长久耐9018心地等候时机。不会有什么祸患”！表明没5606有偏离正道！没有^偏偏离天地恒常之理, 九二，需于沙。小有言！终吉， 【白话】九二、在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰：“需于沙”、衍在中也！虽有小言，以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”、表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和和指责。但终久能获获得吉祥、 九三、需于泥！致寇至。 【白话】九三，在泥泞3128中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：“需于泥”、灾在外也。自我致寇，敬慎不败也、 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”！说明灾祸还在外面！尚未殃及及本身！自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。 ***。需于血！出自穴！ 【白话】***、在血泊中等待，不小心7016陷进深穴？^用用尽全力才逃脱出来, 《象》曰：“需于血”！顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静！顺应时势。听天由命。以等待转机！ 九五。需于酒食。贞吉， 【白话】九五！7612准备好酒食招待客人。占问的结果是1482吉祥的， 《象象》曰：“酒食贞吉”？以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的”。说明此时处于中位。完美无缺， 上六。入于穴！有有不速之客三人来！敬之！终吉。 【白话】上六、落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：：“不速之客来，敬之终吉”！虽不当位、未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待！终终久获得吉祥”！表明此时尽管处在不适当的地位、但还没^有有遭受大的损失？ ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：^有有孚窒惕，中吉。终凶、利见大人！不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行、要渡过宽阔的大6290河则不会顺利, 《象象》曰：天与水违行，讼、6162君子以作事谋始、 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象、天从东向西转动。江河百川之⁴⁸⁶¹水从西向东流,天与水是逆向相背而行的！象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六、不永所事！小有言！终吉！ 【白话】初六，不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥。 《象》曰：：“不永所事”，讼不可长也，虽“小有言”，其辩明也， 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久，6946决不可互不让步。相持不下、虽然“受到3650一些非难指责”，但通过8551摆事实讲道理！可以明辨事非、 九二。不克讼。归而逋！其邑人7579三百户？无眚。 【白话】九二、打官司失利，走为上策。赶快逃回来。跑到只有三百户人家的小国中！在此居^住住可以避开灾祸。 《象》曰：“不克讼。归逋窜也”！自下讼上。患至掇也， 【白话】《象辞》说：““打官司失利？迅^速速逃回来”？因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且⁴¹⁴⁸有灾祸降临,但逃走避开、灾祸就没有了。 六三。食旧德！贞厉。终吉、或从王事，无成！ 【白话】六三。安享着原0684有的家业,吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备危险。终久会获得得吉祥？如0117果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己！ 《象》曰“食旧德”、从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”、说明只要顺从上级、则可以以获得吉祥的结果， 九四、不克讼！复即命！渝。安贞吉。 【白话】九四，打官司失利、经过反思改变了主意、决定定不打官司了？安分守己，必然会得到吉利的结果， 《象》曰：“2283复即命。渝”！安贞不失也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回回过头仔细反思？觉得‘和为贵’！7694还是息事宁人为好！于是改变了主意！撤回诉状！退出争端不打官司了”！说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了。 九五。讼！元吉， 【白话】九五,官司得到了公正的判决、开始获得吉祥！ 《象》曰0315：“讼,元吉”！以中正也、 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决、开始获得吉祥”。表明此时居于正中中地位。得到了大人物的公正的判处、 上九、或锡之鞶带。终朝三褫之， 【白话】上九！