原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元。亨。利。贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐。贞正！ 《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息，谁也不能阻挡！君子应效法天道，自立自强、不停地奋斗下去、 初九。潜龙勿用、 【白话】初九，龙尚3529潜伏在水中!养精蓄锐，暂时还^不不能发挥作用, 《象》4853曰：潜龙勿用!阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳，“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还¹¹²⁸不能发挥作用”、是因为此爻位置最低！阳气不能散8251发出来的缘故， 九二，见龙在田！利见大人！ 【白话】九二！龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”。犹如阳光普照！天下人普遍遍得到恩惠、 九三、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎， 【白话】九三！君子整天天自强不息!晚晚上也不敢有丝毫的懈怠!这样即使遇到危1386险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也、 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意、 九四、或跃在渊，无咎， ⁹⁹⁹⁷【白话】九四，龙或腾跃而起。或退居于渊、均不会会有危害、 《象》曰：“或跃在渊”、进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或或腾跃而起？或退居于渊、均不会有危害”！因为能审时度势、故进退自如、不会有危害， 九五，飞龙在天、利见大人。 【白话】九五！龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“飞龙在天”！大人造也！ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”、象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔、 【5650白话】上九？龙飞到了过高的地方、必将会后悔、 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将5778会后悔”？因为物极必反、事物发展到1741了尽头！必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首。吉、 【白话3315】用九、出现群龙也不愿意为^首首的现象。是很吉利的！ 《象》曰：“用九”、天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物！但却不居首。不居功、 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷，后得主、利。西南得朋、东北丧朋！安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通。如果像雌马那样柔顺。则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始始时不知所从,但结果会是有有利的，如往西南方、则会得到朋友的帮助、如往东南方。则会失去朋友的帮助。如果9964保持现状！也是吉利的， 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤3700象征大地,君子应效法大地，胸怀宽广。包容万物、 初六！履霜。坚冰至、 【白话】初六。脚踏上了霜！气候变冷，冰雪6559即将到来、 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也，驯致其道，至坚冰也、 【白话】《象^辞辞》说：“脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来”。说明阴气开始凝聚。按照这种情况发展下去。6125必然迎来冰雪的季节， 六二！直方大！不习无不利。 【白话】六二、正直、端正，广大。^具具备这样的品质，即使不学习也不会有什8898么不利？ 《象》》曰：六二之动,直以方也！“不习无不利”，地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直。端正的性质、“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大。包容万物的缘故。 六三。含章可贞。或从王事。无成有终， 【【白话】六三！胸怀才华而不显露！如如果辅佐君主。能克尽职守。功成不居， 《象》曰：“含章可贞”，以时发也，“或从从王事”、知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”。必9657能大显身手!一展抱负、 ***。括囊！无咎无誉， 【白话】***，扎紧袋口！不说也不动！这样³⁷⁰²虽得不到称赞。但也免遭祸患， 《象》曰：“括囊无咎”！慎不害也、 【白话】《象辞》说²¹²¹：“扎紧袋口!不说也不动、可以免遭祸患”，说明小心^谨谨慎从事、5734是不会有害的。 六五！黄裳。元吉， 【白白话】六五？黄色的衣服！最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”，是因为黄色代表中！行事以中道为准则、当然是吉祥的、 上六、龙战于野！其血玄黄， 【白话】上六！阴气盛极！与阳^气气相战郊外,天地混杂，乾坤莫辨。后果是不不堪设想的？ 《象》曰：“龙战于野”!其道穷也、 【白话】《象辞》说：“阴气盛极、与阳气相战于郊外”。说明阴气已经发展到尽头了！ 用六！利永贞、 【白话】“用六”这一爻，利于永远^保保持中正! 《象》曰：用六“永贞”，以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，贞，勿用有攸往，利建侯、 【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通。和谐。贞正、不要急于于发展、首先要立君建国， 《象5839》曰：云雷屯！君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落、故释为云、云雷大作。是即将下雨的征兆，故《屯卦》象象征初生!这里表示天地初创。国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九，磐桓、利居贞、利建侯、 【白话】初九。