具体来说，我们虽然已经能够摆脱了地地心引力！飞向了宇宙、但是恰恰^是是我们的精神世界是我们科学研究最薄弱的一项，我们到现在还没有确凿的证据可以证明梦境的真实性。千年前的最著名的当属庄周梦境化蝶，究竟是蝴蝶变成了庄周还是庄周梦见了自己的前世呢、无人得知！也许将来的不久 我们可以真正的解开梦境与现实的关系， 　　这样可以么！！

　　“易为群经之首、大道之源” ！又为新道家列为“三玄”之冠 ，集中体现了中华民族的思维模式，价值取向等哲学品格， 汉武帝“独尊儒术”、《易经2426》被尊为六经之首？汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术！中国历代图书分类是：经，史、子。集四大类，经列于首。《周易》为“六经”之首，自然也就是群书之首。即中国的第一部典籍。影响极大 。^历历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”,两汉经5033学自不待言！魏晋“新道家”谈玄。亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立， 《周易》不仅对中国哲2376学发展产生重大影响、而且对各个学科发展都发生了作用！《四库全书总目·0598经部易类小序》中说：“又《易》道广大！无所不包！旁及天文、地理、乐律，兵法。音员学、算术。以逮方外外之炉火,皆可援《易》以为说！而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁，”正正如国学大师,新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想、其根源都在《大易》、⁴⁰⁹⁷此是智慧的大宝藏!”，婴儿哭闹与风水

　　二。阴阳五行说对法律思想的影响 　　阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时！对秦帝国乃至后世封建王朝均施以极大影响、 　　（一）“五德终始”论 　　邹衍的思想可分为三个方面：一是天文星历的天论，二是“大九洲”的地理论。三是“五德终始”论。其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论， 　　李善曾引有关邹衍的两句话：“五德从所不胜！虞土，夏木。殷金、周火”; （《文9835选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善注引）“邹子有终始五德!从所不胜、土德后木德继之！金德次之！火德次之。水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《《七略》）可见,“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展。 　　但是邹衍不讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服从它所不能战胜的），回避新““德”对旧“德”的“胜”!“克”的一面！而强调旧“德”对新“德”的服从！其原因，在于劝诱当时的人们，使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽！不可避免的、从而自觉顺应和拥护新的制度！这种理论是从“现实”出发的，也^是是向前看的,迎合了新兴地主阶级级的口味？ 　　“五德”既是“五行”的属性、又是“五行””在人类社会领域中的显示，这样，它们就成了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量。邹衍认为、每一朝代都受着一种“德”的支配、该“德”的盛衰决定这个王朝的兴废！统治者必须按“德”的面貌来建立制度，进行统治、这就叫作“五德转移。治各有宜、而符应若⁹⁹⁴⁹兹”. （《史记·孟子荀卿列传》）这一原理。被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之将兴也、天必先见祥乎下民，黄帝之时。天先见大NE542！大蝼，黄帝曰：‘土气胜’。土气胜。故其色尚黄，其事则土！及禹之时、天先见草木！秋冬不杀，禹曰：‘木气胜’、木气胜，故其色尚青！其事则木、及汤之时！天先见金，刃生于水，汤曰：‘金气胜’，金气胜，故其色尚白。其事则金，及文王之时、天先见火。赤鸟衔丹书，集于周社、文王曰：‘火气胜’、火气胜，故其色尚赤！其事则火。代代火者必将水!天且先见见水气胜。水气胜。故其色尚黑、其事则水。水气气至而不知数备、将徙于土”！这正是“五德从所不胜”的最好注脚，这种理论、9479不过是传统的君权天授说的再版、它把剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排。因而是神圣不可侵犯的、“五德”虽然有胜有衰。却永远存在。因此剥削制度也万古长存。 　　邹邹衍的理论？其作用不仅在于于总结以往。更重要的的还在于服务“当今”!战国末期。正是封建制度在各诸侯国内确立。巩固、并进而走向全中国统一的时代！邹衍的“五德终始”说为封建制度在全中国范围内的确立！提供了理论依据，因此受到地主阶级的重视：“邹子之徒、论著终始五德之运，及秦秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢！