易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨、利，贞、 　　初九：潜龙、勿用！ 　　九二：见龙再田！利见大人！ 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！ 　　九四：或跃在渊！无咎！ 　　九五：飞龙在天、利见大人、 　　上九：亢龙有悔、 　　　　用九：见群龙无首，吉。 　　　　彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天！云行雨施，品物流形。大明始终、 　　六位时成。时乘六六龙以御天，乾道变化。各正性命、保合大和！乃 　　利贞。首出庶物。万国咸宁、 　　　　象曰：2944天行健，君子以自强不息， 　　潜龙勿用。阳在下也， 见龙再田！德施普也， 终日乾乾，反复道 　　也。 或跃在渊、进无咎也，飞龙在天！大人造也！ 亢龙有悔、盈 　　不不可久也？ 用九。天德不可为首也、 　　　　文言曰：「元者，善之长也。亨者！嘉之会也。利者。义之和也！贞者、 　　事之干也、 君子体仁，足以长人，嘉会、足以合礼，利物，足以 　　和义，贞固！足以干事。 君子行此四者、故曰3748：乾：元亨利贞。」 　　　　初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也。 　　子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名、□①世而无闷，不见是而 　　无闷、乐则行之！忧则违之。确0904乎其不可拔,乾龙也。」 九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也、 　　子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 　　不伐，德博而化、 易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也！」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎，」 何谓也、 　　子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也。修辞立其诚！所以居业也， 　　知至至至之。可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，^居居上位而 　　不骄!在下位而不忧、故乾乾，因其时而惕，虽^危危而无咎矣!」 　　　　九四：「或跃在渊！无咎！」 何谓也。 　　子曰： 「上下无常！非为邪也。 进退无恒！非离群也。 君子进德修业， 　　欲及时也！故无咎！」 　　　　九五曰：「飞龙在天！利见大人，」 何谓也！ 　　子曰： 「同声相应。同气相求。水流湿！火就燥！云从龙。风从虎、 圣 　　人作。而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其其类也! 　　　　　上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、 　　子曰： 「贵而无位！高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也！」 　　　　乾龙勿用、下也、 见龙在田、时舍也、 终日乾乾。行事也。 　　或跃在渊,自试也、飞龙在天。上治也、 亢龙有悔、穷之灾也。 　　乾元用九、天下治也、 　　　　乾龙勿用！阳气潜藏，见龙在田，天下文明、终日乾乾！与时 　　偕行。 或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德、亢龙有悔、 　7262　与时偕极! 乾元用九，乃见天则， 　　　　乾元者。始而亨者也、 利贞者！性情也、 乾^始始能以美利利天 　　下,不言所利， 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也！ 六爻 　　发挥、旁通情也、 时乘六龙，以御天也。 云行雨施！天下平也， 　　　　君子以成德为行、日可见之行也，潜之为言也！隐而未见。行 　　而未成、是以君子弗用也， 　　　　君子学以聚之。问以辩之，宽以居之！仁以行之，易曰曰：「见 　　龙在田、利见大人、」 君德也。 　4722　　　九三？ 重刚而不中，上不在天，下不在田！ 故乾乾。因其时 　　而惕！虽危无咎矣。 　　　⁰⁶²³　九四。 重刚而不中！上不在天！ 下不在田，中不在人，故或 　　之，或之者、疑之也，故无咎， 　　　　夫大人者、与天地合其德、与日月合其明，与四时合其序，与 　　鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违！^后后天而奉天时？ 天且弗违。而 　　况於人乎！ 况於鬼神乎、 　　　　亢之为言也，知进而不知退！知存而而不知亡，知得5417而不知丧， 　　其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>、