万事开头难，在初创时期困难难特别大！难免免徘徊不前、但只^要要能守正不阿。仍然可建建功立业! 《象》曰：虽磐桓！志行正也，以贵下贱、大得民也。 【白话】《象辞》》说：虽然徘徊不前!但志向和行为纯正、只要能下定决心、深入基层，仍然会大得民民心的， 六二、屯如邅如！乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字、十年乃字！ 【白7366话】六二？为难而团团转！乘马旋转转不进、不是盗寇。是来求婚的。女子0406贞静自守、不嫁人，要过十年才才许嫁？ 《象》曰：六二之难、乘刚也。“十十年乃字”!反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的！“十年才许嫁”。是是很反常的现象！ 六三、即鹿无虞！惟入于林中、君子几！不如舍。往吝！ 【白话】六三、追逐鹿时！由于缺少管山林之之人的引导,致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪、则必必然会发生祸事。 《象》曰：“即鹿无虞”、以从禽也。君子舍之，往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少7899管山林之人引导”！是^因因为获鹿之心过于急切，君子子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困！ ***。乘马班如。求婚媾。往吉、无不利、 【白话】***！四马前进。步调不一。但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的、 《《象》曰：求而往,明也！ 【白话】《象辞》说1766：坚定不移地去追求、是明智之举。 九五。屯其膏、小贞吉，大贞凶！ 【白话】九五。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险！ 《象》曰：“屯其膏”！施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明， 上六，乘马班如！泣血涟如、 【白话】上六、四马前进，步调不一！进退两难、悲伤哭泣、泣血不止、 《象》曰：“泣血涟如”、何可长也、 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣。泣血不止”。这种状况况怎能维持长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨！匪我求童蒙、童蒙求我！初筮告！再三渎、渎则不告、利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我5103有求于幼童,而是幼童^有有求于我！第一次向我请教、我有问必答，如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答，利于守正道、 《象》曰：山下出泉。蒙，君子以果行育德、 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象！但4039要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉泉水的位置,即意味着先先必须进行启蒙教育!君子必须须行动果断、才能培养出良好的品德！ 初六！发蒙、利用刑人、用说桎梏！以往吝！ 【白话】初六。要进行启蒙教育，贵在树立典型、以便防止罪恶发生！如不不专心求学、而是急功冒进！将来必然会后悔！ 《象》》曰：利用刑人！以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度！以便遵循、 九二、包蒙、吉、纳妇！吉，子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识。这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了， 《象》曰：“子克家”，刚柔接也， 【白话】《象7007辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了”！这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三。勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利， 【白话】六三。不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪、也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”、行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”！主要是指这个女子^的的行为是不合乎礼仪的。即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ ***！困蒙、吝。 【白话】***，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育。因而而孤陋寡闻、结果是不不大好的， 《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地、不利于接受启蒙蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙、吉、 【白话】六五！蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也、 【^白白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教？这是很吉²⁸⁹²祥的”。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊。则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的！当然也也是吉祥的？ 上九！击蒙、不利为寇、利御寇、 【白话话】上九，启蒙教育育要及早实行！要针对蒙童9483的缺点，先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育6898要及早实行。要针对蒙童的缺点。先发治人”、因为2225只有这样、才能使老师4825和蒙童互相配合！才能达到治病救人。上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第五卦：6867《需卦》 需：有孚！光亨，贞吉，利涉大川！ 【白白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大、做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的。