^《《封禅书》载：“秦始皇既并天下而帝,或曰：黄1439帝得土德、黄龙地NE542见，夏得木德。青龙止于郊！草木畅茂！殷得金德。银自山溢！周得火德，有赤鸟之符，今秦变周。水德之时、昔秦文公出猎、获黑龙，此其水德之瑞。”邹衍曾预言“天且先见水气胜”，其门徒又真的的找出“水德之瑞”,于是、秦帝国俨然是应天运而降生的，秦始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终始”的理论！并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水！以为水德之始”; “衣服，旄旌、节旗皆上（尚^））黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇、清明无浊，冷酷无情，“法”者“刑也，平之如水，从水”. （《说文解字》） 所以以治国尚法：“刚毅戾深、事皆决于法。刻削毋仁恩和义，然后合五德之数、于是急法，久者不赦”.......余下全文>>。婴儿床 风水

　　1，《易经》16589字， 　　2！长沙马王堆西汉墓出土的《帛书易经》的字数是4934字，，婴儿床借别人的风水

　　易经的每个卦都有六爻，这六爻从下2676往上是按事物的变化规律往上排的!所谓的当位就是说该爻所在的位置符合事物变化8843规律 （顺天），所办事情容易成功！不当位就是说该爻所在的位置不符合事物变化规律（逆天），因此在处理事情时要特别小心！、婴儿床和大床怎样摆放

　　不明易者不的为相。不通易者不的经商。 　　[编辑本段]易经概述 　　一、《易经》名字简释： 　　易的的释义：基本有四种,1，上日下月为易、2、如蜥蜴变4045化为易，3，化繁就简为易。4。金乌！大日。生命。 　　经的释义,也为三个：1。通“径”字，路径。2！经典！3！方法！ 　　综合起来。易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象、认识天地，阴阳相辅相成，辩证统一的科学奥秘、充分把^握握天时、地利！人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。它涉及三项内内容：哲学，修行学！占卜学。因此。它成为道教！儒教！阴阳术数的经典、三教5616在各自领域内对其有不同的理解和应用？ 　　二、《易经》的产生和发展变化： 　　历史传说中！有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又^被被成为《周易》）！孔子修易之说。神话传说中又又有连山易祖作易，九天天玄女传易等说法！因其年^代代久远。道！儒！术三教理解有不同！至今关于易如何产生及发展说法不一、从继承较好的道教及术数派来看！基本有天书神授之意！ 　　综合来说。易经是远^古古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道？生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的！其中、经上古圣圣人（或连山易祖？九天玄女）某一时期集大成！作成《连山古易》！圣人盘古之之后世。因时又作《归象易》，8914又经过很长年代、圣人观察大自然（天道。社会的发展）变化。重修易经，作成《归藏易》传于伏羲、归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自自然及社会环境又发生变化！^文文王对易经进行了演绎发展,而名周易（周义4643为周朝。圆周、周转回归）！到孔子时、其所增修易偏重于义理（哲学）！连山、归藏无传、 　　[编辑本段]易经来历 　　《易经》》是我国古代的一部用来占筮的书！一般称称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载！如《左传·襄^公公九年》：“姜曰：‘亡。是于《周易》曰：“随、元亨利贞……”，’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前，对《周易》成书的时代、学术界尚有争论、但成于7671西周前期之说为大多数所接受。 　　至于《周易》的^““周”字，历来来说法颇多？如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思。也有人认为6489：周易是指周朝！周朝为一般人所接受、很多人认为《周易》的“周^””字是朝代的名称， 　　而《周易》的“易”字解释则更为纷繁， 　　一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣、”“易者，日月也。”“晶月为易！刚柔相当。” 　　一说：“易 ，飞鸟形象也。” 　　一说3547：“易、即蜴。蜥蜴因环境而改变6103自身颜色!日之易。取其变化之义、” 　　清代陈则震著《周易浅述》。将“易”的定义归之为二： 　　曰：交易！阴阳寒暑！上下四方之对待是也， 　　曰：变易，春夏秋冬。循^环环往来是也？ 　　无论何种解释!说《周易》是讲阴阳两种势力7225相互作用!产生万物，“刚柔相推、变在其中”、则是不会会错的！ 　　到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》！