　　易经全文 　　　　第1卦 　　乾为天（乾卦）刚健中正 　　上上卦 　　象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢、一切谋望望皆如意。向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天！喻喻龙（德才的君子）？又象征纯粹的阳和健！^表表明兴盛强健、乾卦是根据万物物变通的道理,以“元！亨，利、贞”为卦辞、示吉祥如意、教导人遵守天道的德行！ 　　　　第2卦 　　坤为地（坤卦）柔顺伸展 　　上上卦 　　象曰：肥羊失群入山岗，饿饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌，这这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与与乾卦相反），顺从天。承载万物！伸展无7044穷无尽!坤卦以雌马为象征！表明地道生0112育抚养万物！而而又依天顺时,性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”！依随“乾”！才能把握正确方向。遵循正道、获取吉利， 　　7326　　第3卦 　　水雷屯（屯卦）起始维艰 　　下下卦 　　象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁！慢从¹³¹⁷款来左顺遂,急促反惹不自由、这个卦是异卦（下震上坎））相叠？震为雷！喻动！坎为雨。喻险。雷雨交加。险象丛生，环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地！万物始生，充满艰难险阻，8233然而顺时应运、必欣欣向荣！ 　　　　第4卦 　　山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 　　中下卦 　　象曰：卦中爻爻象犯小耗!君子占之运不高！婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠、艮是山的形象！喻止。坎是水的形象、喻险、卦形形为山下有险？仍不停止前进！是为蒙昧、故称蒙卦，但因把握时机！行动切合时宜、因此！具有启蒙和通达的卦象， 　　　　第5卦 　　水天需（需卦）守正待机 　　中上卦 　　象曰：明珠土埋日久深。无光无亮8239到如今,忽然大风吹土去、自然显露5516有重新？这个卦是异卦（下9903乾上坎）相叠、下卦是乾。刚健之意、上卦是坎，险陷之意，以刚逢险、宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功！ 　　　　第6卦 　　天水讼（讼卦）慎争戒讼 　　中下卦 　　象曰：心中有事事难做，恰是二人争争路走、雨下俱是要占先，1901谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反！互为“综卦”，乾为刚健，坎为险陷，刚与险，健与险。彼此反对，定生争讼，争讼非善事、务必必慎重戒惧！ 　　　　第7卦 　　地水师（师卦）行险而顺 　　中上卦 　　象曰：将帅领旨去出征！骑着烈马拉硬弓，百步⁸⁰⁶⁶穿杨去得准！箭箭中金钱喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队、坎为水、为险，坤为地，为顺！喻寓兵于农！兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾！因为顺^乎乎形势！师出有名、^故故能化凶为吉？ 　　　　第8卦 　　水地比（比卦）诚信团结 　　上上卦 　　象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风！不用费力逍遥去、任意而行大亨通、这个卦是异卦³⁰⁸¹（下坤上坎）相叠，坤为地！坎为水！水附大地，地纳河海、相互依赖！亲密无间、此卦与与师卦完全相反，互为综卦、它阐述的是相亲相辅。宽宏无私，精诚团结的道理， 　　　　第9卦 　　风天小畜（小畜卦）蓄养待进 　　下下卦 　7561　象曰：苗逢旱天尽焦梢、水想云浓雨不浇、农人仰面长吁气、是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天。巽为风、喻风调雨顺，谷物滋长。故卦名小畜（蓄），力量有限。须待发展到一定程度。才可大有作为。 　　　　第10卦 　　天泽履（履卦）脚踏实地 　　中上卦 　　象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤！天降文王开基业。富贵荣华华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天。兑为泽，以天喻君。以泽喻民。原文：“履（踩）虎尾，不咥（咬）人，”因此，结果吉利。君上民下，各得其位！兑柔遇乾刚、所履危、履意为实践。卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 　　　　第11卦 　　地天泰（泰卦）应时而变 　　中中卦 　　象曰......余下全文>>！寿命最短的生肖

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　　《易经》对中国艺术的影响 　　丁梅芊 　　《易经》是中国古典美学范畴的源头！ 　　作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美！《易经》的美建立在这样一个根本的前提上！天²¹⁹⁷与人是相通的！一致的。自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。《易经》的“天人合一”思想虽然不是专1235门为了说明美和艺术!但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在、就艺术范畴论。“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信！