因因打官司获胜!君王偶然然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服!但在一天之内⁸⁴⁴⁴却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值7586得尊敬的。 ～～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞!丈人吉。无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水！师！君2688子以容民畜众、 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽。用之不竭！象征兵源充足，君子要像地^中中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众⁹¹⁹⁶多的士兵可用！ 初六。师出以律，否臧凶， 【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱¹⁴⁵⁴必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”。失律凶也。 【白话】《象辞辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”、要号令整齐、行动一致，赏罚分明、如果军纪不良、指挥不灵。必然要^发发生凶险, 九二，在师，中吉！无咎。王三锡命， 【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥！不会5992有什么灾祸,君王多次进行奖励、并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王王三锡命”！怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅!持中中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸”。表明承受‘天命’、因此^得得到君王的宠幸、“君王多次进行奖励”，1746说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 六三。师或舆尸。凶。 【白话】六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险， 《象》曰：“师或舆尸”。大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不不时运送战死者的尸体回来”，7503说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下、不自量力发动进攻！结果战败、没有任何功绩可言了、 ***。师左次。无咎。 【白话】***！率军暂时时撤退！免得遭受损失、 《象》曰：“左次无咎”，示失常也！ 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后。暂时后退以避敌精锐、免遭更大损失”！说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理、 六五、田有禽、利执言。无咎，长子帅师！弟子舆尸、贞凶。 【白话】】六五、田野中有有野兽出没!率军围猎捕获。不会有损失、委任德高望8672重的长者为军中主帅，必将战无不胜！委任无德小人将将运送着尸体大败回、占问的结果必然是凶险的、 《象》曰：“长子帅师”，以中行也！“弟子舆尸”，使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居4785中恃正,行为有法度、必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”。说明用人不当。必招致大败、将自食恶果！ 上六。大君有命、开国承家！小人勿用！ 【白话】上六，凯旋而归！天子颁布了诏命、分封功臣。或封为诸侯！或封为上卿！或封为大夫，但小人决不可以重用！ 《象》曰：“大君有命”、以正功也！“小⁸⁶⁸³人勿用”。必乱邦也、 【白话话】《象辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”、是为了按功劳大小而公正封赏、“^小小人决不可以重用”,因为^重重用小人必然危害并扰乱邦国！ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶！ 【白话】《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥，探本求原、再一次卜0646筮占问！知道要辅佐1195有德行的长者、长久不变3678地坚守正道！不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险， 《《象》曰：地上有水？比、先王以建万国、亲诸侯、 【白白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上。象征地上有水、大4828地上百川争流、流水又浸润着大地。表明地与水亲亲密无间，互相依存、以前的历代君主明白这个道理、所以分封土地，建立万国！安抚亲近各地诸侯。 初六！有孚比之！无咎、有孚盈缶。终来有它。吉， 【白话】初六，具有诚实守守信的德行！亲密团结、辅佐君主、不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远远方的人纷纷前来归附？