《书》、《礼》、《乐》。《春秋》等奉为经典，称称为“六经”！于是《周易》^又又被称为《易经》、 　　[编辑本段]八卦符号 　　（一）八卦^歌歌诀 　　乾三连？坤六断、震仰盂！艮覆碗、离中虚。坎中满！兑上缺、巽下断、 　　（二）八卦代数 　　乾一、兑二、离三、震四、巽五！坎六、艮七。坤八、 　　（三）八卦方位 　　乾：西北！坎：北，艮：东北、震：东。巽：东南、离：南！坤：西南，兑：西、 　　（四）八卦五行 　　乾。兑（金）。震。巽（木）！坤，艮（土）。离（火）。坎（水）！ 　　（五）八卦生克 　　乾！兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木）。震，^巽巽（木）生离（火）！离（火）生坤。艮（土）。坤，艮（土）生乾！兑（金）！ 　　乾、兑（金）克震、巽（木），震，巽（木）克坤！艮（土）！坤，艮（（土）克坎（水）、坎（水）克离（火）、离⁸⁴⁵³（火）克乾!兑（金）， 　　（六）八卦旺衰 　　乾！兑旺于秋，衰于冬。震！巽旺于春。衰于夏！ 　　坤，艮旺于四季。衰于秋、离旺于夏、衰于四季， 　　坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） 　　[编辑本段段]六十四卦 　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 　　《彖》曰：大哉乾元,万物资始！乃统天，云行雨施、品物流形！大明终始，六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化！各正性命，保合大合，乃利贞，首出庶物。万国咸宁！ 　　初九．潜龙勿用． 　　九二．见龙在田．利见大人人．《象》曰：见龙在田？得普施也， 　　九三．君子终终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾!反复道也、 　　九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊、进无咎也、 　　九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天、大人造也。 　　上九．亢龙有有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也， 　　用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也！ 　　《文言》曰：元者！善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也， 　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 　　坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 　　象曰．地势坤．君子以厚德载物． 　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 　　屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 　　《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 　　蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 　　需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 　　讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 　　师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 　　比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． 　　…… 　　[编辑本段]三大原则 　　1.简易：万事万物都是非常简单的、大道至简、像我们的治^国国方针、 邓小平的“一国两制”。江总书记的“三个代表”！胡书记的“八荣5176八耻”等？一个词语就包括了4232许多的意思？治国方针都如此！更何况我们身边的小事情呢、当遇到解决不了的问题时、就向简单的方面考虑、不能想得太多，越想越复杂、 　　2.变易：万事万物都是随时变化的！没有^不不变的人，事。物，今天晴空万里，说不定明明天就倾盆大雨，三十年河东！三十年河西、成功不要得意忘形、失败也不要垂头丧气。 所以说易经从不讲宿命论，从不宣传迷信思想，人的命运是自己创造的，你的命运也是随时变化的。就看你现在正在做的事情、卜卦算命看风水只是易经的一个小分支而已！如果要学卜卦算命，我一天可以教会你。如果学习看风水！我两个5876小时就可以教会你,但是易经是哲学。里面包含的内容实在是太多了。上通天文，下通地理。中通人事、读通易⁷⁷²⁸经就可以驾驭鬼神!想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的！ 　　3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循。