人类所要表达的情感！0207于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托。万物是心的外化！所6857造之境必合乎自然。所写之境亦必邻于理想，所以！中国古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”。艺术创作应当“肇自然之性！成造4076化之功”！比如中国上古神^话话中的盘古死后！头为四岳。目为日月，脂膏为江海！毛发为草木。即暗含着人终归要物我合一！归入自然之万物。鲜明地体现了中国先民“天人合合一”！以己度物的思维方式， 　　《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的的阐释：乾为天!为阳。为刚！乾为天、乃纯阳至刚者！《乾·文言传》中说，大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也！《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”、却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象。如“天地变化。草木蕃”，“山下有风”，7817“地中生木”。1293“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。由于阴！阳二者在不断变易。互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态。所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和和谐之美”,也是中国古典艺术的理想境界，“³⁰⁸¹和谐”作为美学思想？最早表现为音乐艺术理理论中“和”的观念。《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄， 　　《易经》对隐喻象征这种中国古人的思思维方式的形成亦起到了奠基的作用！它所采用的论证、论据及论证方法都是隐喻性的。都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理，《系辞下传》即云，《易》者！象也、象也者、像也。《易经》各卦各爻、是对万物万类的抽象概括和升华结晶！但又以实际存在的的卦象符号来表现,即“八卦以象告”。作为一种特殊的表达方式，“象”具有“言”所无法比拟的优势、由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题。因此！《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义，《易经》的隐喻象征思维对中国传统艺术美学产生了0362深远的影响,比如就诗歌创作而言！《。长方形格局装修效果图

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　　《周易》古经 　　经上 　　01．乾 　　乾：元亨、利贞。 　　初九：潜龙。勿用， 　　九二：见龙在田，利见大人、 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！ 　　九四：或跃在渊。无咎， 　　九五：飞龙在天。利见大人！ 　　上九：亢龙有悔！ 　　用九：见群龙无首、吉、 　　02．坤 　　坤：□元亨！利牝马之贞。君子有攸往！先迷、后得。主利， 　　西南得朋。东北丧朋，安贞吉！ 　　初六5808：履霜？坚冰至！ 　　六六二：直方、大、不习！无不利、 　　六三：含章、可贞，或从王事，无成、有终！ 　　六四：括囊、无咎无誉。 　　六五：黄裳。元吉。 　　4826上六：龙战于野。其血玄黄！ 　　用六：利永贞、 　　03．屯 　　屯：元亨！利贞。勿用有攸往、利建侯！ 　　初九：：磐桓、利居贞，利建侯， 　　六二：屯屯如邅如,乘马班如。匪寇。婚媾，女子贞不字，十年乃字， 　　六三：即鹿无虞！惟入于林中，君子几不如舍！往吝！ 　　六四：乘马班如、求婚媾，往吉。无不利！ 　　九九五：屯其膏、小贞吉！大贞凶、 　　上六：乘马班如、泣血涟如！ 　9443　04．蒙 　　蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告、再三渎！渎则不告。 　　利贞， 　　初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏！以往吝， 　　九二：包蒙、吉！纳妇吉。子克家， 　　六三：勿用取女！见金。夫不有躬、无攸利， 　8102　六四：困蒙、吝， 　　六五：童蒙、吉， 　　上九：击蒙。不利为寇，利御寇！ 　　05．需 　　需：有孚！光亨，贞吉！利涉大川。 　　初九：^需需于郊？利用恒。无咎、 　　九二：需于沙！小有言、终吉！ 　　九三：需于泥，致寇至、 　4796　六四：需于血。出自穴、 　　九五：需于酒食！贞吉、 1022　　上六：入于穴？有9975不速之客三人来！敬之，终吉！ 　　06．讼 　　讼：有孚!窒惕，中吉、终凶！利见大人，不利涉大川！ 　　初六：不永所事。小有言。终吉。 　　九九二：不克讼，归而逋，其邑人。三百户、无眚、 　　六7295三：食旧德！贞厉。终吉、或从王事、无成、 　　九³⁸²⁰四：不克讼，复即命，渝。安贞吉！ 　　九五：讼讼元吉, 　　上6161九：或锡之鞶带，终朝三褫之， 　　07．师 　　师：贞丈人吉，无咎， 　　初六：师出以律。否臧！凶、 　　九二：在师中！吉。无咎、王三锡命。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　六四：师左次！无咎！ 　　六五：田有禽、利执言，无咎、长子帅师、弟子舆尸。贞凶！ 　　上六：大君有命！开国承家、小人勿用。 　　08．比 　　比：吉，原筮！元，永贞、无咎！、大师风范的全部答案