出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天！需。君子以饮食宴乐！ 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为9834水在天上之表象？水汽聚集天上成为云层、密云満天，但还没有下雨！需要等待。君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐。即在等待的时候¹⁴²⁹积蓄力量, 初九。需于郊！利用恒、无咎、 【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心。长久耐心地静候时机、不会有什么祸患， 《象》曰：“需于郊”、不犯难行也，“利用恒、无咎”、未失常也！ 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻轻率前行！“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道。没有偏离天^地地恒常之理， 九二！需于沙、小有言，终吉， 【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥， 《象》曰：“需于沙”、衍在中也，虽有小言。以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在在沙滩上等待”,表明宽宏大3799量不急躁，虽然然受到一些非难和指责!但终久能能获得吉祥！ 九三、需于泥。致寇至、 【白话】九三，在泥泥泞中等待、结果抢劫的强徒乘机而至、 《象》曰：“需于泥”！灾在外也、自我致寇，敬慎不败也！ 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”！说明灾祸还在外面！尚尚未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处处谨慎小小心才能避开危险？ ***，需于血，出自穴， 【白话】***。在血泊中等待！不小心陷进深穴、用尽全力才4466逃脱出来， 《象》曰：“需于血”！顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静！顺应时势，听天由命。以等待转机！ 九五，需于酒食、贞吉， 【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果9646是吉祥的？ 《象》曰：“酒食贞吉”。以中正也， 【白话】《2802象辞》说：“准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位！完美无缺。 上六！入于穴、有不速之客三人来。敬之。终吉， 【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来。对对他们恭恭敬敬，以礼相待！终久会得到2486吉祥的结果, 《象》曰：“不速之客来！敬之终吉”，虽不当位、未大失也， 【白话^】】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位！但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉，终凶、利见大人，不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征⁸³⁵⁴打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞!心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行！讼、君子以作事谋始， 【白话】^《《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象！天从东向西转动，江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六！不永所事！小有言，终吉！ 【白白话】初六!不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难和指责！但终久将获得吉祥、 《象》曰：“不永所所事”。讼不可长也。虽“小有言”！其辩明也、 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争端端决不可长久？决不可互不让步、相持不下。虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理。1415可以明辨事非, 九二、不克讼！归而逋。其邑人三百户！无眚， 【白话话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可^以以避开灾祸！ 《7456象》曰：“不克讼!归逋窜也”、自下讼上、患至掇也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利、迅速逃回来”，因为自己处于于下位,与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开、灾祸就就没有了! 六三。食旧德！贞厉、终吉、或从王事。无成。 【白^话话】六三、安享着原原有的家业,吃喝不愁。坚守正道。处处小心防备危险、终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己。 《^象象》曰“食旧德”？从上吉也， 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺从上级。则可以^获获得吉祥的结果! 九四、不克讼，复即命，渝、安贞吉、 【白话】九四！打官司失利！经过反思改变了主意、决定不打官司了。安分守己、必然会得5915到吉利的结果, 《象》曰：“复即命。渝”。安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后。回过头仔细反思、觉觉得‘和为贵’!还是息事^宁宁人为好，于是改变了主意！撤回诉状、退出出争端不打官司了”。说说明坚守正道!安分守己就没有什么损失了， 九五、讼，元吉、 【白白话】九五,官司得到了公正的的判决、开始获得吉祥。 《象》6846曰：“讼！元吉”、以中正也、 【白话】《象辞》说：“官司得到公正^的的判决！开始获得吉祥”、表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处。 上九、或锡之鞶带！终朝三褫之、 【^白白话】上九。因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的^华华贵衣服!但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也！ 