《周易参同契》全文上篇 　　　　第一章 大易总序 　　1！乾坤者！易之门户！众卦之父母，坎离匡郭。运毂正轴、牝牡四卦、以为橐籥、 　　2！覆冒阴阳之道！犹工御者、准绳墨。执衔辔、正规矩！随轨辙，处中以制外。数在律历纪。 　　3。月节有五六。经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦、用之依次序，既未至晦爽！终则复更始！ 　　4，日辰为期度、动静有早晚、春夏据内体，从子到辰巳、秋冬当外用、自午讫戌亥， 　　5！赏罚应春秋，昏明顺寒暑、爻辞有仁义、随时发喜怒，如是应四时、五行得其理， 　　　　第二章 天地设位 　　6。天地设位，而易行乎其中矣！天地者、乾坤之象也。设位者。列阴阳配^合合之位也？易谓坎离。坎离者！乾坤二用！二用无爻位，周流行六虚，往来既不定。上下也无常！幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。 　　7，以无制有！器用者空！故推消息、坎离没亡， 　　8！言不苟造。论不虚生、引验见效！校度神明、推类结字！原理为徵，坎戊月精。离己日光。日月为易，刚柔相当，土王四季，罗络始终！青赤白黑。各居一方、皆禀中宫，戊己之功。 　　　　第三章 日月悬象 　　9。易者象也，悬象著明。莫大乎日月！穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转！出入更卷舒，易有三百八2603十四爻！据爻摘符。符谓六十四卦， 　　10、晦至朔旦、震来受符、当斯之时、天地拘其精！日月相掸持、阳雄播玄施！阴雌化黄包。混沌相交接。权舆树根基！经营养鄞鄂。凝神以成躯、众夫蹈以出！蠕动莫不由。 　　11。于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚！稽古当元皇。关睢建始初！冠婚气相纽。元年乃芽滋， 　　　　第四章 圣人上观 　　12、圣人不虚生，上观显天符，天符有进退！屈伸以应时、故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基、消息应钟律。升降据斗枢、 　　13，三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳、十五乾体就，盛满甲东方、蟾蜍与兔魄，日月无双明，蟾蜍视卦节！兔魄吐精光、七八道已讫，屈折低下降，十六转受统！巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明、节尽相禅与。继体复生龙！ 　　14、壬癸配甲乙。乾坤括始终！七八数十五。九六亦相应、四者合三十，易象索灭藏、八卦布列曜，运移不失中、 　　15，元精眇难睹，推度效符徵、居则观其象、准拟其形容。立表以为范。占候定吉凶！发号顺时令！勿失爻动时。上察河图文，下序地形流！中稽于人心！参合考三才，动则依卦变！静则循彖辞！乾坤用施行，天地然后治， 　　　　　第五章 君臣御政 　　16！可不慎乎！御政之首、鼎新革故，管括微密。开舒布宝！要道魁杓，统化纲纽，爻象内动，吉凶外起，五纬错顺！应时感动，四七乖戾，誃离仰俯！文昌统录！诘责台辅。百官有司！各典所部， 　　17、日含五行精、月受六律纪、五六三十度！度竞复更始！原始要终、存亡之绪、或君骄溢、亢满违道，或臣邪佞！行不顺轨！弦望盈缩！乖变凶咎、执法刺讥。诘过贻主！辰极处正，优游任下、明堂布政，国无害道！ 　　18、内以养己，安静虚无，原本隐明！内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见。近而易求， 　　19，黄中渐通理，润泽达肌肤、初正则终修、干立末可持！一者以掩蔽、世人莫知之， 　　　　第六章 两孔穴法 　　20、上德无为。不以察求。下德为之，其用不休，上闭则称有，下闭则称无、无者以奉上！上有神德居，此两孔穴法。有无亦相须， 　　21，知白守黑！神明自来，白者金精，黑者水基！水者道枢。其数名一。阴阳之始！玄含黄芽。五金之主。北方河车。故铅外黑、内怀金华。被褐怀玉。外为狂夫，金为水母，母隐子胎，水为金子！子藏母胞， 　　22！真人至妙，若有若无、仿佛大渊，乍沉乍......余下全文>>。

　　《易经，系辞下传》第一章 　　八卦成列！象在其中矣！因而重之。爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道、贞观者也。日月之道、贞明者也、天下之动。贞夫一者也，夫乾。确然示^人人易矣！夫坤、聩然示人简矣，爻也者！效此者也、象也者，像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之之情见乎辞，天地之大大德曰生!圣人之大宝曰位！何以守位曰仁，何以聚人曰财、理财正辞、禁民为非曰义。 　　《易经、系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也、仰则观象於天！俯则观法於地、观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身、远取诸物，於是始作八卦。以通神明之德，以以类万物之情!作结绳而为网罟，以佃以渔！盖取诸离，包羲氏没、神农氏作。□④木为耜、揉木为耒。耒耨之利，以教天下、盖取诸益，日中为市、致天下之货、交易而退、各得其所、盖取诸噬嗑！神农氏没、黄帝！尧！舜氏作，通其变、使民不倦，神而化之，使民宜之、易穷则变，变则通、通则久，是以^自自天佑之？吉无不利！黄帝、尧，舜、垂衣^裳裳而天下治、盖取诸乾坤，刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利、以济不通、致远以利天下！盖取诸涣、服牛乘马。引重致远、以利天下、盖取诸随。重门击□⑤，以待暴客。盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼！臼杵之利、万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利。以威天下！盖取诸睽、上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮！古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野，不封不树！丧期无数。后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过、上上古结绳而治、后世圣人易4056之以书契!百官以治。万民以察、盖取诸□⑥，《易经，系辞下传》第三章 　　是故！易者象也、象也者。像也。彖者材也！爻也者、效天下之动也，是故。吉凶生。而悔吝著也， 　　《易经。系辞下传》第四章 　　阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也，阳卦奇，阴卦耦！其德行何也！阳阳一君而二民。君子之道也、阴二君而一民。小人之道也，《易经，系辞下传》第五章 　　易曰：「憧憧往来。朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑、天下同⁰⁴⁹²归而殊途？一致而百虑，天下何思何虑、」「日往则月来！月往则日来，日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来。寒寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也，屈信相¹⁷⁰⁷感而利生焉，」「尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰！以存身也，精义入神、以致用也！利用安身！以崇德也！过此以往。未之或知也！穷神知化。德之盛也。」易曰：「困于石。据于蒺藜，入于其宫。不见其妻。凶！」子曰：「非所所困而困焉。名必辱！非所据而据焉、身必危，既辱且危、死期将至。妻妻其可得见邪，」易曰：「「公用射隼、于高墉之上！获之无不利、」子曰：「「隼者禽也!弓矢者器也、射之者人也。君子藏器於身。待时而动！何不利之有。动而不括、是以出而不获，语成器而动者也，」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义、不见利而不劝，不威不惩！小惩而大诫，此小人之福也、易曰：「履校灭趾、无咎！」此之谓也，」「善不积，不足以成名，恶不积。不足以灭身、小人以小善为为无益？而弗为也、故恶^积积而不可掩!罪大而不可解，易曰：「履校灭耳、凶。」」子8947曰：「危者？安其位者也、亡者。保其存者也，乱者！有其治者也！是故。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以。身安而国国家可保也!易曰：「其亡其亡。系于包桑，」」「天地□^⑦⑦□③,万物化醇，男女构精。万物化生！易曰：「三人行！则损一人。一人行。则得其友！」言致一也、」子曰：「君子子安其身而后动,易其心而后语！定其交⁴⁶⁰¹而后求、君子^修修此三者。故全也！危以动，则民不与也，惧以语、则民不应也。无交而求、则民不与也，莫之与。则伤之者至矣。易曰：「莫益之。或击之，立心勿恒！凶！」」 　　《易经。系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也，坤阴物也！阴阳合德！而刚柔有体、以体天3369地之撰！以通神明之德！其称名也。杂而不越！於稽其类，其衰世之意邪，」子曰：「夫易、彰往而察来。而微显阐幽，开而当名！辨物正言，断辞则备矣！其称名也小、其取类也大，其旨远，其辞文、其言曲而中、其事肆而隐！因贰以济民行、以^明明失得之报、」 　　《易经、系辞下传》第七章 　　易之兴也，其於中古乎、作易者。其有忧患乎、是故、履，德之基也！谦、德之柄也！复！德之本也！恒。德之固也。损、德之修也，益！德之裕也、困、德之辨也！井！德之地也。巽、德之制也，履。和而至！谦。尊而光。复、小而辨於物。恒、杂而不厌，损。先难而后易，益。长裕而不设，困！穷而通、井！居其所而迁、巽、称而隐、履。以和行！谦，以制礼，复，以自知，恒！以一德、损！以远害、益！以兴利、困！以寡怨，井、以辨义，巽。以行权， 　　《易经。系辞下传》第八章 　　易之为书也！不可远。为道也！屡迁，变动不居！周流注虚！上下无常！刚柔相易、不可为曲要！唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患患与故!无有帅保，如临父母，初率其辞，而揆其方。既有曲常，苟非其人、道不虚行， 　　《易经，系辞下传》第九章 　　易之为书也。原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也！其初难知、其上易知，本末也。初辞拟之。卒成之终。若若夫杂物撰德!辨是与非！则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣！二与四位！同功而异位。其善不同，二多誉！四多惧！近也。柔之为道，不利远者。其要无咎、其用柔中也。三与五、同功而异位，三多凶，五多功、贵贱之等也、其柔危、其刚胜邪、 　　《易经、系辞下传》第十章 　　易之为书也。广大悉备、有天经。系道焉，人道焉、有地道焉。兼三才而有两之，故六，六者非它也。三才之道也、道有变动！故曰爻、爻有等、故曰物、物相杂！故曰文、文不当、故吉凶生焉！ 　　《易经！系辞下传》第十一章易之兴也、其当殷之末世，周之盛德邪、当文王与纣之事邪！是故其辞危！危者使平！易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始、其要无咎！此之谓易之道也！ 　　《易经，系辞下传》第十二章 　　夫乾、天下之至健也。德行恒。易以知险，夫坤、天下之至顺也。德行⁵¹²³恒简以知阻。能说诸心、能研^诸诸侯之虑!定天下之吉凶，成天下之□②□②者。是故！变化云为、吉事有祥。象事知器。占事未来！天地设位、圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能，八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁，是故、爱恶相攻^而而吉凶生、远近相取而悔吝生、^情情伪相感而利害生!凡易之情！近而不相得则凶，或害之、悔且吝。将叛者，其辞□8。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多！诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，，阴宅什么山向不能立碑