　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元。亨。利！贞！ 　　【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通！和谐！贞正。 　　《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 　　【白话】《象辞》说：5487天道运行周而复始？永无止息，谁也不能阻挡、君子应效法天道！自立自强、不停地奋斗下去。 　　初九！潜龙勿用！ 　　【白话】初九。龙尚潜伏在水中、养精蓄锐，暂时还不能能发挥作用、 　　《象》曰：潜龙勿用。阳在下也， 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳！"^龙龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，9903暂时还不能发挥作用"！是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故、 　　九二、见龙在田、利见大人、 　　【白²¹⁰²话】九二、龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物。 　　《象象》曰："见龙在田"，德施普也！ 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！犹如阳光光普照！天下人普遍得⁵¹⁸⁹到恩惠？ 　　九三、君0609子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 　　【白话】九三！君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 　　《象》曰："终日乾乾"、反复道也！ 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免免出现反复!不敢有丝丝毫大意! 　　九四。或跃在渊。无咎。 　　【白话】九四！龙4384或腾跃而起!或退居于渊！均不会有危害！ 　　《象^》》曰："或跃在渊"!进无咎也！ 　　【白^话话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有危害"、因为^能能审时度势？故进退自如，不会有危害， 　　九五，飞龙在天，利见大人！ 　　【白话】九五。龙龙飞上了高空!利于出现德高势隆的大人物、 　　《象》曰：："飞龙在天"、大人造也！ 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"。象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 　　上九，亢龙有悔。 　　【白话】上九，龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 　　《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也、 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方、必将会后悔"！因为物极必反、事物发展到了尽头。必将走^向向自己的反面、 　　用九。见群龙无首，吉。 　　【白白话】用九。出现群龙也不愿意意为首的现象，是很吉利的！ 　　《象》曰："用九"！天德不可可为首也！ 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物、但却不居首，不居功、 　　第二卦：^《《坤卦》 　　坤：元!亨！利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得主、利。西南得朋、东北丧朋、安贞吉， 　　【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通！如果像雌马那样柔顺。则是吉利的、君子从事某项事业。虽然开始时不知所从、但^结结果会是有利的！如往西南方。则会得到朋友的帮助、如往东南方。则会失去朋友友的帮助？如果保持现状！也是吉利的、 　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物、 　　【白话】《象辞》¹¹⁹⁶说：坤象征大地、君子应效法大地、胸怀宽广！包容万物！ 　　初六,履霜！坚冰至！ 　　　【白话】初六， 脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将到来、 　　　《象》曰："履霜坚冰"！阴始凝也，驯致其道。至坚冰也、 　　【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来"。说明阴气开始凝聚，按照这种情况2563发展下去！必然迎来冰雪的季节、 　　六二。直方大。不习 无不利！ 　　【白话8529】六二！正直！端正。广大，^具具备这样的品质！即使不学习 也不会有什么不利！ 　　《象》曰：六5462二之动!直以方也，"不习 无不利"、地道光也！ 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直！