结结果是吉祥的， 《象》曰：《比》之初六。有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）。表表示一开始便具有诚信的德行!致使远方来人归附，自然可获吉祥！ 六二。比之自内。贞吉， 【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是是吉祥的、 《象》曰：“比之自内”！不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”！说明没有偏8838离了正道! 六三。比之匪人！ 【白话】六三。和行为不端正的人交朋友。而且关关系亲密、 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密”、难道⁷⁴⁰⁵不是一件很可悲的事吗！ ***。外比之，贞吉！ 【白话】***！在对外4583交往中互相信任？亲密团结，尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的。 《象》曰：7051外比于贤、以从上也！ 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主、才会有好的结果， 九五！显比、王用三驱、失前禽。邑人不诫、吉。 【白话话】九五？光明无私。亲密团结！互相辅助，跟随君王去田野围猎、从三面驱赶，网开一面！看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎。君王的部下也不戒备、吉祥、 2153《象》曰：“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺！失前禽也，邑人不诫，上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结。互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网开一面、让该被擒的禽兽落网、不该被获的从7686前面逃掉、君王王的部下听其自然!不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 上六！比之无首！凶、 【白话】上六！和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险！ 《象》曰：“比之无首”、无所终也、 【白话】《象辞》说：：“和众人亲密团结!互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险”！说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地， ～～～～～～～～文字！火葬场禁忌

　　易经全文多少字。原文包括哪哪些部分、书中有很多种解释、但真正正的原文是哪些,———回答是：关于易经的起源,个人人看法如下。并不是由某一有神异功能的人的神异发现、一次性著就！而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号、是一渐进过程，最原始的易经就是长短符号。渐渐渐演进定型为标准的六十四卦。没有文字！易经原创的聪明就在于只有符、没有文字、留下悬念。让后人去好奇！去想，去猜！其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲），越是成迷的东西！越会引起人人的好奇心，会拼命去想，去猜，文字定型是后来人为为贯彻自己的思想、追加上去的！也不是同时一次性加入、是历朝历代不²⁸³³断演进、周朝前、完成了原始卦文，孔子注入系词。撰文。以后的人不断作注。以下是本人读易经的体会。 　　　　　读易经的一些体会 　　　　关于易经的起源和传承 　　关于易经的起源，今人已无从考究。只9702能是推测或猜想。易易经的原始起因,应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中。由于没有文字、为了记事和交流！在创立的众多的记事和9183交流方式中!所遗留下来，并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式，是众多图腾。符号和记号中的其中一种，这些图腾！符号和记号，最初既不规范。也不统一、极不便于认知和理解！于是乎、就出现了，比如象伏羲、文王这样的一些人、作八卦。演周易！对那^些些不统一，不规范。繁杂而又零乱的图腾、符号和记号，用“大道至简”的原则、进行了必要的改进！删繁就简，加以统一！进行行统一规范和系统整理？对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释、使之有了了一个统一的。系统的体系。为便于更好认读提供了方便，这应是八卦或周易发展演进的过程！ 　　　由于是图腾！符号和记号。因人、因事、因时、因地而异，产生了不同的联想！感受。直接的因素是：根据这些特殊的联想。感受，产生了不同的行为、最后又出现或导致不同的结果或后果、间接的因素是：这些特殊的联想、感受为后来的某些事态^的的所映证！出现类似于预言一样的戏剧性事态、殊如类似于现在在农村还非常信²⁵⁵⁹奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验、人们感到困惑、寻思思索事态的原委、久之、不断的积累，由“吉口灵”一类事项的积淀！这些图腾！