　　周易·乾文言 　　《文言》曰：元者、善之长也。亨者、嘉之会也、利者！义之和也，贞者，事之干也，君子体仁足以长人，4262嘉会足以合礼、^利利物足以和义！贞8677固足以干事。君子行此四德者、故曰：「乾，元。亨，利。贞、」 　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也、不易乎世！不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔、潜龙也。」 　　　〔乾·文言〕 　　九二曰「见龙在田!利见大人」何谓也。子曰：「龙德德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化。《易》曰：『见龙在田。利见大人，』君德也，」 　　〔乾·文言〕 　　九三曰「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎」0127何谓也。子曰：「君子进德修业。忠信！所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之！可与几也！知终终之、可与存义也，4054是故居上位而不骄。在下位而不忧！故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」 　　　〔乾·文言〕 　　九四曰「或跃在渊。无咎！」何谓也、子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也、君子进2624德修业、欲及时也、故无咎、」 　　0510〔乾·文言〕 　　九五曰「飞龙在天。利见大5275人」何谓也,子子曰：「同声相应,同气相求、水流湿！火就燥，云从龙！风从虎，圣人作而万物睹、1654本乎天者亲上。⁷⁶⁷³本乎地者亲下,则各从从其类也、」 　　〔乾·文言〕 　　上九曰「亢龙有悔」何谓也。子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也，」 　　〔乾·文言〕潜龙勿用，下也、「见龙在田」、时舍也！终日乾乾。行事也。或跃在渊、自试也，飞龙在天，上治也！亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九。天下治也、 　　　〔乾·文言〕 　　潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田。天下文明，终日乾乾！与时偕行！或跃在渊！乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极、乾元用九。乃见天则，〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也！利贞者！性情也、乾始能以美利利天下、不言所利！大矣哉。大哉乾乎、刚健中正纯粹精也！六爻发挥，旁通情也、时乘六龙，以御天也，云行雨施。天下平也！ 　　〔乾卦辞·文言〕 　　君子以成德为行。日可见之行也！潜之为言也、隐而未见！行而未成，是以君1413子弗用也， 　　〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之。宽以居之！仁以行之，《易》曰：「见龙在田、利见大人。」君德也，〔〔乾九二·文言〕九三重刚而不中!上不在天。下不在田、故乾乾因其时时而惕。虽危无咎矣、 　　〔乾九三·文言〕 　　九四重刚而不中！上不在天，下不在田！中不在人。故或之、或之者，疑之也，故无咎， 　　〔乾九四·文言〕 　　夫大人者,与天地合其德！0322与日月合其明！与四时合其序！与鬼鬼神合其吉凶？先天6542而天弗违、后天而9065奉天时!天且弗违、而况於人乎，况於鬼神乎。 　　〔乾九五·文言〕 　　亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧、其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎， 　　〔乾上九·文言〕 　　周易·坤文言 　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方！后得主而有常，含万万物而化光， 　　坤道其顺乎！承天而时行、 　　〔坤卦辞·文言〕 　　积善之家！必有余庆。积不善之家！必有余殃，臣弑其君！子弑其父，非4321一朝一夕之故！其所所由来者渐矣。由辩^之之不早辩也,《易》3141曰：「履霜！坚冰至、」盖言顺也、 　　〔坤坤初六·文言〕 　　直,其正也、方、其义也。君子敬以以直内!义以方外！敬义5681立而德不孤？「直方大！不习9472无不利」！则不疑其所行也， 　　〔坤六二·文言〕 　　阴虽有美、含之、以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也！臣道也！地道无成，而代有终也！ 　　〔坤六三·文言〕 　　天地变化、草木蕃！天地闭、贤人隐、《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。 　　〔坤六四·文言〕 　　君子黄中通理，正位居体！美在其中、而畅於四支，发於事业--美之至也！ 　　〔坤六五·文言〕 　　阴疑於阳、必战、为其嫌於无阳也。故称「2428龙」焉！犹未离其其类也，故称^「「血」焉，夫玄黄者！天地之杂杂也--天玄而地黄！ 　　〔坤上六·文言〕 　　《周易·乾卦》管见 　　乾者，健也、天行健，是^故故乾道变化？资始万物而统天也、乾之六爻爻皆阳、其所重刚者，亦已甚矣！然则首出庶物，万国咸宁者，何哉、以其群龙无首¹¹²⁹之故也。何谓群龙无首?曰：乾之六爻！三当位三不当。其当位者故乘位就4768势流德天下。其不当位者。以阳犯阴！俾阴化阳！则以去甚去奢去泰而去盈者也，天之道！阴阳冲气以为和方可长生久视！若其进而不退先而不后。谓之亢龙，非所谓知止之道也！老子曰9713：柔弱胜刚强！阳以配阴！则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉、故曰：群龙无首， 　　元亨利贞者！元则亨。亨则利贞也，元者。始也、始者，性也，婴儿在腹！莫不有其性。故从其性性则是御乾道矣,何謇謇于绳墨规矩与，故元则亨、贞者、正也。正则前矣，是故亨则则以进、乾卦曰：直方大！不习无不利， 　　初九、潜龙勿用，阳在下也。天行有时、登高必自卑。君子固耻居下流，然知天道者。岂不闻抑扬之道。进退之理乎，老子曰：^不不敢为天下先！正道也！何哉！后3092其身而身先。藏器以待时者也。凡物之初肇莫不幽微不显、非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也、韩信有胯胯下之辱，而子长全全刑余之躯。皆以隐而未现，行而未成之之故也！ 　　九二！见龙在田、利见大人，君子进德修业4889愍勉而行!不虞自试！见龙在田者。锋芒初试、光而不耀、不自矜！亦不碍物，故曰：利见大人， 　　九三。君子终终日乾乾！夕惕若！厉无咎、乾之诸爻皆称龙！九三独曰君子。何哉。曰：九三于三材为人道、居人人道而有乾德。君子之象也、以故称之，易之爻！三多⁰²²⁰忧四多惧！以其上下乎二体之间也！然则虽厉而曰无咎者！何也！亦以其乾惕而已矣，鸟栖5166高枝弹射难加。鱼潜深渊网钓不及。士处岩穴而朝乾夕惕。岂复得咎与、 　　九四。或跃在渊、无咎！九四。盖已由下卦至上卦，由小成而入大成！或可有为也。君子审时度势！厚积而薄发！故曰或也！凡事谋之在人而成之在天，得其时则正，不得其时、虽千方百计。无由而成也，九四者、揆之三才、居人而远地。非所以长生久视之道。进虽可臻九五之境，而退亦颇有多^藏藏厚亡之忧也。是故虽或或跃在渊!向所以乾！惕者！犹未可废也！方可无咎。 　　九五！飞龙在天！利见大人。此爻为乾卦之主、既得中而复当位也，九二曰利见大人！九五亦曰利见大人！两相比照！九二得中而不当位、在田田而未在天,犹复幽微未显也！至九五，则驰骋天宇翱翔太清！至矣哉！ 　　上九！亢龙有悔、老子曰：物壮则老，是故遵道道之人！必欲去甚、去奢，去泰。去盈！彼4567飞龙之在天,亦可谓盈穷而泰极者矣！然未谙穷通之理、不恤知止之情、至亢龙、则贵而无位、高而无民。焉得不萎蹶困顿哉，反者！道之动也，天下万物莫不与时偕行循环翻覆。故桃夭李秾止于一春。飘风不终朝骤雨不终日！非有持盈3200保泰之理也，审乎此者！方可为君子、 　　群龙无首者、用九之时、龙首不可见也。见则劳矣，劳则为潜龙3802之大忌矣！子罕言利。又云：欲速则不达、故乾道亦不劳为上、不计其进之缓速也、、阴宅什么方向最好