端正的性质、"即使不学习 也不会有什么不利"。是因为地德广大，包容万物的缘故、 　　六三、含章可贞！或从王事、无成有终、 　　【白话】六三。胸怀才华而不显露、如果辅佐君主。能克尽职守、功成不居！ 　　《象^》》曰："含章可贞"？以时发也。"或从王事"！知光大也。 　　【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要要把握时机才发挥？"如果辅佐君主"？必能大显身手！一展抱负。 　　六四 。括囊、无咎无誉！ 　　【白话】六四 ，扎紧袋口。不说也不动、这样虽得不到称赞、^但但也免遭祸患？ 　　《象》曰："括囊无咎"、慎不害也！ 　　【白话】《象辞》说："扎紧袋口!不说也不动。可以免遭6787祸患"！说明小心谨慎从事。是9660不会有害的, 　　六五！黄裳、元吉。 　　【白话】六五！黄色的衣服。最为吉祥、 　　《象》曰："黄裳元吉"，文在中也、 　　【白话】《象辞》说："黄色的衣服。最为吉祥"、是因为黄色代表中！行事以中道为准则、8245当然是吉祥的， 　　上六，龙战于野！其血玄黄， 　　【【白话】上六！阴气盛极。与¹¹⁹⁸阳气相战郊外,天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的， 　　^《《象》曰："龙战于野",其道穷也， 　　【^白白话】《象辞》说："阴气盛极、与阳气^相相战于郊外"、说明阴气已经2481发展到尽头了。 　　用六！利永贞， 　　【白话】"用六"这一爻！利于永远保持中正， 　　《象》曰：用六"永贞"、以大终也， 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"、即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元。亨！利，贞！勿用有攸往。利建侯。 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通、和谐。贞正。不要急于发展！首先要5822立君建国、 　　《象》曰：云雷屯！君子以经纶。 　　【白话4114】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上？为雷上有水之表象。水在上表示示雨尚未落,故释为云。云雷大作。是即将下雨的征兆，故故《屯卦》象征初生!这里表示天地初创、国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 　　初九，磐桓，利居贞。利建侯， 　　【白话6099】初九,万事开头难！在初创时期困难特别大！难免徘徊不前！但只要能能守正不阿，仍然可建1188功立业, 　　《象》曰曰：虽磐桓！志行正也！以贵下贱。大得民也。 　　白话：《象辞》说："虽然徘徊不前。但志向和^行行为纯正？只要能下定决心、深入基层，仍然会大得民心的！ 　　六二！屯如邅如！乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字！十年⁶⁶⁵⁹后才生育! 　　《象》曰：六二之难、乘刚也！"十年乃字"，反常也。 　　【白话】《4276象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的！"婚后十年才生育"，是很反常的现象。 　　六三、即主鹿无虞、惟入于林中，君子几、不如舍、往吝！ 　　【白话】六三。追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事， 　　　《象》曰："即鹿无虞"？以从禽也。君子舍之！往吝穷也， 　　【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"！是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃，否则必有祸祸事或导致穷困、 　　六四 、乘马班如。求婚媾，往吉！无不利， 　　【白话】六四 ，四马前进，步调不一。但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的！ 　　《象》曰：求而往！明也！ 　　【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求！是明智之举！ 　　九五。屯其膏，小贞吉。大贞凶、 　　【白话】九五。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的，那样做！办小事虽有成功的的可能，但办大事则必然会出现凶险、 　　《象》曰："屯其膏"、施未光也！ 　　【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"。这样的人即使想有所作为、其前景也不大光明！ 　　上六。乘马班如，泣血涟如， 　　【白话】上六、四马前进、步调不一，进退两难！悲伤哭泣、泣血不止， 　　《象》曰："泣泣血涟如"。何可长也， 　　【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"！这种状况怎能维持长久呢， 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我！初筮告！再三渎。渎则不告，利贞、 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童，而是幼童有求于我。第一次向我请教！我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答！