像四时交替。花开花落、地球球永远绕太阳转？月球永远绕地球转！宇宙都如此。更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢，我们人也是有规律的，人是有命运的。但命运是可以改变的，因因为变易讲万事万物都是随时变化的,这两点毫不矛盾， 　　[编辑本段]四大技术 　　1.全息对应论：万事万物都是相互对应的，没有单独存存在的道理,一件事情的发生！往往预示着另一件事情也会发生 、就像食物链与食物网一样，人！事。物都是相互关联的。一个人改变了。必会影响与其相关联的所有事物！一件事情改变了，必将影响与其相关的所所有人！我们都生活在一个全息网络中、 　　2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土。一物生一物！一物克一物。没有最强者，也没5489有最弱者!事物在相生相克中才能得到发展、我们人也分为五种人。相生规律是：金水木^火火土金、相克规律是：金木土水火金！从此可以看出只2137有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱、 　　3.阴阳论：万事万物都都分阴阳，阳中有阴！阴中有阳。纯阳纯阴的事物是不存在的、大慈善家也有见不得人的的一方面!十恶不赦的罪人也是有良心的，阳久必阴、阴久必阳，阴阳是互相转化的、一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱，一个人失败到极点时。也2896是成功开始的时候!万事不能做得太绝、太绝对了容3806易出问题,要穷寇莫追！网开一面、 　　4.时空论：万事万物的变化都随着时间。空间的变化化而变化，时间或空9405间变了！事物也会随着变化 ，做事情不可冒进，也不^可可畏缩不前？不仅要逢时。还要逢位！ ⁷⁹²⁸杰克韦尔奇是世界管理大师、让他来⁹⁷³²管理中国的企业？他也许或成为一个大笨蛋、因为空间变了，你在这个工工作岗位不顺心！你可以换一个工作岗位。因为空间变了、人也会变化的。今年你非常倒霉，喝凉水都塞牙、说不定明年你就大展宏图。商场得利、官场得权！情场走走桃花运？因为为时间变了！人也会随着变化， 　　[编辑本段]易经与科学发展观 　　作者：乾泉 　　一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 　　1！ 社^会会和谐是中国特色社会主义的本质属性。是国家富强。民族振兴！人民幸福的重要保证。（乾泉：天--主体、为阳。下图示的白色部分） 　　构建社会主义和谐社会。是我们党以马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想9935为指导!全面贯彻落实科学发展观。从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务、反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求。体现了全党全国各族人民的共同愿望、 　　2！社会和谐是^我我们党不懈奋斗的目标。 （乾泉：人--客体。为阴！下图示8087的灰色部分） 　　3、我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段、人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾！统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重、（乾泉：地--中介。为利益整体和存在平台！下图为整个圆的轮廓） 　　特别要看到，我国已进入改革发展的关键时期。经济体制深刻变革、社会结构深刻变动！利益格局深刻调整、思想观念深^刻刻变化，这种空前的社会变革、给我国发展进步带来巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题，我们党要带领人民抓住机遇、应对挑战！把中国特色社会主义伟大事业推向前进。必须坚持以经济建设为中心，把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位、 　　二！和谐社会的任务和目标： 　　到二〇二〇年。构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：^（（离卦）社会主义民主法制更加完善。依法治国基本方略得到全面落实，人民的权益得到切实尊重和保障、（（艮卦）城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转。合理有序的收入分配格局基本形成！家庭财产普遍增加、人民过上更加富足的生活。（坎卦）社会就业比较充分。覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立、（巽卦）基本公共服务体系更加完备，政府管理和服务水平有较大提高。（兑卦）全民族的思想道德素质，科学文化素质和健康素素质明显提高！良好道德风尚！和谐人际关系进一一步形成。9063（坤）全社会创造活力显著增强？创新型国家基本建成，社会管理体系更加完善，社会^秩秩序良好,（震卦）资源利用效率显著提高，生生态环境明显好转？