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎、 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸！ 《象》曰：地中有水、师、君子以容民畜众！ 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了6174大量的水？取之不尽。用之不竭、^象象征兵源充足？君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众多的士兵可用、 初六！师出以律，否臧凶。 【白话】初六。出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也！ 【白白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”,要号令整齐、行动一致、赏罚分明、如果军纪不良。指挥不灵。必然要发生凶险， 九二、在师！中吉！无咎、王三锡命。 【【白话】九二,在军中任统帅，持中不偏可³⁵³⁰得吉祥，不会有什么灾祸、君王多次进进行奖励！并被委以重任、 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也！“0993王三锡命”!怀万邦也、 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅！持中不偏可得吉祥！不会有什么灾祸”！表明承受‘天命’。因此得到君¹³⁹³王的宠幸、“君王多次进行奖励”。说明怀有1161治国平天下使万邦悦服的弘大志向! 六三，师或舆尸。凶。 【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者9036的尸体回来!凶险， 《^象象》曰：“师或舆尸”!大无功也！ 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能知己知彼、在敌强我弱的情况下、不自量力发动进攻、结果战败。没有任何功^绩绩可言了、 ***、师左次。无咎！ 【白话】***、0540率军暂时撤退!免得遭^受受损失， 《象》曰：“左次无咎”，示失常也。 【白话】】《象辞》说“观察了战场形势后？暂时后退以避敌精锐，免免遭更大损失”？说明深6408通兵法。懂得用兵有进有0059退的常理， 六五、田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸、贞凶， 【白话】六五！田野中有野兽出没！率军围猎捕获，不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜！委任无德小人将运送着尸体大败回！占问问的结果必然是凶险的! 《象》曰：“长子帅师”！以中行也。“^弟弟子舆尸”！使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅帅军队战无不胜”!表明居中恃正。行为有法度。必然获胜、“委任无德小人将运送着战死死者的尸体！大败而归”，说明用人不当、必招致大败，将自食恶果！ 上六，大君有命、开国承家，小人勿用， 【白话】上六！凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣、或封为诸侯、或封为上卿！或封为大夫，但小人决不可以重用。 《象》曰：“大君有命”，以正功也，“小人勿用”、必乱邦也。 【白白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”、是为了按按功劳大小而公正封赏？“小人决不可^以以重用”。因为重用小人必然危害并扰乱邦国， ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮、元永贞！无咎！不宁方来。后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问！知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道。不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水！比。先王以建万国。亲诸侯、 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤。（地）下坎（水）上。象征地上有水！大6567地上百川争流、流水又浸润着大地！表9588明地与水亲密无间,互相依存！以前的历代君主明白这这个道理!所以分封土地、建立万国、安抚亲近各地诸侯！ 初六。有孚比之、无咎，有孚盈缶！终来有它，吉！ 【白话】初六、具有诚实守信的德行！亲密团结。辅佐君主、不会有灾祸！诚信的德德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前⁷¹⁴¹来归附,结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六。有它吉也！ 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行、致使远方来人归附，自然可可获吉祥！ 六二！比之自内，贞吉、 【白话】六二，在内部亲密团结，努力力辅佐君主,结果是吉祥的！ 《象》曰：“比之自内”、不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致！辅佐君主”，说明没有5944偏离了正道， 六三！比之匪人， 【白话】六三。和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密！ 《象》曰“比之匪人”！不亦伤乎！ 【白话】《象辞》说：“和行为不5683端正的人交朋友。而且关系亲密”。难道不是一件很可悲的事吗。 ***、外比之！贞吉、 【白话】***。在对外交往中互相信任！亲密团结！尽力辅^佐佐贤明的君主，其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤！以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主！才会有有好的结果！ 九五！显比！王用三驱、失前禽、邑人不诫，吉！ 【白话】九五！光明无私、亲密团结，互相辅助，⁶⁷¹⁶跟随君王去田野围猎！从三面驱赶、网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎、君王的部下也不戒备！吉祥！ 《象》曰：“显比”之吉！位正中也！舍逆取顺！失前禽也。邑人不诫，上使中也！ 【白话】《象辞》说：“光明无私。亲密团结，互相辅助”！可获得吉祥、因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而而顺其自然,^就就好像围猎时网开一面？让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉！君王的部下听其自然、不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 上六，比之无首！凶、 【白话】上六。和众人亲密密团结,互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险、 《象》曰：“比之无首”，无所终也！ 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地， ～～～～～～～～文字，