利于守正道、 　　《象》曰：山下出泉。蒙！君子以果行育德。 　　【白话】】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉泉水之表象!但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的的位置!即意意味着先必须进行启蒙教育？君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 　　初六、发蒙、利用刑人！用说桎梏！以往吝！ 　　【白话】初六。要进行启蒙教育。贵在树立典型、以便防止8565罪恶发生。如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。 　　《象》曰：利用刑人。以正法也！ 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度。以便遵循！ 　　九二！包蒙！吉，纳妇、吉、子克家。 　　【白话】九二！周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识。这是很吉利的！如果迎娶0319新媳妇！也是吉祥的。由于渴望6317接受教育！上进心很强。所以连孩子们已经能够治家了。 　　《象》曰："子克家"。刚柔接也， 　　【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育。上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 　　六三，勿用取女。见金夫、不有躬！无攸利、 　　【白话】六三！不能娶这样的女子！她的心目中只⁰⁵⁷²有美貌的郎君？不能守礼仪，也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的！ 　　《象》曰："勿用取女"！行不顺也、 　　【白话】《象辞》说："不能娶这2247个女子",主要是指这个女子的行^为为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 　　六四 、困蒙。吝， 　　【白话】六四 ，人8427处于困难的境地。不利于接受启蒙教育、因^而而孤陋寡闻,结果是不大好的、 　　《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 　　【白话】《象辞》说："人处7928于困难的境地,不利于接受启蒙教育"、是因为疏远有真才实学的老师。 　　六五。童蒙。吉， 　　【白话】六五！蒙童虚心地地向老师求教？这是很吉祥的！ 　　《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也！ 　　【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教！这是是很吉祥的"！这是因为蒙童对老师采采取了谦逊的态度！蒙童谦逊，则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉吉祥的, 　　上九！击蒙！不利为寇、利御寇、 　　【白话】上九。启蒙教育要及早实行。要针对蒙蒙童的缺点、先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露3258再去教育、^而而要防患于未然,事先进行启蒙教育。 　　《象象》曰："利用御寇",上下顺也、 　　【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点！先发治人"。因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人。上下一心的目的、 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚！光亨，贞吉。利涉大川。 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德！光明正大、做事才会亨通顺利，占问的的结果是吉祥的。出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 　　《象》曰：云上于天、需！君子以饮食宴乐、 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下下坎（水）上。为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层。密云満天、但还没有下雨。需要等待！君子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量， 　　初九、需于郊。利用恒。无咎、 　　【白白话】初九,在郊外等待、必须有恒心、长久耐心地静候时机，不会有什么祸患、 　　《象》曰："需于郊"！不犯难行也。""利用恒。无咎"。未失常也。 　　【白话】《象辞》说："在郊外等待"！表明不能冒险轻率前行！"长久耐心地等候时机、不会有什么祸患"。表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常常之理, 　　九二、需于沙、小有言。终吉， 　　【白话】九二、在沙滩上等待！虽虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究^会会获得吉祥？ 　　《象》曰："需于沙"。衍在中也，虽有小言！以终吉也！ 　　【白话】9147《象辞》说："在沙滩上等待"？