　　《庄子·内篇·逍^遥遥游第一》 北冥有鱼,其名为鲲，鲲之大！不知其几千里也、化而为鸟、其名 为鹏。鹏之背、不知其几^千千里也！怒而飞，其1977翼若垂天之云，是鸟也 。海运则将徙于南冥！南冥者。天池也！ 《齐谐》者、志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里。抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也，”野马也！尘埃也 ，生物8995之以息相吹也，天之苍苍。其正色邪。其远而无所至极邪、其 视下也，亦若是则已矣， 且夫水之积也也不厚。则其负大舟也无力。覆1826杯水于坳堂之上,则芥 为之舟、置杯焉则胶，水浅而舟大也、风之之积也不厚、则其^负负大翼也 无力？8516故九万里则风斯在下矣、而后乃3267今培风、背负青天而莫之夭阏 者！而后乃今将图南、 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞！抢榆枋、时时则不至而控于地而已 矣、奚以之九万里而南为。”适莽苍者、三餐而反、腹犹果然。适百 里者、宿舂粮，适千里者，三月聚粮！之二虫又何知。 小知不及大知！小年不及大年、奚以知5652其然也,朝菌不知晦朔！蟪 蛄不知春秋、此小年也。楚之南有有冥灵者，以五百岁为春、五百岁为 秋！上上古有大椿者!以八千岁为春。八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻、众人匹之、不亦悲乎。 汤之问棘也是已：穷发之北！有冥海者、天池也！有鱼焉！其广数 千里。未有知其修者、其名为鲲、有鸟焉。其名为鹏、背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里！绝云气，负青天、然后图南 ！且适南冥也！ 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也、我 腾跃而上，不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间！此亦飞2007之至也！而彼且^奚奚 适也,”此小大之辩也、 故5662夫知效一官。行比一乡、德合一君、而徵一国者、其自视也、亦 若此矣、而宋荣子犹然笑之，且举世而誉之而不加劝、举5913世而非之而 不加沮？定乎^内内外之分！辩乎荣辱之境。斯已矣，彼其于世。未数数 然也，虽然、犹有未树也、 夫列子御风而行，泠然善也、旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也、此虽免乎行！犹有所待者也！ 若夫乘天地之正、而御六气之辩。以游无穷者、彼3785且恶乎待哉,故 曰曰：至人无己？神人无功，圣人无名！ 尧让4185天下于许由!曰：“日月月出矣、而爝火不息！其于光也、不亦 难乎、时雨降矣！而犹浸灌！其于泽也！不亦劳乎，夫子立而天下治 ，而我犹尸之、吾自视缺然！请致天下！”许由曰：“子治天下，天 下既已治也！而我犹代子！吾将为名乎、名者！实之宾也！吾将为宾 乎！鹪鹩巢巢于深林，不过一枝！偃鼠饮河，不过满腹，归休乎君、予 无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝7261不越樽俎而代之矣、” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆、大而无当。往而不返！吾惊怖 其言犹河汉而无极也、大有径庭、不近人情焉，”连叔曰9104：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山！有神人居焉，肌肤若冰雪！淖约若处子 、不食五谷。吸风饮露。乘云气，御飞龙、而游乎四海之外。其神凝 ！使物不疵疠而年谷熟，’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽 者无以4221与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。^岂岂唯形骸有聋盲哉、 夫知亦有之！是其言也、犹时女也。之人也。之德也，将将旁礴万物以 为一！世蕲乎乱。孰弊弊焉以天下为事、之人也，物莫之伤，4382大浸稽 天而不溺,大旱金石流，土山焦而热，是其尘垢囗（左“³¹⁵⁵米”右“比 ”）糠。将犹陶铸尧舜者也、孰肯以物为事，” 宋人次章甫而适越。越人断断发文身,无所用之， 尧治天下之民、平海内之政。往见四子藐姑射之山！汾水之阳、杳 然然丧其天下焉、 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种。我树之成而实五石！以盛水 浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容、非不囗（左“口 ”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也。吾为其无用而掊之。”庄8102子曰： “夫子固拙于用大矣、宋人有善为不龟手之药者。世世以囗（左“氵 ”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左 “纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事、客闻之。请买其方百金！聚 族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不过数金 。今一朝而鬻技百金，请与之、’客得之。以说吴王、越有难！吴王 使之将！冬！与越人水战，大败越人！裂地而封之，能不龟手一也， 或以封。或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，则所用之异也！ 今子有五石之瓠。何不虑以为大樽而浮乎江湖！而忧其瓠落⁴⁶⁴⁸无所容、 则夫子子犹有蓬之心也夫？” 惠子谓庄子曰：“吾有大树！人谓之樗！其大本臃肿而不中绳墨！ 其^小小枝卷曲而不中规矩！立之涂，匠者不顾！今子之言，大而无用、 众所同去也、”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠 狼）乎！卑身而伏。以候敖者，东西跳梁，不避高下！中于机辟、死 于罔罟，今夫嫠牛、其大若垂天之云、此能为大矣，而不能执鼠。今 子有大树！患其无用！何不树之于无何有之乡！广莫之野！彷徨乎无 为其侧、逍遥8770乎寝卧其下!不夭斤斧、物无害者！无所可用，安所困 苦哉。注解： 北海有一条鱼。8485它的名字叫做鲲,鲲的巨大、不知道有几千里！变化成鸟、它的名名字叫做鹏，鹏的背、不知道有几千里，奋起而飞时、那展开的翅膀就象遮天的云、这只鸟、随着汹涌的海涛飞往南南方的大海!南方的大海是个天然的大池。 《齐谐》这本书、是记^载载怪异事情的,这本书上说：“鹏鸟飞往南海时、溅起水浪三千里！盘旋直3984上九万里高空、飞了了六个月才歇下来,”游气、尘埃、小生物，都是以气息相吹游荡在空气中的。天2596空苍苍茫茫，这是天的真正本色吗！还是高远无无穷不能看到天的深处呢,在九万里高空往下看！也是这样的吗， 水的聚积不深。它0253就没有力量浮载大船,在厅堂的低凹处倒一杯水，可以用小草当船在水上飘浮着，放上一个杯子就会粘在地上！这这是水浅而船大的缘故？风力不大、它就不能能承负巨大的翅膀、所以大大鹏高飞九万里,就是因为有大风在它的下面啊，然后^才才能乘着风力？背负青天而而无阻碍地飞行？然后才能飞往南海，蝉和学鸠讥笑大鹏说：“我们猛地飞起来！碰到榆树、枋树飞不过去6119就落在地上、何必要到九万里的高空向南海飞呢！” 到苍茫的7915郊野去？需要准备三三餐饭往返。肚子才⁵⁰⁷¹能饱饱的？到百里里之外去，需要一夜的时间准备粮食、到千里之外去、需要6918三月筹备粮食，这两只小虫鸟又怎么能懂得这些呢！“小智慧”比不上“大智慧”、“短寿命”比不上“长寿命”，它们又怎么能知道这些的呢。见了太阳就死2764的“朝菌”,不知道一⁹⁰⁸³天的时光。春生夏死！（或夏生秋死）的“蟪蛄”。不知道一年的时光、这就是“短寿”！楚国的南边有只大龟！五百年为一个春季。五8955百年为一个秋季、上古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季、八千年为一个秋季。这就是“长寿”！彭祖不过活了八八百岁？到如今还是以年寿长久闻名于世，人们与他攀比！难道不是可悲的吗、 　　商汤问棘也是这样的：“在草木不长的极远北方。有一个很深的大海、那就是天池！那里有一种鱼！它的身子有几千里宽阔、没有人知道它的身子有5416多么长。它的名字1427叫做鲲、有一种鸟。它的名字叫做鹏，鹏的背象座座大山？翅膀象遮盖天空的云气。乘着旋风而直上九万里的高空、穿过云气。背负青天！然后向南飞翔、到到南方的大海去，鴳雀讥笑它说：2413‘它想飞到哪里去呢、我我奋力飞起来，不过几丈高就落下来了！在蓬蓬蒿之间自由自在的飞翔？这也是飞的极极限了？而它究竟是要飞到哪里去呢。’”这就0914是小与大的不同了、 　　那些才智可以胜任一官之职！行为可以联合一乡百姓，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人！他们看待自己也和蝉、学鸠、鴳5811雀是一样的。而宋荣子却在讥笑他们，宋荣子4365不因整个世界的人称誉他而奋勉？也不因整个世界的人非难他而沮丧、因为他清楚自我和外物的的界限!光荣和耻辱的区别！只不过是如此而已，他7403对于世俗名利，从不急迫追求，虽然这样！但他还是没有达到最最高境界。列子能驾风行走！飘然自得！过了十五天后返回来，他他对于求福的事,是没有刻意追求，像他这样。虽然可以免去徒步之劳！但毕竟有所依凭、若能顺着自然⁴³⁹⁶的规律!而把握六气的变化！以遨游于无穷的宇宙！他还有什么要依凭的呢！所以说：“至人无已”！“神神人无功”、“圣人无名”。 　　尧想把天下让给许由！说：“日月出来了！而火把还没熄灭、在日月4675照耀下要现出火把的光来？不是很难吗，及时雨普降了、还想以灌溉来润泽禾苗。不是徒劳吗、先生在位1964定会把天下治理得很好！可是我还^占占着这个位子!自己觉得很不称职了。请允许我把天下交给你吧。” 许由说：“你治理得天下已经很好了、我若再来^代代替你。我不就是为着名吗！名是实的影子。我要做影子吗！^鹪鹪鹩在森林里筑巢!不过占一枝树！偃鼠喝大河里的水、不过过喝饱肚子，你还是打消念头头回去吧!天下对于我是没有什么用的、5110即使厨师不下厨。掌⁰³⁹⁷祭典的人也决不能越位代替他做。” 　　肩吾问连叔说：“我听了接舆舆的一番言论。大而无当，不着边际。他的话使我吃惊的害怕。就像天上的银河而看不见首尾，大相径庭！不近人情、”连叔说：“他说的是些什么呢、” 肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中！有一神人居住在那里。那神人人皮肤洁白，如同冰雪。姿态柔美！如同处女、不吃五谷、只是吸清风喝露水，乘着云气！架着飞龙！在四海之外遨游。他的的精神凝聚？使万物不受灾害。五谷丰登、’我认为这些话是狂妄而不可信的，” 连叔说：“是呀，瞎子。无法让他看到文彩的美观、聋子！无法让他听到钟鼓的乐声。不只是形骸有聋有瞎，在智慧上^也也是有的！这话、好像就是7134说你的，那个神人，他的德行是覆盖万物而包容整个世界的！能辛辛苦苦的管天下这点事呢。这样的人，没有什么东西西可以伤害他、洪水滔天也淹不着他！大旱把1035金石溶化了，把土地烧焦了、也不会使他觉得热。他的‘尘垢秕糠’、也可以制造出尧。舜来，他哪里肯把治理天下当回事呢。” 宋国有人贩运“章甫”到越国去卖。越国人！头发剃得精光、身上刺着花纹，这种帽子对于他们是无用的。尧治理天下的民众。使海内安定清平、他到遥远的姑射山中。汾水的北边。拜见了四位得道的真人！他怅然把天下都忘掉了！ 　　惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦^的的种子，我把它种在地里长成后结出的葫芦有五石的容量！用来盛水。它的坚硬程度不够、把它锯开做瓢！它的形状大的没有地方放！