　　《易经》全文原文解释如下: 　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 　　第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 　　第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 　　第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 　　第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 　　第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 　　第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 　　第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 　　第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 　　第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 　　第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.   　　第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.   　　第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.   　　第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.   　　第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.   　　第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.   　　第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.   　　第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.！寿命最短的生肖

　　易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下下 　　乾：元。亨。利、贞。 　　初初九：潜龙!勿用。 　　九二：见龙再田，利见大人， 　　九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。 　　九四：或跃在渊、无咎， 　　九五：飞龙在天、利见大人， 　　上九：亢龙有悔。 　　　　用九：见群龙无首！吉。 　　　　彖曰：大哉乾元、万物资始、乃统天！云行雨施，品物流形。大明始终， 　　六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化、各正性命！保合大和。乃 　　利贞，首出庶物！万国咸宁！ 　9275　　　象曰：天行健!君子以自强不息、 　　潜龙龙勿用!阳在下也、 见龙再田、德施普也。 终日乾乾、反复道 　　也， 或跃在渊，进无咎也！飞龙在天、大人造也。 亢龙有悔。盈 　　不可久也、 用九、天德不可为首也， 　　　　　文言曰：「元者！善之长也、亨者，嘉之会也。利者。义之和也、贞者、 　　事之干也！ 君子体仁、足以长人、嘉会、足以合礼。利物，足以 　　和义，贞固，足以干事、 君子行此四者、故故曰：乾：元亨利贞，」 　　　　初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也。 　　子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名！□①世而无闷，不见是而 　　无闷！乐则行之、忧则违之、确乎其不可拔。乾龙也、」 九二曰：「见龙在田、利见大人。」 何谓也， 　　子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚、善世而 　　不伐，德博而化！ 易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也，」 　　　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！」 何谓也、 　　子曰： 「君子进德修业。忠信、所以进德也。修辞立其诚、所以居业也， 　　知至至之、可与几也！ 知终终之，可与存义也、 是故！居上位而 　　不骄，在下位而不忧。故乾乾、因其时而惕。虽危而无无咎矣？」 　　　9803　九四：「或跃在渊？无咎，」 何谓也、 　　子曰： 「上下无常，非为邪也、 进退无恒。非离群也！ 君子进德修业， 　　欲及时也！故无咎。」 　　　　九五曰：「飞龙在天、利见大人。」 何谓也！ 　　子曰： 「同声相应，同气相求、水流湿，火就燥！云从龙，风从虎、 圣 　　人作，而万物□②，本乎天者亲上，本^乎乎地者亲下？则各从其类也， 　　　　上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、 　　子曰： 「贵而无位。高而无民。贤贤人在下而无辅、是以^动动而有悔也？」 　　　　乾龙勿用。下也！ 见龙在田，时舍也、 终日乾乾、行事也、 　　或跃在渊，自试也、飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔！穷之灾也！ 4851　　乾元用九。天下治也、 ⁹⁴⁶⁰　　　　乾龙勿用!阳气潜藏！见龙在田、天下文明，终日乾乾，与时 　　偕行。 或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔、 　　与时偕极、 乾元用九。乃见天则！ 　　　　乾元者！始而亨者也！ 利贞者，性情也、 乾始能以美利利天 　　下！不言所利、 大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也、 六爻 　　发挥。