表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥、 　　九三、需于泥，致寇至， 　　【白话】九三、在泥泞中等待！结果抢劫的强强徒乘机而至! 　　《象》曰："需于泥"！灾在外也，自我致寇！敬慎不败也！ 　　【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明明灾祸还在外面？尚未殃及本身，自己招引来强盗！说明明要处处谨慎小心才能避开危险! 　　六四 ！需于血！出自穴！ 　　【白话】六四 、在血泊中等待。不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来。 　　《象》曰："1608需于血"!顺以听也！ 　　【白话】《象辞》说："在血泊中等待"、表明此时必须沉着冷静，顺应时势！听天由命。以等待转机！ 　　九五、需于酒食。贞吉、 　　【白话2843】九五！准备好酒酒食招待客人，占问的结果是吉祥的！ 　　《象象》曰："酒食贞吉"。以中正也。 　　【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的"、说明此时处于中位、完美无缺。 　　上六。入于穴！有不速之客三人来。敬之！终吉！ 　　【白话】上六！落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来！对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉吉祥的结果、 　　《象》曰："不速之客来！敬之终吉"，虽不当位！未大失也、 　　【白话】《象辞》说："不请自自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉吉祥"？表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失。 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕、中吉、终凶，利见大人，不利涉大川。 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官^司司打到底则有凶险!如有德高望重的大人物4942出现则会有利。但出外远行，要渡过宽宽阔的大河则不会顺利! 　　《象》曰：天与水违行，讼！君子以作6235事谋始？ 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水^上上之表象,天从东向西转动。江 河百川之水从西向东流，天与6223水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消3367除可能引起争端的因素？ 　　初六。不永所事、小有言、终吉！ 　　【白话】初六。不久将陷于争端之中。虽虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥！ 　　　《象》曰："不永所事"！讼不可长也，虽"小有言"。其辩明也， 　　【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"。说明与人争端决不可长久、0780决不可互不让步。相持不下。虽然"受到到一些非难指责",但通过摆事实讲道理，可以明辨事非、 　　九二、不克讼。归而逋，其邑人三百户。无眚！ 　　【白话话】九二，打官司失利、走为上策！赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸！ 　　《象》曰："不克讼。归逋窜也"，自下讼上、患至掇也， 　　【白话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"。因为自己处于下位！与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开。灾祸就就没有了！ 　　六三、食旧德、贞厉。终吉。或从王事、无成， 　　【白话】六三、安享着原有的家业、吃喝不愁！坚守正道！处处小心防备危险，终久会获得吉祥，如果辅佐君^王王建功立业,成功后后不归功于自己! 　　《象》曰"食旧德"，从上吉也。 　　【白话】《象辞》说："安享着祖上2679遗留下来的家业"？说明明只要顺从上级，4716则可以获得吉祥的结果？ 　　九四、不克讼，复即命。渝、安贞吉。 　　【白话0730】九四。打官司失利、经过反思改变了主意！决定不5871打官司了!安分守己！必然会得到吉利的结果！ 　　《象》曰："复即命！渝"。安贞不失也！ 　　【白话】《象辞》说："打官司失利后！回过头仔细细反思。觉得"和为贵"。还是息事宁人为好！于是改变了主意。撤回诉状，⁶⁰⁸⁶退出争端不打官司了!说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了！ 　　九五，讼，元吉、 　　【白^话话】九五。官司得到了公正的判决，开始获得吉祥， 　　《象》曰："讼!元吉"！以中正也， 　　【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决、开始获得吉祥"，表明此时居于正3666中地位、得到了大人物的公正的判处！ 　　上九，或锡之鞶带、终朝三褫之， 　　【白话】上九，因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但4973在一天之内却几次被剥下身来！ 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也！ 　　⁶⁵⁸²【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的！ 　　，智能风水罗盘下载安装