符号开始演进成了一种在当时5183人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号,符号。记号的进一步演进、发挥。事态的进一步验证和修正！由此也就产生、出现了八卦和八卦作为预测占筮的9681工具这样的理论系统？这⁰⁴⁵⁰些应是八卦预测占筮的原始起因？ 　　能使1556易经传承的？不是易经的思想理论撰文！而是易经的占筮预测！易经从一开始就沿着两个不同方向发展！占筮预测和思想理论撰文，关于思想理论撰文、今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论论撰文、最多也就是偶然涉及！易经卦辞及其撰文是当时时人读卦!释卦，预测的思维思路即哲学原理和方法！不是预测方法的全部。由于当时的语言辞汇、文字内容容不象现在这样丰富!语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨、又由于时代久远、通假字、同音字。别音字极多，古今字义的严重差异。除非有一脉师承口传、否则今人阅读易经会会闹到各奔东西的地步,如果由这样一种理论体系传承易经，易经应早就失传。 　　能传承易经的,并使之经经久不衰的,是易经及其派生的各种预测功能。第一个直接原因^是是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础！因此、预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验、充实易经及其预测理论！更新观念！第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇、今人只要懂得一些预测技能的人！透过现今所见的易经卦辞。就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>、火葬对风水的影响

　　儒以文乱法、侠以武犯禁，而人2274主兼礼之,此所以乱也、夫离法者罪、而诸先王以1749文学取,犯禁者诛，而而群侠以私剑养,故法之所非，君之所取！吏之所诛，上之所养也。法。趣、上、下。四相反也。而无所定。虽有十黄帝不能治也、^故行仁义者非所誉,誉之则害功、文学者非所用！用之则乱法！楚之有直躬、其父窃羊、而谒之吏，令尹曰：“杀之、”以为直于君而曲于父、报而罪之、以是观之，夫君之直臣。父子暴子也，鲁人从君战。三战三北！仲尼问其故。对曰：“吾有老父！身死莫之之养也,”仲尼以为孝。举而上之。以是观之！夫父之孝子，君之背臣也！故令尹诛而楚奸不上闻！仲尼赏而鲁民易降北、上下之利、若是其异也。而人主兼举匹夫之行、而求致社稷之福，必不几矣。 　　古者苍颉之作书也。自环者谓之私。背私谓之公！公私之相背也、乃苍颉固以知之矣，今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者！莫如修行义而习文学，行义修则见信，见信则受事，文学习则为明师。为明师则显荣：此匹夫之美也、然则无功而受事、无爵而显荣，为有政如此，则国必乱！主必危矣。故不相容之事。不两立也！斩敌者受赏！而高慈惠之行。拔城者受爵禄，而信廉爱之说！坚甲厉兵以备难。而美荐9743绅之饰、富国以农，距敌恃卒。而贵文学之士。废敬上畏法之民！而养游侠私剑之属！举行如此！治强不可得也、国平养儒侠！难至用介士。所利非所用！所用非所利、是故服事者简其业、而于游学者日众、是世世之所以乱也！ 　　且世之所谓贤者！贞信之行也、所谓智者！微妙之言也，微妙之言！上^智智之所难知也，今为众人法、而以⁹³⁵⁷上智之所难知！则民无从识之矣！故糟糠不饱者不务粱肉。短褐不完者不待文绣，夫治世之事。急者不得、则缓者非所务也，今所治之政，民间之事，夫妇所明知^者者不用,而慕上知之论、则其于治反矣，故微妙之言。非民务也、若夫贤良贞信之行者、必将贵不欺之士，不欺之士者。亦无不欺之术也，布衣相与交，无富厚以相利、无3794威势以相惧也、故求不欺之士。今人主处制人之势。有一国之厚！重赏严诛、得操其柄！以修明术之所烛。虽有田常，子罕之臣！不敢欺也、奚待于不欺之士。今贞信之士不盈于十！而境内之官以百数。必任贞信之士。则人不足官，人不足官。则治者寡而乱者众矣！故明主之道、一法而不求智！固固术而不慕信,故法不败！而群官无奸诈矣， 　　今0142人主之于言也!7433说其辩而不求其当焉,其用于行也、美其其声而不责其功。是以天下之众。其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷！而政不免于乱。行身者2596竞于为高而不合于功,故0855智士退处岩穴！归禄不受、而7804兵不免于弱！政不免于乱。此其故何也，民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商，管管之法者家有之！而国贫，言耕者众，执耒者寡也！境内皆言兵。藏孙！吴之书者者家有之,而兵愈弱，言战者多！被甲者少也！故明主用其力、不听其言，赏其功、伐禁无用，故民尽死力以从其上、夫耕之6920用力也劳!而民为之者。曰曰：可得以富也！战之事也危，而民为之者！曰：可得得以贵也!今修文学、习言谈。则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也、是以百人事智而一人用力！事智者众！则法败、用力者寡！则国贫：此世之所以乱也。>>>>故明主之国。无书简之文！以法为教！无先王之语！以吏为师，无私剑之捍！以斩首为勇、是境内之民。其言谈者必必轨于法？动作者归之于功、为勇者尽之于军、是故无事则国富。有事则兵强、此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三三王者!