它不是不空大，我认为它没有9665什么用处,就把它砸碎了、” 庄子说：“这是你不会使用大的东西啊，宋国国有一个人!善于调制不龟裂手的药物，他家世世代代以漂洗丝絮为业，⁶⁵⁹⁰有个客人听说了、愿意出百金收买他的药方，于是聚集全家人来商量说：‘我家世世代代以漂洗丝絮为业，⁹²⁸³所得不过数金,现今卖出这个药方可得百金！还是卖了吧。’这这位客人得了这个药方,去游说吴王。这时越国正有战事、吴王就派他为将！率兵在冬天跟越国水战！大败越国、吴王就划割土地封赏他，同是一个不龟手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮、这就是使用方法的不同，现在你你有五石容量的葫芦,为什么就不想把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢，却愁它大得无处容纳、可见你的心窍如蓬心一样不通啊。” 　　2505惠子对庄子说：“我有一棵大树！人们把它叫做‘樗’。它的树干疙瘩臃肿，不不能合乎绳墨取直的要求,它的小枝卷曲。也不合乎圆规和角尺取材的要求。生长在大路旁边。经过的7532匠人都不愿看它！现在你的言论。大而无用！众众人都不会理会你!”庄子说：“你没有看见野猫和黄鼠狼吗。卑伏着身子。等待出游的小动物、东西跳跃。不避高低。没想到落入猎人设的机关！死于罔罟之中！再看那嫠牛、庞大的身子象遮盖天空的云气，它很有本领、但不能捕鼠，现在你有这么一棵大树。愁它无用！为什么不把它种在什么也不长的地方、栽种在广大无^边边的旷野里，无所作为地在它旁边徘徊。逍遥自在地在它下边躺着，不遭受斧头砍伐、也没有什么东西会来侵害它、虽然没什么用处！但又有什么困困苦呢!”、阴宅什么朝向最好

　　《周易》名列五经之首！是儒家重要经典之一，是我国最古老，最有权威、最着名0929的一部经典？是中华民族聪明智慧慧的结晶,中华建筑，音乐、医学。纪年等等！无不与周易有着千丝万缕的联系。孔子读易。韦编三绝，就连《论语》中也多处引用用《周易》的词语, 　　周易作者 　　关于其作者、《史记》载“文王0194拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着。8420今人则有不同观点，由于于成书很早,文字含义随时代代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 　　周易^内内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分？经本是占筮书,其基本因素为阳爻。阴爻，又构成八卦, 即乾，坤，震,艮。离，坎、兑，巽！八卦再重叠起来。构成六十四卦。如泰。否。每2878卦均有六爻，经包括六十四卦的卦象！卦名，卦辞，爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一0410爻的意义，《易经》分为上下两篇！上经从乾到离，凡三十卦。下经从⁸²³⁷咸到未济,凡三十四卦！熹熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 2423　　《周易》的起源为河图，洛书。传说远^古古时代。黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人依此制定出八卦，到了殷商末年、周文王写下了六十四卦的卦辞、后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难！ 　　《周易》历经8109数千年之沧桑。已成为中华^文文化之根,《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自自强不息。厚德载物，在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振、不断地发展壮大，根源源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相相反的属性、它们互相依存、互相为用。处0997个不断的变化之中、其运动是是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中，爻是组组成卦的基本单位？其中“—”称作阳爻。“－－^’’称作阴爻. 　　三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做做“卦”！^卦卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾！坎！艮。震。巽，离、坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象，四象生八卦，”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦！其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体、以以六十四卦为经书,以资讯预1536测而闻名!以有宝贵的科学价值而流传至今、以其深奥的科学理论而为世人所重视！以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0。阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德国哲学家。数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前！我国的《周易》研究已由理论研究。逐步地转向了应用研究、立足研究，狠抓应用！现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多。应用成果也越来越多！如气象。体育、医学，优生。经营管理等等生活的各方面！都有新的突破和可喜的成就、可以断定，《周易》1919的应用！将对我国科学事业的促进。产生不可估量的作用，！阴宅修造样板图解

　　盖西伯（文王）拘而演《周易》！仲尼厄而作《春秋》！屈原放逐！乃赋《离骚》、左丘失明，厥有《国语》、孙子膑脚、《兵法》》修列？不韦迁蜀！世3738传《吕览》？韩非囚秦、《说难难》《孤愤》。《诗》三百篇。大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道、故述往事、思来者！乃如左丘无目！孙子断足。终不可用！退而论书策！以舒其愤！思垂空空文以自见、，阴宅兄弟二人分房法

　　狗·猫·鼠 　　从去年起！仿佛听得有人说我是仇猫的、那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》，这是自画招供，当然无话可说！——但倒也毫不介意！一到今年。我可很有点0986担心了，我是4416常不免于弄弄笔墨的,写了下来！印了出去、对于有些人似乎总是搔着痒处的时时候少？碰着痛处的时候多，万一不谨、甚而至于得罪了名人或名教授、或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流。可就危险已极、为什么呢、因为这些大脚色是9279“不好惹”的、怎地“不好惹”呢、就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么、鲁迅先生却自己承认是仇猫的！而他还说要打‘落落水狗’,”①①这“逻辑”的奥义、即在用用我的话？来证明我倒是狗、于是而凡有言说。全都根2834本推翻。即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错、这些既然都错。^则则绅士口头的二二得七？三三三见千等等。自然就不错了！ 　　我于是就间或留心着着查考它们成仇的“动机”。这也2353并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦!不过想给自己预先洗刷洗刷，据我想。这在动物心理学家、是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问！后来。在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现了那原因了，据说！是这么一回事：动物们因为要5558商议要事!开开了一个会议!鸟。鱼。兽都齐集了。单是缺了象！大家议定，派伙计去迎接它、拈到了当这差使的阄的就是狗，“我怎么找到那象呢，我没有见过它，也和它不认识，”它问、“那容易、”大众说、“它是驼背的，”狗去了、遇见一匹猫、立刻弓起脊梁来。它便招待！同行、将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里。”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便^成成了仇家, 　　日尔曼人走出森林虽然还不很久、学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢！玩具的工致！也无不令人心爱、独有这一篇童话却实在不漂亮、结怨也结得没有意思、猫的弓5982起脊梁？并不4182是希图冒充,故意摆架子的。其咎咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫、是和这3963大大两样的？ 　　其实人禽之辨！本不必这样严！在动物界。虽然并并不如古人所幻想的那样舒适自由？可是噜苏做作的事总比人间少。它1019们适性任情，对就对！错就错。不说一句分辩话，虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高，鸷禽猛兽以较弱的动物为饵！不妨说是凶残的罢、但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子。使牺牲4799者直到被吃的时候为止!还还是一味佩服赞叹它们？人呢！能直立了、自^然然是一大进步？能说话了。自然8503又是一大进步！能写字²⁸⁰⁷作文了,自然又是一大进步！然而也就堕落！因为那时也开始了说空话。说说空话尚无不可。甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物、实在免不得“颜厚有忸怩”！假使真有一位一视同仁的造物主！高高在上，那么！对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事。正如我们在万生园里，看看见猴子翻筋斗？母象请安，^虽虽然往往破颜一笑,但同时也觉得不舒服！甚至于感到到悲哀。以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而！既经为人！便也只好“党同伐异”，学着人3959们的说话？随俗来谈一谈，5356——辩一辩了！ 　　现在说起我仇仇猫的原因来，自己觉得是理由充足。而且且光明正大的，一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠、总不肯一口咬死，定要尽情玩弄！放走！又捉住，捉住、又放走！