旁通情也。 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施！天下平也！ 　　　　君子以成德为行！日可见之行也，潜之为言也、隐而未见。行 　　而未成。是以君子子弗用也？ 　　　　君子学以聚之，问以辩之！宽以居之。仁以行之。易曰：「见 　　龙在田、利见大人！」 君德也！ 　　　　九三、 重刚而不中、上不在天、下不在田。 故乾乾。因其时 　　　而惕!虽危无咎矣、 　　　　九四、 重刚而不中，上不在天。 下不在田！中不在人，故或 　　之！或之者。疑之也、故无咎、 　　　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序、与 　　^鬼鬼神合其吉凶, 先天下而天弗违、1456后天而奉天时， 天且弗违，而 　　况於人乎。 况於鬼神乎。 　　　　亢之为言也、知进4771而不知退。知知存而不知亡、知得而不知丧、 　　其其唯圣人乎, 知进退存亡！而不失其正......余下全文>>！电子书屋禁忌

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　　易经_全文+译文.txtishare.iask.sina.com.cn/f/20813239.html。1907年属什么生肖壬寅

　8539　周易·乾文言 　　《文言》曰：元者。善之长也、亨者、嘉之会也，利者！义之和也。贞者！事之干也。君君子体仁足以长人、嘉会足以合礼！利物足以和义。贞固足以干事！君子行此四德者。故曰：「乾。元。亨、利。贞。」 　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名，遁世无闷，不9008见是而无闷！乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔！潜龙也，」 　　〔乾·文言〕 　　九二曰「见龙在田、利见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也、庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田、利见大人、』君德也、」 　　〔乾·4955文言〕 　　九三曰「君子终日乾乾,夕惕若、厉无咎」何谓也，子曰：「君子进6866德修业！忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也、知至至之！可与几也。知终终之、可与存义也、是故居上位1049而不骄？在3470下位而不忧,故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣，」 　　〔乾·文言〕 　　九四曰「或跃在渊。无咎、」何谓也、子曰：「上下无常、非为邪也！进退无恒！非离群也、君子进德修业。欲及时也、故无咎。」 　　〔乾·文言〕 　　九五曰「飞龙在天、利见大大人」何谓也。子曰：「「同声相应？同气相求，水流湿，火就燥。云从龙。风从虎，圣人作作而万物睹,本乎天者亲上。本^乎乎地者亲下!则各从其类也！」 　　〔乾·文言〕 　　上九曰「亢龙有悔」何谓也。子曰：：「贵而无位!高而无民！贤人在下位^而而无辅？是以动而有悔也。」 　　〔乾·文言〕潜龙勿用。下也，「见龙在田」、时舍也！终日乾乾、行事也！或跃在渊、自试也，飞龙在天，上治也。亢龙有悔、穷之灾也。乾元用九、天下治也。 　　〔乾·文言〕 　　潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田。天下文明！终日乾乾，与时偕行、或跃在渊、乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极、乾元用九！乃见天则！〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也、利贞者，性情也、乾始能以美利利天下、不言所利！大矣哉。大哉乾乎，刚健中正³⁰⁸³纯粹精也！六爻发挥！旁通情也，时乘六龙。以御天也！云行雨施，天下平也！ 　　　〔乾卦辞·文言〕 　　君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见！行而未成、是以君子弗用也！ 　　〔乾初九·文言〕君子学以聚之。问以辩之、宽以居之、仁以行之、《易》曰：「见龙在田，利见大人、」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天、下不在田！故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣！ 　　〔乾九三三·文言〕 　　九四重刚而不中！上不在天、下不在田！中不在人，故或之。或之者，疑之也！故无咎， 　　〔乾九四·文言〕 　　夫大人者！^与与天地合其德!与日月合其明。与四时合其序，8105与鬼神合其吉凶,先⁵¹⁶²天而天弗违,后后天而奉天时，天且弗违！而况於人乎，况於鬼神乎。 　　〔乾九五·文言〕 　　亢之为言也！知进而不知退！知存而而不知亡！知得而不知丧！其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎、 　　〔乾上九·文言〕 　　周易·坤文言 　　《文言》曰：坤至柔而动也刚、至静而德方，后得主而有常！含万^物物而化光？ 　　坤道其顺乎、承天而时行！ 　　〔坤卦辞·文言〕 　　积善之家。必有余庆、积不善之家。必有余殃，臣弑其君。子弑其父、非一朝2170一夕之故！其所由来者渐矣。由辩之不早辩也，《易》曰：「履霜。坚冰至，」盖言顺也、 　　〔坤初六·文言〕 　　直。其正也、方，其义也、君子6838敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤！「直方大。不习无不利」、则不疑其所行也！ 　　〔坤六二·文言〕 　　阴虽虽有美！含之、以从王事！弗敢成也，地道也，妻道也。臣道也、地道无成、而代有终也， 　　〔坤六三·文言〕 　　天地变化，草木蕃、天地闭，贤人隐，《易》》曰：「括囊!无咎无誉」盖言谨也！ 　　〔坤六四·文言〕 　　君子黄中通理！正位居体，美在其中。而畅於四支、发於事业--美之至也， 　　〔坤六五·文言〕 　　阴疑於阳、必战、为其嫌於无阳也。故称「龙」焉，犹1447未离其类也,故故称「血」焉,夫玄黄者。天地之杂也--天玄而地黄、 　　〔坤上六·文言〕 　　《周易·乾卦》管见 　　乾者，健也、天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也。乾之之六爻皆阳、其所重刚者。亦已甚矣、然则首出庶物、万国咸宁者、何哉，以其其群龙无首之故也。何谓群龙无首?曰^：：乾之六爻,三当位三不当，其其当位者故乘位就势流德天下！其不当位者，以阳犯阴。俾阴化阳。则以去甚8916去奢去泰而去盈者也、天之道。