必此法也， 　　1907今则不然、士民民纵恣于内、言谈者为势于外！外内称恶、以待强敌，不亦殆乎！故群群臣之言外事者,非有分于从9382衡之党!则有仇雠之忠，而借力于国也。从者、合众强以攻一弱也。而衡者、事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人人臣之言衡者！皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣！”事事大未必有实、则举图而委！效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑！地削则国削、名卑则政乱矣！事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣！人臣之言从者、皆曰：“不救小而伐大，则失天下。失天天下则国危!国危而主卑！⁸⁰⁷⁴”救小未必有实！则起兵而敌大矣、救小小未必能存、而交大未必必不有疏？有疏则为强国制矣。出兵则军败！退守则城拔，救小为从，未见其利，而亡地败败军矣？是故事强，则以以外权士官于内、求小、则以内重求利于外！国利未立，封土厚禄至矣。主上虽卑。人臣尊矣、国地虽削！私家富矣。事成、则以权长重。事败！则以富退处。人主之于于其听说也于其臣、事未成则爵禄禄已尊矣。事败而弗诛！则游说之士孰不为用缴之说而^侥侥幸其后、故破国亡主^以以听言谈者之浮说，此其故何也，是人君不明乎公私之利！不察当否之言！而诛罚不必其后也！皆2807曰：“外事,大可以王。小可以安，”夫王者、能攻人者也！而安！则不可攻也！强，7938则能攻人者也，治、则不可攻也、治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内、而事智于外、则不至于治强、火车 风水

　　原文密以薄鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后。曰：“何书书生勤如此、”密识素、下拜！问所读！曰：“《项羽传》！”因与语、奇之。归谓子玄感曰：“吾观密识度，非若等辈，”玄感遂倾心结纳！大业九年，玄感举兵黎阳，遣人入关关迎密？ 翻译李密用薄草做的鞍鞯鞯骑牛？在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书！越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟^在在他后面!问：“哪来的书生这般勤奋！”6285李密认识杨素。从牛牛背上下来参拜,杨素问他读的是什么、他回答说：“《项羽传》。”杨素素于是和他交谈。觉得很惊奇！回家后对儿子杨玄感说：“我看李密密的见识气度。不是你们能比的，”玄感^因因此就倾心结交李密 ？隋炀帝九年。玄感2677在黎阳起兵、派人入函谷关迎接李密、火车座位号分布图

　　阳爻象男根、阴爻像女阴。郭说过这话！但不是他的发明，易传【系辞】，就有类8011似的描述，。火车座位号布局

　　你好， 　　首先确定你的【日元】。被日元克的、便是妻财！根据妻财、再看辰戌丑未（四库）的情况。这都是根据【日元】³³¹³在变的！不是固定的。所以。也就不能确定那一个字是你所需要的！，火车座位号查个人资料

　　代表水的是坎，代代表土的是坤和艮，。火车道与住宅风水

　　南贩北贾为了^谋谋生而到处奔走？南箕北斗箕：星宿名，形状象簸箕！斗：星宿名、形状象酒斗。比4339喻徒有虚名而无实用!南来北往有的从南往北，有的6825从北往南？也泛指来来往往，南腔北调原指戏曲的南北腔调！现形容5233说话口音不纯？搀杂着方言、南阮北阮指聚居一处而贫富各殊的同族人家、南鹞北鹰鹞。鹰：两0413种猛禽，在南为鹞子，在北为老鹰，比喻性格严峻的人、南辕北辙想往南而车子却向北行！比喻行动和目的正好相反、南征北战形容转战南北！经历了许多战斗。南枝北枝南枝向暖，北枝受寒、比喻彼此处境的苦乐不同！南船北车$False$南航北骑形容乘舟骑马、南北奔走，南橘北枳1834枳：落叶灌木!味苦酸。球形、也叫枸橘、南方之橘移植植淮河之北就会变成枳、比喻同一物种因环境条件不同而发南去北来指来来往往！南舣北驾犹南航北骑、形容乘舟骑马！南北奔走。南^棹棹北辕犹南航北骑，形容乘舟骑马。南北奔走！南征北伐形容转战南北。经历了许^多多战斗！亦作“南南征北讨”、亦作“南征北战”！南征北讨讨形容转战南北？经历过多次战斗，！火车道旁边的房子风水易经原文多少字

　　易经原文只是说明了64卦而已，文言文的功底不强悍的人是绝对看不懂的，不止这些，还需对古代文字有一点研究才行、现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的。所以易经的注释只能作为参考，不能照搬！楼主想学易经的话最好买本《周易》！里面不止有64卦还有说卦？杂卦等、7323但我本人不支持里面的卜签法，太麻烦并且太耗时了。如果你想学运用的。可以买本>。不过我认为这本实实在不怎样！还不如买本《梅花易数》比较好。作者邵康节。里面详细说明了各种占占卜方法！简单易用、重要的是速度非常快。不需需要任何道具、很多人认为古代的占卜是不科学的、甚至迷信的！我认为这是不可取的。是偏激的！试着想想！100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学、照3182样不是被认为是幼稚的。愚蠢的、现今科学多伟大、多精密。照样有那么多不可解释的自然现象！更别说非自然现象了，然而这些都可以以易理来解释！古人的智慧是不容小看的、。火速升官的风水