直待8803自己玩厌了,这才吃下去、颇与人人们的幸灾乐祸。慢慢地折磨弱者0726的坏脾气相同！二，它不是和狮虎同族的么、可是有这么一副媚态。但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍、那就真不知道道它所取的是怎么一种态度,然而、这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的。虽然也象是当时涌上心来的理由！要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦！尤其是夜间要看书。睡觉的时候、当这些时候、我便要用长竹竿去攻击它们、狗们在大道上配合时。常有闲汉拿了木棍痛打！我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上、也画着这回事，可见这样的举动。是中外古今一致的，自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis。听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古！可是实在难解得很——以来！我们的的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应应用的了？这些事便不免又要归宿到性性欲上去,打狗的事我不管！至于我的的打猫！却只因为它们嚷嚷。此外并无恶意！我自信我的嫉妒心还没有这么博大，⁴⁶⁰⁶当现下“动辄获咎”之秋。这是不可不预先9140声明的？例如人们当配配合之前、也很有些手续！新的是写情书，少则一束、多则一捆！旧的是什么““问名”“纳采”!磕头作揖、去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，4685就十足拜了三天,还印有一本红面子3395的《婚礼节文》！《序论》里大发议论道：“平心论之。既名为礼，当必繁重、专图简易，何用礼为。……然则世之有志于礼者、可以兴矣，不可退居于礼所不下之庶人矣！”然而我毫不生气。这是因为无须我到场，因此也可见我的仇猫。理由实在简简单单，只为了它们在我的耳7733朵边尽嚷的缘故、人们的各种礼式、局外人可^以以不见不闻，我就满不管，但如果当我正要看书或睡觉的时候、有人来勒令朗诵情书。奉陪作揖，那是为自卫起见，^还还要用长竹竿来抵御的。还有。平素不大^交交往的人,忽而寄给我一个红帖子！上面印着“为为舍妹出阁”，“小儿完姻 ”，“敬请观礼”或“阖第光光临”这些含有“阴险的暗示”的句子!使我不花钱便总觉得有些过意不去的，2650我也不十分高兴、 　　但是、这这都是近时的话，再一回忆！我的仇猫却远在能够说出这些理由之前、也许是还在十岁上下的时候了、至今还分明记得，那原因是极其其简单的：只因为它吃老鼠!——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。 　　听说西洋3993是不很喜欢黑猫的！不知道可确、但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫。⁰⁹⁴⁵却实在有点骇人，日^本本的猫善于成精、传说中的“猫婆”，那食人的惨酷确是更可怕！中国古时候虽然曾有“猫鬼”。近来却很少听到猫的兴妖作怪。似乎古法已已经失传？老实起来了。只是我在童年！总觉得它有点妖气，没有什么好感！那是一个我8489的幼时的夏夜！我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉，^祖祖母摇着芭蕉扇坐在卓旁！给我猜谜、讲古事、忽然！桂树上沙沙地有趾爪的爬搔声、一对闪闪的眼睛在暗中随声而下。使我吃惊。也将祖母讲着的话打断、另讲猫的故事了—— 　　“你知道么。猫是老虎的先生。”她说。“小孩子怎么会知道呢。猫是老虎的师父！老虎本来是什么也不会的。就投投到猫的门下来！猫就教给它扑的方法，捉的方法！吃的方法！象自己的捉老老鼠一样,这些教完了。老虎想，本领都学学到了、谁也比不不过它了、只有老师的猫还^比比自己强、要是杀掉猫、自己便是最强的脚色了、它打定主意，就上前去扑猫。猫是早知道它的来意的！一跳，便上了树，老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着、它还没有将一切本领传授完！还没有教给它上树。” 　　这是侥幸的、我想！幸而老老虎很性急？否则从桂树上就会爬下一匹老虎来！然而究竟很怕人。我要进屋4791子里睡觉去了，夜色更加黯然、桂叶瑟瑟地作响、微风也吹动了、想来草席定已微凉。躺着也不至于烦得翻来复去了。 　　几百年的老屋中的豆油灯的微光下、是^老老鼠跳梁的世界！飘忽地走着。吱吱地叫着！那态度往往比“^名名人名教授”还轩昂。猫是饲6104养着的，然而吃饭不管事，8657祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜,偷吃了东西！我却8349以为这也算不得什么大罪，也和我不相干。况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去！这类小^鼠鼠大抵在地上走动!只有拇指那么大，也不很畏惧人。我们那里叫它“隐鼠”！与专住在屋上的伟6360大者是两种？我的床前就帖帖着两张花纸，一是“ 八戒招赘”！满满纸长嘴大耳。我以为不甚雅观。别的一张“老鼠成4221亲”却可爱,自新郎，新妇以至傧相、宾客。执事，没有一个不是尖腮细腿、象7479煞读书人的!但穿的都是红衫绿裤！我想，能举办这样大仪式的。一一定只有我所喜欢的那些隐鼠？现5099在是粗俗了！在路上遇见人类的迎迎娶仪仗、也不过当作性交的广告看。不甚留心。但那那时的想看“老鼠成亲”的仪式、却极其神往！即使象海昌蒋氏似的连拜三夜，怕也未必会看得心烦、正正月十四的夜、是我不肯轻^易易便睡？等候它们的仪仗从床下出来的夜、然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地2948面游行？不象象正在办着喜事。直到我1353敖不住了。怏怏睡去，一睁眼却已经天明、到了灯节了、也许鼠族的婚仪。不但不不分请帖？来收罗贺礼、虽是真的“观礼”、也绝对对不欢迎的罢？我想、这是它它们向来的习惯！无法抗议的， 　　老鼠的大敌其其实并不是猫。春后、你^听听到它“咋！咋咋咋咋。”地叫着。大家称为“老鼠数铜铜钱”的、便知道它的可怕的屠伯已经光临了、这声音是表现绝望的惊恐的。虽然遇见猫！还不至于这样叫、猫自然也可怕。但老鼠只要窜进一个小洞去。它也就奈奈何不得，逃命的机会还很多！独有那可怕的屠伯——蛇！身体是细长的、圆径和鼠子差不多，凡鼠子能到的地方，它也能到、追逐的时间也格外长，而且万难幸免、当“数钱”的时候，大概是已经没有第二步办法的了、 　　有一回，我就听得一间空屋里里有着这种“数钱”的声音，推门进去！一条蛇伏在横梁上、看地上，躺着一匹隐鼠！口角流血！但两胁还是一起一落的！取来给躺在一个纸盒子里、大半天。竟醒过来了，渐渐地能够饮食、行走，到第二日。似乎就复了原。但是不逃走，放在地上！也时时0568跑到人面前来？而且缘腿而上。一直爬到膝髁、给放在饭桌上、便检吃些菜渣！舔舔碗沿，放在我的书桌上、则从8853容地游行、看见砚台便舔吃了研着的墨汁。这使我非常惊喜了。我听父亲说过的！中国有一种墨猴，只有有拇指一般大、全身的毛是漆黑而且发亮的。它睡在笔筒里！一听到磨墨，便跳出来、等着，等到人人写完字!套上笔。就舔尽了砚上的余墨，仍旧跳进笔筒4560里去了、我就极愿意有这样的一个墨猴！可是得不到！问那里有。那里买的呢、谁也不知道、“慰情聊胜无”、这隐鼠总可以算0606是我的墨猴了罢!虽然它舔吃墨汁！并不一定肯等到我写完字， 　　现2549在已经记不分明，这样地大约有一两月！有一天、我忽然感感到寂寞了？真所谓“若有所失”。我的隐鼠！是常在眼前游行的、或桌上，或地上、而这一日却大半天没有见，大家吃午饭了！也不见它走出来！平时。是是一定出现的!我再等着、再再等它一半天！然而仍然没有见！ 　　长妈妈！一个一向带领着我的女工。也许是以为我等得太苦了罢！轻轻地来告诉我一句话。这即刻使我愤怒而而且悲哀？决心和和猫们为敌,她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了。 　　当我失掉了所爱的。心^中中有着空虚时!我要充填以报仇的恶念。 　　我的的报仇。就从^家家里饲养着的一匹花猫起手！逐渐推广。1769至于凡所遇见的诸猫、最先6127不过是追赶？袭击，后来却愈加巧巧妙了？能飞石击中它们的头。或诱入空屋里面！打得它垂头丧气。这作⁰⁹³⁹战继续得颇长久。此后似9930乎猫都不来近我了!但7484对于它们纵使怎样战胜!大约也^算算不得一个英雄，况且中国毕生和猫猫打仗的人也未必多、所以一切韬略！战绩、还是全部省略了罢， 　　但许多天之后、也许是已经经过了大半年。我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠^其其实并非被猫所害，^倒倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去、被她一脚踏死了。 　　这确是先前所没有料想到的！现在我已经记不清当时是怎样一个感想。但和猫的感情却终1150于没有融和，到了北京、还因为它伤害了兔的儿女们！便旧隙夹新嫌！^使使出更辣的辣手？^““仇猫”的话柄!也从此传扬开来、然而在现在。这些早已是过去的事了！我已已经改变态度！对^猫猫颇为客气？倘其万不得已，则赶走而已、决不打伤它们！更何况杀害，这是我近几年的进步，经验既多。一旦大悟，知道猫的偷鱼肉、拖小鸡、深夜大叫。人们自然十之九是憎恶的！而这憎恶是是在猫身上,假如我出而为人们驱除这憎恶。打伤或杀害害了它!它便立刻变为可怜，那憎憎恶倒移在我身上了。所以、目下的办法、是凡遇猫们捣乱！至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘，滚、”小小平静、即回书房。这样。就长保保着御侮保家的资格？其实这方法。中国的官兵就常在实做的。他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人、因为这么一来，就要不被重视！甚至于因失其用处而被裁汰！我想！如果能将这³⁷³⁴方法推广应用。我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢。但现下也还未决心实践！正在研究而且推敲， 　　一九二六年二月二十一日 注释： ①这是陈源《致志摩》一文中的话！本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈源文章中的语句讥讽陈源、 〔选自1580《朝花夕拾》〕,阴宅免费算风水