阴阳冲气以为和方可长生久视！若其进而不退先而不后、谓之亢龙！非所谓知⁵⁷⁵⁶止之道也,老子曰：柔弱胜刚强。阳以配阴、则化而恭且且劝也？岂复躁进5946以为首哉？故曰：：群龙无首！ 　　元亨利贞者。元则亨、亨则利贞也。元者。始也、始者，性也！婴儿在腹，莫不有其性，故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与、故元则亨、贞者，正也，正则前矣。是故亨则以进！乾卦曰：直方大、不习无不利！ 　　初九。潜龙勿用。阳在下也！天行有时、登高必自卑。君子固耻居下流。然知天道者。岂不闻抑抑扬之道!进退之理乎、老子曰：不敢为天下先。正道也、何哉！后其身而身先、藏器以待2802时者也,凡物之初肇莫莫不幽微不显！非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间、将以有为也，韩信有胯下之辱，而⁹⁹⁷⁰子长全刑余之躯，皆以隐而未现！行而未成之故也！ 　　九二！见龙在田、利见大人。君君子进德修业愍勉而行，不虞自试。见龙在田者，锋芒初试！光而不耀、不自矜、亦不碍物、故曰：利见大人、 　　九三、君子子终日乾乾!夕惕若，厉无咎、乾之诸爻皆称龙！九三独曰君子！何哉！曰：九三于三材为人道。居人道而有乾德。君子之象也！以故称之、易之爻、三多忧四多惧！以其上下下乎二体之间也,然则虽厉而而曰无咎者！何也、亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊网钓不及，士处岩岩穴而朝乾夕惕。岂复得咎与， 　　九四！或跃在渊，无咎、九四！盖已由下卦至上卦、由小成而入大成。或可有为也！君子审时度势、厚积而薄发！故曰或也！凡事谋之在人而成之在天，得其时则正。不得其时，虽千方百计！无由而成也。九四者。揆之三才。居人而远地，非所以长生久视之道。进虽可臻⁶⁴⁷⁸九五之境、而退亦颇有多藏厚亡之忧也。是故虽或跃在渊、向所以乾，惕者。犹未可废也，方可无咎。 　　九五。飞龙在天。利见大人！此爻为0416乾卦之主!既得中而复当位也！九二曰利见大人、九五亦曰利见大人，两相比照。九二二得中而不当位！在田而未在天，犹复幽微未显也、至九五、则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉、 　　上九。亢龙有悔，老子曰：⁵²⁵⁴物壮则老！是故遵道之人。必欲去甚！去奢。去泰。去盈。彼飞飞龙之在天!亦可谓盈穷而泰极者矣！然未谙穷通之理，不不恤知止之情。至亢龙、则贵而无位。高而无民、焉得4492不萎蹶困顿哉。反者！道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆、故故桃夭李秾止于一春？飘风不终朝骤雨不终日，非有有持盈保泰之理也!审乎此者，方可为君子， 　　群龙无首者，用九之时！龙首不可见也。见则劳矣、劳则为潜龙之大忌矣，子罕言利、又云：欲速则不达！故乾道亦不2003劳为上、不计其进之缓速也。！大师风范的全部答案

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　　第第一讲 乾卦 　　乾卦象征天。天的四种本质特征是：元，亨！利！贞。 　　1！天之阳气是始生万物的本原！称为"元"。 　　2、天能使万^物物流布成形？无不亨通。称为"亨"， 　　3，天能使万物和谐，各得其利！称为"利" 　　4！天能使万物！正固持久地存在，称为"贞"！ 　　总之、天之阳气是万物资生之本！又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并4871使之亨通、正固的"功德"！元，亨、利！贞被称为乾之"四四德"！ 　　《彖》曰：天行健、君君子以自强不息。 　　意译：天的运行刚劲强健，君子因8881此不停息地发愤图强、 　　乾卦六爻的爻辞： 　　初九，潜龙勿用！ 　　意译：龙潜在水中。暂时不能发挥作用、 　　《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 　　意译：初期阶段，应暂行潜藏， 　　乾卦的卦辞以天为象征、六爻爻的爻辞以龙为象征!龙是是善变之物！能够潜水，行地！飞天！海陆空三栖！取龙为象。可以达到假象喻意。以明变化的目的！ 　　九二，见龙在田！利见大人， 　　意译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现！ 　　九三、君君子终日乾乾？夕惕若。厉无咎、 　　　乾乾：健行不息？若：语助词、厉：危险、 　　意译：君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕！虽然面临危险险也无祸害! 　　九四、或跃在渊！无咎。 　　意译：相机而动！跃起上进！无咎害、 　　九五，飞龙在天。利见大人！ 　　　意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现， 　　九8382五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"！皇帝通称"九五五之尊"？就是这么来的，乾卦九五！刚健中正！纯粹而精、最为可贵。 　　上九！亢龙有悔！ 　　意译：龙高飞到了极点。必有过悔， 　　用九、见群龙无首，吉、 　　意译译：出现一群龙、都不以首0015领自居？吉祥、 　　常用占断用语： 　　1！亨：通达！顺利、 　　2，利：有利！适宜， 　　3、吝：遗憾、麻烦，艰难。 　　4！厉：危险， 　　5、悔：忧虑，困厄！ 　　6。咎：过错。 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨，利牝马之贞、君子有攸往、先迷、后得主、利、西南得朋！东北丧朋。安贞吉、 　　意译：元始！亨通，利于雌马以柔顺顺坚持正道!君子有所往！如果争先前行会迷入歧途，如果随从人后。就会有人出来作主。有利。向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所、贞。坚持正道！） 　　坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是正道，坤是纯1270阴之气。本质是阴柔柔顺从，乾为君道。坤为臣道。 　　初六，履霜。坚冰至、 　　译：踩着微霜。知道坚冰快要^出出现了， 　　六二、直方大，不习无不利！ 　　译：正直、端方。胸襟阔大、方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。 　　六三、含章可贞，或从王事，无成有终、 　　译：蕴含美德，不显露，吉！辅佐君王的事业！不以成功自居，最后才会有结果、（章：文采，美德！） 　　六四！括囊、无咎无誉、 　　　译：扎紧囊口！免遭危害、也不求赞誉， 　　六五、黄裳！元吉、 　　译：穿黄色裙裳、大吉！ 　　上六。龙战于野、其血玄黄！ 　　