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　　《被风偷走的帽子》 　　作者：刘川北 　　让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了。我家的灶屋！黑锅底透着锈红的冰渣、水缸裂了缝，结了冰，取水时需用铁锤凿开冰层。做熟饭，母亲往灶灰里放一块红砖，过半个时辰，取出、让我们搂着那块砖头取暖！这个笨办法是母亲的9787创新发明,可是、这仍然解决不了大问题，我们冷啊、像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已。我的手冻了。脚冻了！特别是耳朵、裂了口子。灼心般地疼！脚冻了、母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草，手冻了、母亲用拆解的旧衣服服做护手的棉筒!耳朵怎么办呢， 　　母亲下定了决心。一定要给我买⁴¹⁴⁰上一顶棉帽!母亲想要的是那种有耷耳。里子披绒的棉帽、那年冬天！^母母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了,”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的！母亲没有钱去买一顶棉帽。这事就搁着！一直到与冬天的再一次重逢。其实、那顶帽子并没有因为随后春天的来临！把母亲的愿望打消掉，相反。却像一粒生命力极为顽强的种子，经春历夏，更加枝繁叶茂起来！ 　　母亲1278把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好、面带笑容、吩咐我说：“走！去买帽子！”到供销社社有七八里地!3356母亲不空着手,背上竹筐！经过野地时，顺便拾些做饭的柴禾、我扯着母亲的衣角。高兴地随在后面、 　2606　母亲捧着棉帽走出来。瞅了瞅天天边的阴云!愣了一下！她忽然觉察售货员似乎算错了账目！少找了钱！母亲迅速地把灰手帕盖在装满竹筐3525的柴禾上,棉帽轻轻0948放上去，母亲急转身，奔进了供销社！ 　　母亲再^次次出来时，棉帽不翼而飞。 　　帽子的丢失让母亲大为震惊！喘着粗气大声斥责，帽子呢。咱们5135的帽子呢！你把它藏哪儿了、我胆怯地说不出话来，我一直蜷缩在竹筐旁边！0029我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了！只知道一阵大风吹来、吹得脸麻麻的！我用衣襟护着^自自己的眼！ 　　母亲喊我：“你撒尿去了！”我摇摇头。 　　“你一直在这？”我点点头。 　　“有人来过！”我不点头、也不摇头，我实在是记不起来了、疑惧地看着母亲扭曲变形的脸、 　　母亲疯了似的, 　　“谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……” 　　没有人应答、母亲见一个个人问一个人!没有人知道那顶帽子的去处！母亲似乎觉察出什么——那顶帽子再也不会回来、帽子被人偷了。既然被人偷了、谁还肯拿出来归还它的的主人呢！除非⁹⁵⁷⁴那人像母亲一样疯了! 　　母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑，字字句句都是投向⁴²¹¹空中的炸雷？整个世界都都不存在了，只有母亲一个人在挣扎，母亲的脸像是藏了一只受了惊吓的小兽！不住地颤抖、母亲5984的嗓子哑了,喊声弱下去！剩下哭泣声和寒风纠缠着！撕扯着、吹乱的8840头发上沾满了草屑，衣襟上的扣子掉了、花裤带蛇一样地垂下来。母亲的那个样子俨然是得理不要命的泼妇，母亲是⁷⁰²⁶一个矮小瘦弱的女人、向0429来是温顺的！连说话都是8617慢声细语，小声小气、母亲异常的举止让我想到隐藏着的人性的另一面！后来！母亲回⁴³⁸⁶忆起这件事,也总是说，怎么会那个样子。她不会轻易地提到这件事、母亲是要忘记这件事！不轻易地提及这件事，并不能说明她已经把这件事遗忘。 　　围拢的人多了，大家疑虑母亲精神有有毛病,有人建议掐人中，有人嚷着扇耳光、还有人提出送镇卫生所！母亲反抗着每一双伸过来的手。 　　正在左右为难9042的时候,有人喊！那不是帽子吗！ 　　帽子静悄悄地躲在道坡子下面的灌木棵子旁边。无动于衷地仰着脸瞅着这一群人，也安然地瞅着母亲。母亲瘸着腿走出人群，下了道坡、拾起那顶帽子，母亲把把帽子戴到我的头上。压了压帽顶，又正了正帽沿。背起竹筐。把我抱起来，谁也不理会。踏着人们的目光、渐渐走远。一路上，母亲搂着我、很紧很紧。仿佛我就是那顶容易被风偷走的帽子…… 　　母亲没有陪伴我走完少年的时光。就急匆匆地一个人踏上了那条不归的旅程！有时候、我总是默默地想、如果母亲在。家会是别^一一番景象。但。那那是怎样的景象。我又想^像像不出来。即使想了很多，即使使梦了很多。都是徒劳！只是增加一一份无奈的牵念，关于母亲的往事很多、独拿出这一件来！表达我对母亲的思念！清明节，在母亲坟旁，遍插柳枝！为母亲的坟培上新土。我还不会忘记折一顶纸帽、放在祭品边侧，我知道！0370母亲会在天堂惦念着儿女！她看到帽子！就收到了儿女们的来信，她就会放下悬着的一颗心，默默为儿女祈祷…… 　　5320简介： 　　刘川北！出生于1973年11月，中国散文家协会会员！^河河北省散文学会会员。文字见于《中华散文》《散文百家》《岁月》《读者》（原创版）《文学与人生》《华夏散文》等报刊、曾获河北散文名作奖、紫香槐散文大赛多个奖项。入选多个散文选本，，广州坟地风水咨询电话