　　卦：《乾卦》 　　乾：元，亨，利，贞， 　　【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通、和谐。贞正！ 　　《象》曰：天行健、君子子以自强不息, 　　【白话】《象辞》⁹⁰¹⁹说：天道运行周而复始!永无止息！谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强！不停地奋斗下去、 　　初九、潜龙勿用。 　　【白话】初九。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发发挥作用。 7804　　《象》曰：潜龙勿用？阳在下也、 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳，"龙尚潜潜伏在水中,养精蓄锐、暂暂时还不能发挥作用"!是因为此爻位置最低！阳气6834不能散发出来的缘故， 　　九二。见龙在田！利见大人！ 　　【白话1687】九二？龙已出现在地上，利于出现德高势隆6091的大人物, 　　《⁴²⁹⁰象》曰："见龙在田"、德施普也， 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如如阳光普照。天下人普普遍得到恩惠, 　　九三，君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎、 　　【白话】九三。君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 　　《象》曰："终日乾乾"。反复道也、 　　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现反复！不敢有有丝毫大意, 　　九四！或跃在渊。无咎、 　　【白话】九四、龙或腾腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害。 　　《象》曰："或跃在渊"，进无咎也， 　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊！均均不会有危害"，⁰⁴⁴³因为能审时度势、故进退自如，不会有危害！ 　　九五，飞龙在天！利见大人、 　　2826【白话】九五、龙飞上了了高空、利于出现德高势隆的大人物、 　　《象》曰："^飞飞龙在天"，大人造也， 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 　　上九。亢龙有悔！ 　　　【白话】上九！龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 　　《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也。 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方、必将会后悔"、因为物极必反，事物发展到了尽头。必将走向自己的反面！ 　　用九、见群龙无首。吉！ 　　【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的。 　　《象》曰："用九"，天德不可为首也， 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明、天虽生万物、但却不居首，不居功、！阴宅入坟吉凶铁口绝断

　　三字经全文及解释： 　　1、人之初。性本善。性相近、习相远！ 　　【解释】人生下来的时候都是好的！每个人都是一张白纸、不知害人，既为善，只是由于成长过程中！后天的学习环境不一样。性性情也就有了好与坏的差别、 　　2、苟不教。性乃迁。教之道、贵以专、 　　【解释】如果从小不好好教育！善良的本性就会变坏，3819为了使人不变坏？最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子！ 　　3，昔孟母，择邻处、子不学、断机杼！ 　　【解释】^战战国时。孟子的母亲曾三次搬家、是为了使孟子有个好的学习环境！一次6521孟子逃学、孟母就折断了织布的机杼来教育孟子、 　　4、窦燕山、有义方，教五子，名俱扬。 　　【解释】五代时、燕山人窦禹钧教育儿子很有方法。他教育的五个儿子都很有成就！同时科举成名！ 　　5，养不教！父之过、教不严、师之惰， 　　【解释】仅仅是是供养儿女吃穿、而不好好好教育。是6588父母的过错！只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了， 　　6、子不学！非所宜，幼不学，老何为。 　　【解释】小孩子不肯好好学习？是很不应该的、一个人倘若小时候不好好学习、到老的时候既不懂做人的道理！又无知识，能有什什么用呢。 　　7、玉不琢，不成器！人不学！不知义。 　　【解释】玉不打磨雕刻。不会成为精美的器物、人若是不学习。就不不懂得礼仪。不能成才。 　　8、为人子！方少时！亲师友。习礼仪、 　　【解释】做儿女的，从小时候就要要亲近老师和朋友,以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 　　9，香九龄、能温席。孝于亲、所当执， 　　^【【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲！替父亲暖被窝，这是每个孝顺父母的人都应^该该实行和效仿的! 　　10。融四岁、能让梨、悌于长！宜先知！ 　　【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃、这种尊敬和友爱兄长的道理、是每个人从小就应该知道的！“弟”通“悌”、尊敬友爱、 　　11，首孝悌。次见闻、知某数！识某文、 　　【解释】人生急当首务者。莫大于孝悌！故人事^亲亲事长!必要尽其孝悌！孝悌乃一件大事、其次一等！多见天下之事！以广其所知，多闻古今之理、以广其所学！知十百千万之数为某数！识古2556今圣贤之事为某文也, 　　12！一而十！十而百。百而千、千而万！ 　　【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字！然后十个十是一百！十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去， 　　13、三才者！天地人。三光者、日月星！ 　　【解释】还应该知道一些日常生活常识。如什么叫““三才”，三才指的是天！地、人三个方面、什么叫“三光呢、三3732光就是太阳!月亮，星星， 　　14、三纲者！君臣义。父子亲、夫妇顺、 　　【解释】什么是”三纲“呢。三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则、就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处， 　　15、曰春夏、曰秋冬。此四时！运不穷。 　　【解释】再让我们看一看四周环境。春、夏！秋！冬叫做四季，这四时季节不断变化，春去夏来、秋去冬来。如⁸⁶²⁰此循环往复、永不停止！ 　　16。曰南北，曰西东，此四方！应乎中！ 　　【解释】说到东！南、西，北，这叫做”四方“。是指各个方向的位置。这四个方位。必须有个中央位置对应。才能把各个方位定出来、 　　17，曰水火、木金土！此五行！本乎数！ 　　【解释】至于说到”五行“。那就是金！木、水、火，土、这是中国古代用来指宇^宙宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四！五这五个数字和组合变化而产生的。 　　18！十干者、甲至癸，十二支！子至亥。 　　【解释】”十干“指的是甲、乙、丙！丁，戊！己、庚！辛、壬、癸。又叫”天干“、”十二支“指的是子、丑、寅，卯、辰。巳，午。未！申。酉、戌、亥，又又叫”地支“。是古代记记时的标记! 　　19，曰黄道！日所躔。曰赤道、当中权、 　　【解释】太太阳行走的轨迹叫做黄道？大地所在的平6570面位于中间!这个平面面叫做赤道！根据古人天圆4530地方的宇宙观。古人不知道地球是球体，所以古人所说的赤道应该就8210指的是他们所生活的这个平面，地球围绕太阳运转，而而太阳又围绕着银河系中心运转？太阳运行的轨道叫”黄道“。在在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈！这就是赤道、 　　20，赤道下，温暖极。我中华！在东北， 　　【解释】在赤道地区、温度最高！气候特4700别炎热？从赤道向南北北两个方向？气温逐渐变低！我们国家是地处地球的东北边！ 　　21。寒燠均！霜露改。右高原！左大海。 　　　【解释】我国气候冷暖匀称而有霜露、右边是高原！左边是大海、 　　22！曰江河，曰淮济，此四渎。水之纪。 　　【解释】中国是个地大物博的国家、直接流入大海的有长江，黄河，淮河和济水。这四条大河是中国河流的代表。 　　23，曰岱华、嵩恒衡。此五岳、山之名！ 　　【解释】中国的五大名山，称为”五岳“，就是东岳泰山、西岳华山，中岳嵩山。南岳衡山、北岳恒山。这五座山是中国大山的代表。 　　24，古九州，今改制！称行省！三十五。 　　【解释】中国汉时以辖九州统管全国。现为省！总共三十五个！ 　　25。曰士农，曰工商，此四民、国之良。 　　【解释】中国^是是世界上人口最多的国家!知识分子。农民。工人和商人。是国家不3216可缺少的栋梁，称为四民、这是3725社会重要的组成部分？ 　　26，曰仁义、礼智信。此五常、不容紊， 　　【解释】如果所有有的人都能以仁？义。礼、智，信这五种不变的法则作为处事做人的标准。社会就会永葆祥和、所以每个人都9515应遵守！不可可怠慢疏忽， 　　27！地所生。有草木！此植物，遍水陆。 4840　　【解释】除了人类，在地球上还^有有花草树木!这些属于植物、在陆地上和水里到处都有！ 　　28！有虫鱼、有鸟兽。此动物！能飞走。 　　【解释】虫、鱼。鸟，兽属于动物。这些动物有的能在天空中飞！⁵⁶⁹²有的能在陆地上走？有的能能在水里游, 　　29！稻粱菽、麦黍稷、此六谷、人所食。 　　【解释】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子。小麦、豆类，玉米和高粱。这些是我们日常生活的重要食品！ 　　30、马牛羊，鸡犬豕！此六畜！人所饲、 　　【解释】在动物中有马、牛！羊，鸡！狗和猪。这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后1946来被人们渐渐驯化后!才才成为人类日常生活的必需品! 　　31！曰喜怒，曰哀惧！爱恶欲。七情俱！ 　　【解释】高兴叫做喜！生气叫做怒。伤心叫做哀，害怕叫做惧、心里喜欢叫爱！讨厌叫恶。内心很贪恋叫做欲！合起来叫七情！这是人生下来就有的七种感情！ 　　32、青赤黄、及黑白！此五色，目所识、 　　【解释】青色！黄色、赤色！黑色和白色、这是我国古代传统的五行中的五种颜色，是人人们的肉眼能够识别的， 　　33。酸苦甘，及辛咸、此五味。口所含， 　　【解释】^在在我们平时所吃的食物中。全能用嘴巴分辨出来的！有酸！甜！苦。辣和咸，这五种味道、 　　34。膻焦香，及腥朽。此五臭、鼻所嗅， 　　【解释】我们的鼻子可以闻出东西的气味、气味主要有有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味！ 　　