译：龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血！龙龙是本气阳的象征物!坤阴气极盛。5430转化为与乾阳抗争,血流遍野！ 　　用六，利永贞。 　　译：永远坚持正道。以阴返阳为终结。 　　第三讲 屯卦 　　屯：元亨。利贞、勿用有攸往，利建侯、 　　　译：亨通、利于坚守正道，不^宜宜有所前进!利于建立诸侯，（攸：所。） 　　屯卦意为为"初生"？象征万物始生状态、 　　《彖》曰：屯！刚柔始始交而难生。动乎险中，大亨贞、 　　译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生，在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的、乌云与^雷雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态？ 　　初九、磐桓，利居贞，利建候。 　　译：徘徊不前！利守正而居。利于于建立诸侯,初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下。在危险。风险面前。徘徊思考是正正确的、 　　六二，屯如！邅如。乘马班如。匪寇。婚媾、女子贞不字。十年乃字、邅如，难行不进貌！班如：纷纷而来状、 　　译：创始艰难！彷徨不前，乘马的人纷纷而来、他们不是强盗！而是求婚者！2335女子守正不嫁？过了十年才才出嫁，（字：许嫁、）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量！一阴一阳，关系密切！ 　　六三、即鹿无虞。惟入于林中。君子几！不如舍！往吝， 　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑。君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾！ 　　六四！乘马班如。求婚媾！往吉。无不利、 　　译：乘马纷纷而来、是求婚者。前往应婚！吉， 　　九五：屯、其膏。小贞吉。大贞凶、（膏：恩译。）） 　　译：艰难创业时？需要广施恩译！柔小者，守持正道可获吉祥、刚大者。即使守正道也有凶险！ 　　上六！乘马班如，滋血涟如、 　　译^：：骑在马上盘旋不前!哭泣得血泪涟涟， 　　9276屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动，要善于^积积聚力量, 　　第四讲 蒙卦 　　蒙，亨、匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎！渎则不告。利贞、 　　译译：亨通、 不是我我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的童子来求我，初次请问应^该该回答!对同、黑曜石佩戴禁忌 知识

　　【原文】 《彖》曰：蒙。山下有险！险而止。蒙、蒙！亨、以亨行时中也！“匪我求童蒙。童蒙求我，”志应也、“初筮告”！以刚中也。“再三渎。渎则不告”。渎！蒙也、蒙以养正！圣功也！【译文】《彖辞》说：高山下有险阻，遇险止步，彷徨不前。正像蒙稚的情状、“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机！“并非我^有有求于幼童来启发蒙稚!而是幼童需要启蒙有求于我”！这样双方的志趣就能相投，“8665初次祈问施以教诲”!说明蒙师师有阳刚气质!行为适中。“接二二连三地滥问是渎乱学务？渎乱就不予施施教”。因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序！蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质！这是造就圣人的成功功之路， 　　子曰：不愤不启！不悱不发、蒙童对学习没有自觉要求！尽管做到我求童蒙！也是无济于事。蒙卦“匪我求童蒙！童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性！我们8725的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣。培养孩子的学习能力。挖掘孩子的学习潜能。使孩子时时处于主动学习中、做到童蒙求我。这比什么都重要， 　　狄更斯斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代，这是最^坏坏的时代，这是智慧的时代！这是愚蠢的时代。这是信仰的时期。这是怀疑的时期……”多么地希望我我的孩子多一点主动，多一点从容！多一点自在，在这个多变的时代里！拥有真实的生命，自由的心灵！丰富的情感， 　　把简简单的问题说复杂，需要知识！把复杂的问题说简单需要水平！ 　　柏拉图一生不婚。也无子嗣。但^是是他谈到幼儿教育时!他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时。护士。母亲，看顾的奴仆、以及父亲本人，都要争相努力使这个孩子变得很好、他们3384所教的一言一行。都是要告诉他分辨对与错、美与丑。敬与不敬，该做的¹⁶⁰⁷与不许做的、有的时候、他会乐意听从他们的劝导，若是不听从！就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威威胁与打骂来矫正他？”儿童时期没有得到正确的教诲，往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐。锒铛入狱）、恐怕也很难走上正路，难怪柏拉拉图会说：要戕害一个孩子、最有效的办法是让他“心想事成”！换言之。启蒙必有某些约束！其目的是为了培养正道。成就圣人的功业！ 　　【原文】 《象》曰：山下出泉！蒙、君子以果行育德。 　　【译文】 《象辞》说：上卦为艮！象征山，下卦为坎！象征泉。山下有泉。泉水喷涌而出。这是是蒙卦的卦象、君5260子观此卦象!1365取法于一往无前的山泉!从而以果敢坚毅的行动来培养！传说风水生龙口易经全文原文

　　1！原文 　　《说卦传》 　　《周易正义》“正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也、孔子以伏牺7836画八卦！后0834重为六十四卦!八卦为六十四卦之本！前《系辞》中略明八卦小成。引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣。又6649曰：“八卦成列！象在其中矣，因而重之！爻在其中矣。””又云：“古者包牺氏之王天下也,仰则观1733象於天,俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。以通神明明之德？以类万物之情！”然引而伸之！重三成六之意！犹自未明。仰观俯察，近身远物之象，亦为未见、故孔子於此！更备^说说重卦之由？及八卦所为为之象!故谓之《说卦》焉、” 　　、广州坟地风水咨询电话