35。匏土革、木石金！丝与竹！乃八音、 　　【解释】我国古代人把制造乐器的材料。分为八种，即匏瓜、黏土！皮革！木块！石头。金属、丝线与竹子、称为”八音“。 　　36、曰平上！曰去入。此四声，宜调协。 　　【解释】我们的祖先把说话声音的声调分为平，上，去，入四种。四声的的运用必须和谐，听听起来才能使人舒畅! 　　37、高曾祖。父而身。身而子，子而孙。 　　【解释9590】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父。祖父生父亲。父亲生我本身！我生儿子，儿子⁵⁵⁸⁶再生孙子! 　　38，自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦、 　　【解释】由自己的儿子。^孙孙子再接下去？就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为”九族“，这”九族“代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系、 　　39。父子恩！夫妇从，兄则友！弟则恭、 　　【解释】父亲与儿子之间要^注注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺。哥哥对弟弟要友爱、弟弟对哥哥3492则要尊敬？ 　　40，长幼序！友与朋。君则敬。臣则忠， 　　【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序！朋友相处应该互相讲信用，如果君主能尊重他的臣子，官吏们就就会对他忠心耿耿了, 　　41，此十义、人所同！当顺叙。勿违背！ 　　【解释】前面提到的十十义：父慈、子孝、夫和，妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义！君敬！臣忠，这是人人都应遵守的！千万不不能违背。 　　42！斩齐衰，大小功。至缌麻。五服终， 　　【解释】斩衰！齐衰！大功。小功和缌麻。这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。 　　43，礼乐射！御书数。古六艺！今不具， 　　【解释】礼法，音乐、射箭。驾车、书法1229和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现已经没有人能同时具备了、 　　44。惟书学。人共遵、既识字。讲说文！ 　　【解释】在六艺中、只有书法现今社会还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的！ 　　45！有古文。大小篆！隶草继！不可乱！ 　　【解释】我国的文字发展经历了古文。大篆。小篆、隶书、草书！这一定要认清楚、不可搞搞混乱了。 　　46！若广学！惧其繁。但略说，能知原、 　　　【解释】假如你想广泛地学习知识!实在是不容易的事。也无从下手！但如能做大体研究！还是能了解到许多基本的道理， 　　47！凡训蒙。须讲究，详训诂，明句读、 　　【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师、必须把每每个字都讲清楚，每句话都0625要解释明白，⁷⁰⁴⁸并且使学童读书时懂得断句! 　　48。为学者！必有初！小学终！至四书， 　　【解释】作为一个学者！求学的初期打好基础！把小学知识学透了。才可以读读”四书“？ 　　49。论语者。二十篇，群弟子，记善言。 　　【解释】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟弟子的弟子们!记载有关孔子言论的一部书。 　　50、孟子者、七篇止，讲道德。说仁义！ 　　【解释】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养。发扬道德仁义等优良德行的言论。 　　51。作中庸、乃孔汲！中不偏！庸不易、 　　【解释】作《中庸》这本书的是孔汲。”中“是不偏的意思、”庸“是不变的意思、 　　52、作大学。乃曾子、自修齐、至平治！ 　　【解释】作《大学》这本书的是曾参，他提出了”修身齐家治国平天下“的主张、 　　53。四书熟。孝经通，如六经，始可读， 　　【解释】把四书读熟了。孝经的道^理理弄明白了、才可以去读六经这样深奥的书、 　　54！诗书易！礼春秋，号六经，当讲求、 　　【解释】《诗》！《书》！《易》、《礼》、《春秋》。再加上《乐》称称六经、这是中国古代儒家^的的重要经典。应应当仔细阅读, 　　55！有连山！有归藏、有周易、三易详！ 　　【解释】】《连山》？《归藏》。《周易》。是我国古代的三部书，这三部书合称”三易“、”三易“是用”卦“的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理^的的书籍、 　　56。有典谟。有训诰，有誓命！书之奥！ 　　　【解释】《书经》的内容分六个部分：一典!是是立国的基本原则、二谟！即治国计划，三训，即大臣的态度，四诰。即国6154君的通告？五誓、起兵文告！六命、国君的命令， 　　57！我周公、作周礼、着六官、存治体！ 　　【解释】周公着作了《周礼》、其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况！ 　　58，大小戴。注礼记！述圣言、礼乐备， 　　【解释】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》。传述和阐扬了圣贤的着作！这使后代人知道了前代的的典章制度和有关礼乐的情形! 　　59。曰国风。曰雅颂！号四诗，当讽咏， 　　【解释】《国风》。《大雅》！《小雅》、《颂》。合称为四诗，它它是一种内容丰富。感情深切的诗歌！实在是值得我们去朗诵的， 　　60。诗既亡！春秋作。寓褒贬，别善恶。 　　【解释】后来由由于周朝的衰落、诗经也就跟着被冷落了。所以孔子就作《春秋》。在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辨， 　　61！三传者！有公羊！有左氏、有谷梁、 　　【解释】三传就是羊高所着的《公羊传》。左丘明所着的《左传》和谷梁赤所着的《谷梁传》、它们都是解释《《春秋》的书。 　　62。经既明，方读子！撮其要！记其事！ 　　【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读。并且要记住每件事的本末因果、 　　63，五子者。有荀扬、文中子！及老庄！ 　　【解释】五子是指荀子！扬子。文中子。老子和庄子。他们所写的书！便称为子书。 　　64，经子通！读诸史！考世系！知终始。 　　【3728解释】经书和子书读熟了以后！再读史书，读史时必须要考究各朝各代的世系、明白他们盛衰的原因！才能从历史中记取教训、 　　65，自羲农！至黄帝！号三皇，居上世！ 　　【解释】自伏羲氏！神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民。非常伟大。因此后人尊称他们为”三皇“， 　　66、唐有虞。号二帝、相揖逊，称盛世！ 　　【解释】黄帝之后！有2624唐尧和虞舜二位帝王！尧认为自己的儿子不肖。而把帝位传给了才德兼备的舜。在两位帝王王治理下。天下太平、人人称颂， 　　67！夏有禹，商有汤，周文武。称三王。 　　【解释】夏朝的开国君主是禹！商朝的开国君主是汤！周朝的开国君主是文王和武王、这几个德才兼备的6375君王被后人称为三王！ 　　68。夏传子、家天下，四百载、迁夏社。 　　【解释】禹把帝位传给自己的儿子。从此天下就成为一个^家家族所有的了，经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。 　　69、汤伐夏！国号商，六百载！至纣亡、 　　【解释3475】汤朝征讨夏朝？定国号为商、过了了六百多年。直到纣的灭亡！ 　　70，周武王，始诛纣，八百载、最长久！ 　　【解释】周武王起兵灭^掉掉商朝,杀死纣王、建立周朝、周朝的历史最长、前后延续了八百多年！ 　　71、周辙东！王纲坠、逞干戈！尚游说。 　　【解释】自从周平王东迁国都后！对诸侯的控制力就越来来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道！ 　　72。始春秋。终战国、五霸强，七雄出， 　　【解释】东周分为两个阶段，一是春秋时期、一是战^国国时期、春秋时的齐桓公，宋襄公！晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸！战6043国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦！ 　　73，嬴秦氏、始兼并、传二世、楚汉争！ 　　【解释】战国末年、秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了。建立了统一的秦朝！秦传到二世胡亥！天下又开始大乱！最后、形成楚汉相争的局面， 　　74，高祖兴！汉业建。至孝平。王莽篡， 　　【解释】汉高祖打败了了项羽！建立汉朝。汉6624朝的帝位传了两百多年。到了孝平帝时。就被王莽篡夺了。 　　75。光武兴。为东汉！四百年、终于献、 　　【解释】王4652莽篡权,改国号为新，天下大乱！刘秀推翻9705更始帝！恢复国国号为汉、史称称东汉光武帝!东汉延续四百年！到^汉汉献帝的时候灭亡! 　　76。魏蜀吴、争汉鼎！号三国，迄两晋， 　　【解释】东汉末年！魏国。蜀国。吴国争夺天下。形成三国相争的局面！后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马炎篡夺了帝位、建立了晋朝。晋又分为东晋和西晋两个时期！ 　　77、宋齐继。梁陈承，为南朝、都金陵、 　　【解释】晋朝王室⁹⁴¹⁸南迁以后,不久就就衰亡了。继之而起的是南北朝时期。南朝^包包括宋齐梁陈，国都建在金陵， 　　78，北元魏！分东西！宇文周，兴高齐， 　　【解释】北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏、西魏被宇文觉觉篡了位，建立了北周。东魏被高洋篡篡了位！建立了北齐， 　　79，迨至隋。一土宇，不再传、失统绪！ 　　【解释】0348杨坚重新统一了中国，建立了隋朝、历史8877上称为隋文帝，他的儿子隋炀帝杨广即位后、荒淫无道！隋朝很快就灭亡了， 　　80，唐高祖！起义师，除隋乱，创国基， 　　【解释】唐⁶⁵⁰⁴高祖李渊起兵反隋、最后隋朝灭亡！他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝！ 　　81！二十传，三百载，梁灭之，国乃改！ 　3809　【解释】唐朝的统治近三百年、总共传了二十位皇帝，到唐昭宣帝被朱全忠篡位。建立了梁朝！唐唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别。历史上称为后梁。 　　82！梁唐晋！及汉周、称五代。皆有由。 　2790　【解释】后梁，后唐、后晋！后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代。这五个朝代的更替都有着一定的原因， 　　83。炎宋兴！受周禅！十八传。南北混。 　　【解释】赵匡胤接受了后周”禅让“的帝位。建立宋朝、宋朝相传了十八个皇帝之后、北方的少数民族南⁸¹²⁹下侵扰,结果又成了南北混战的局面。 　　84，辽与金。皆称帝。元灭金、绝宋世， 　　【解解释】北方的辽人！金人和蒙^古古人都建立了国家。自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝。建立了元朝，重又统一了中国！ 　　85，舆图广！超前代，九十年、国祚废、 　　【解释】元朝的疆域很广大。所统^治治的领土！0818超过了以前的每一个朝代！然而它只维持了短短九十年。就被农民民起义推翻了, 　　86、太祖兴！国大明。号洪武。都金陵。 　　【解释】元朝末年、^明明太祖朱元璋起义,最后推翻元朝统治！统一全国、建立大明，他自己当上了皇帝。年号洪武！定都在金陵！ 　　87，迨成祖。迁燕京！十六世！至崇祯， 　　【解释】到明成祖即位后！把国5876都由金陵迁到北方的燕京？明朝共传了十十六个皇帝！直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了， 　　88。权阉肆、寇如林，李闯出，神器焚、 　　【解释】明朝末年。宦官专权、天下大乱！老百姓纷纷起义。²⁹⁸⁵以闯王李自成为首的起义军攻破北京,迫使8296崇祯皇帝自杀。明朝最后灭亡， 　　89、清世祖。膺景命，靖四方、克大定！ 　　【解释】】清军入关后。^清清世祖顺治皇帝在北京登上帝座!平定了了各地的混乱局面。使得老百姓可以重1244新安定地生活， 　　90、由康雍。历乾嘉、民安富、治绩夸！ 　　【解释】顺治皇帝以后。分别是康熙，雍正。乾隆和1102嘉庆四位皇帝、在此期间。天下太平、人民生活比比较安定、国家也比较强盛！ 　　91！道咸间。变乱起！始英法。扰都鄙， 　　【解释】清朝道光。咸丰年间，发生了变乱！英军挑起鸦片战争、英法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京！ 　　92、同光后、宣统弱，传九帝。满清殁。 　　【解释】同治、光绪皇帝以后！清朝的国国势已经破败不堪？当传到第九代宣统皇帝时。就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。 　　93、革命兴、废帝制。立宪法、建民国。 　　【解释】孙2151中山领导的辛亥革命？推翻了清朝政府的统治、废除了帝制。建立了宪法！成立了中华民国政府。孙中山任临时大总统， 　　94。古今史、全在兹！载治乱，知兴衰， 　　【解释】以上所叙述的的是从三皇五帝到建立民国的古今历史？我们们通过对历史的学习,可以了解各朝各代的治乱兴衰。领悟到许多有有益的东西! 　　95，史虽繁！读有次！史记一！汉书二。 　　【解释】中国和历史书虽然纷繁。复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》。然后读《汉书》、 　　96！后汉三、国志四。兼证经，参通鉴！ 　　【解释】第三读《后汉书》，第四读《三国志》、读的同时、5645还要参照经书，参考《资治通鉴》、这样我们就可以更好地了解历历史的治乱兴衰了、 　　97，读史者！考实录！通古今。若亲目。 　　【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料。了解古往今来事情的前因后果，就好像是自己亲眼所见一样、 　　98。口而诵、心而惟，朝于斯，夕于斯， 　　【解释】我们读书学习、要有恒心，要一边读！一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上、才能真正学好， 　　99，昔仲尼！师项橐！古圣贤！尚勤学， 　　【解释释】从前。孔子是个十分好学的人！当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟6176大的圣贤！尚不忘勤学，何况我们普通人呢！ 　　100！赵中令，读鲁论。彼既仕。学且勤、 　　【解释】宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了！天天还手不释卷地阅读论语。不因为自己已经当了高官，而忘忘记勤奋学习？ 　　101，披蒲编、削竹简。彼无书、且知勉， 　　【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上、他们两人都很穷，买不起书。但但还不忘勤奋学习! 　　102、头悬梁，锥刺股！彼不教，自勤苦、 　　【解释】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上。以免打瞌睡！战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿、他们不用别人督促而自觉勤奋苦读， 　　103。如囊萤。如映雪。家虽贫、学不辍！ 　　【解解释】晋朝人车胤!把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康康则利用积雪的反光来读书!他们两^人人家境贫苦，却能在艰苦苦条件下继续求学？ 　　104、如负薪、如挂角。身虽劳、犹苦卓。 　　【解解释】汉朝的朱买臣，以6691砍柴维持生活，每天边担柴边读书、隋朝李密放牛把书挂在在牛角上!有时间就读、他们在艰3637苦的环境里仍坚持读书。 　　105、苏老泉。二十七！始发奋！读书籍、 　　【解释】唐宋八大家之一的苏洵，号老泉。小时候不想念书，到了二十七岁的时候、才开始下决心努力学习！后来成了大学问家， 　　106，彼既老，犹悔迟、尔小生。宜早思， 　　【解释】像苏老泉上了年纪。才后悔当初没好好读书。而我们年纪轻轻，更应该把把握大好时光、发奋读书、才才不至于将来后悔、 　　107！若梁灏。八十二，对大廷，魁多士， 　　【解释】宋朝有个梁灏、在八十二岁时才考中状元，在金殿上对^皇皇帝提出的问题对答如流？所有参加考试的人都都不如他, 　　108、彼既成！众称异、尔小生，宜立志。 　　【解释】梁灏这么大年纪！尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦、而而我们应该趁着年轻的时候！立定志向！努力用功就一定前途无量！ 　　109！莹八岁，能咏诗。泌七岁、能赋棋， 　　【解释】北齐有个叫祖莹的人！八岁就能吟诗、后来当了秘书监着作郎、另外唐朝有个叫李泌的人！七岁时就能以下棋为题而作出诗赋！ 　　110、彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之， 　　【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇！我我们正值求学的开始,应该效效法他们。努力用用功读书！ 　　111，蔡文姬！能辨琴、谢道韫。能咏吟、 　　【解释】在古代有许多出色的女能人！象东汉末年的蔡文姬能分辨琴声好坏。晋朝的才女谢道韫则能出口成诗、 　　112，彼女子。且聪敏。尔男子。当自警。 　　【解释】像这样的两个女孩子。一个懂音乐！一个会做诗、天资如此聪慧，身为一个男子汉。更要时时警惕，充实实自己才对、 　　113。唐刘晏，方七岁。举神童！作正字、 　　【解释】唐玄宗时。有一个名叫刘晏的小孩子。才只有七岁，就被推举举为神童。并且做了负责刊正文9166字的官, 　　114。彼虽幼！身已仕。有为者。亦若是， 　　【⁵⁰⁶¹解释】刘晏虽然年纪这么小,但却已经做官来、担担当国家给他的重任？要想成为一个有用的人，只要勤奋好学！也可以和刘晏一样名扬后世。 　　115！犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。 　　【解释】狗在夜间会替人看守家门！鸡在每天早晨天亮时报晓、人如果不能用心学习！迷迷糊糊过过日子。有什么资格称为人呢， 　　116、蚕吐丝、蜂酿蜜、人不学。不如物、 　　【解释】蚕吐丝以供我们做衣料。蜜蜂可以酿制蜂蜜！供人们食用、而人要是不懂得学习、以自己的知识。技能来实现自²⁸⁴⁹己的价值！真不⁵⁷²⁴如小动物！ 　　117！幼而学！壮而行，上致君！下泽民、 　　【解释】我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后⁰²⁸⁵能够学以致用！上替国家效力。下下为人民谋福利？ 　　118。扬名声！显父母。光于前，裕于后。 　　5588【解释】如果你为人民做出应有的贡献、^人人民就会赞扬你，而且父母也可以得到你的荣耀，给连祖先增添了光彩！也给下代留留下了好的榜样！ 　　119、人遗子，金满赢。我教子，唯一经！ 　　【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样！我只希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人， 　　120！勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力， 　　【解释】反复讲了许多道理。只只是告诉孩子们。凡是勤奋上进的人、都会有好的的收获!而只顾贪玩！浪费了大好时光是一定要后悔的！ 　　、阴宅入门知识周易原文全文

　　（您要的是这一段吗、） 　　盖西伯（文王）拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐。乃赋《离骚》！左丘失明。厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列、不韦迁蜀！世传传《吕览》、韩非囚秦、《说难》》《孤愤》？《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也，此人皆意有所郁结，不得通其道、故述往事。思来者！乃如左丘无目！孙子断足！终不可用。退而论书策、以舒其愤！思垂空文以自见， 　　译文： 　　西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》，孔子受困窘而作《春秋》。屈原被放逐！才写了《离骚》！左丘明失去视力！才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来。吕不韦被贬谪蜀地、后世才流传着《吕^氏氏春秋》，韩非被囚禁在秦国、写出《《说难》,《孤愤》，《《川》三百篇！大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的！这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方、不能实现其理想！所^以以记述过去的事迹，让将来的人了解他他的志向？就像左丘明没有了视力！孙膑断了双脚。终生不能能被人重用!便退隐著书立说来抒发他们的怨愤！想到活下下来从事著作来表现自己的思想。，阴宅全书 作者