（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标！努力形成全体人民各尽其能！各得其所而又和谐相处的局面。 　　乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文） 　　三！构建社会主义和谐社会！要遵循以下原则 　　《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 　　——必须坚持以人为本，始终把最广大7649人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点!实现好，维护好！发展好最广大人民的根本利益、不断满足人民日益增长的物质文化需要。做到发展为了人民！发展展依靠人民，发展成果由人民共享、促进人的全面发展。 　　《文言》：初九曰：「潜龙勿用、」何谓也，子曰：「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名！□①世而无闷。不见是而无闷，乐则行之、忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也、」 　　乾泉：“用九：见见群龙无首，吉”、以人为本、人人皆龙，但毋用潜龙。 　　——必须坚持科科学发展，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，统筹城乡发展，⁹⁹⁹⁴统筹区域发展。统筹经济社会发展。统筹⁶⁸⁶⁷人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，转变增长长方式！提高发展质量、9373推进节约发展！清洁发展、安全发展、实现经济社会全面协调可持续发展、 　　《文言》：九二曰：「见龙在田、利见大人、」 何谓也， 子曰：「龙德而正中者也、庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化！易曰：「见龙在田，利见大人！」君德也，」 　　乾泉：科学发展就是善于识别目标。乃“见龙”也！ 　　——必须坚持改革开放，坚持社会主1066义市场经济的改革方向，适6486应社会发展要求!推进进经济体制,政治体制，文化体制！社会体制改革和创新！进一步扩大对外开放！提高改改革决策的科学性。改革措施的协调性。建立健全全充满活力，富有效率！更加开放的体制机制， 　　《文言》：九三曰：「「君子终日乾乾？夕惕若。厉无咎！」何谓也。子曰1018：「君子进德修业,忠信，所以进德也、修辞立其诚。所以居业也！知至至之！可与几也。知终终之、可与存义也。是故！居上位而而不骄、在下位而不忧！故乾乾，因其时而惕、虽危而无咎矣！」 　　乾泉：乾龙乃把握方向之龙也。 　　—^——必须坚持民主法治。加强社会主义民主政治建设！发展展社会主义民主!实施依法治国基本方略！建设社会主义法治国家、树立社会主义法治理念、增强全社会^法法律意识，推推进国家经济。政治。文化、社会生活法制化，规范化。逐步3790形成社会公平保障体系，促进社会公公平正义？ 　　《文言》》：九四：「或跃在渊!无咎、」 何谓也、子曰：「上下无常、非为邪也、进退无恒、非离群也、 君子进德修业、 欲及时也，故无咎！」 　　乾泉：““上下无常,^非非为邪也”言民主之道！“进退无恒，非离群也”。““君子进德修业,欲及时也、故无咎”言法治建设原则！ 　　——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系、把改革的力度。发展的速度和社会可承受的程度统一起来！维护社会安定团结、以改革5612促进和谐!以发展巩固和谐！以稳定保障和谐。确保人民安居乐业、社会安安定有序!国家长治久安、 　　《文言》： 九五曰：「飞龙在天！利见大人，」何谓也、子曰：「同声相应，同气相求！水流湿。火就燥。云从龙。风从虎！圣人作、而万物睹、本乎天2289者亲上。本乎⁰⁵⁹⁵地者亲下！则则各从其类也？ 　　乾泉：只要明白了改革与发展的关系！“云从龙！风从虎”、1942“各从其类”,精诚团结！则定会“飞龙在天、利见大人”， 　　——必须坚持在党的领导下全社会共同建设,坚持科学执政。民主执政！依法执政！发挥党的领导核心心作用、维护人民群众的主体地位，团结一5582切可以团结的力量，调动一切积极因素、形成促进和谐人人有责！和谐社会人人共享的生动局面、 　　《文言》：上九曰：「亢龙有悔、」何谓也。子曰曰：「贵而无位,高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 　　乾泉：“贵而无位？高而无民、贤人在下而无辅”、人人才报国无门！执政者心中没有老百姓。“是以动而有悔也” 　　附：《易经、8869乾》 　　乾：元!亨、利！贞！ 　　初九^：：潜龙!勿用， 　　九二：见龙再田。利见大人， 　　九三：君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎！ 　　九四：或跃在渊！无咎， 　　九五：：飞龙在天。利见大人。 　　上九：亢龙有悔！ 　　用九：见群龙无首、吉！ 　　彖曰：大哉乾元,万物资始、乃统天，云行雨施。品物流形！大明始终！六位时成！时乘六龙以御天、乾道变化、各正性命！保合大和。乃利贞，首出庶物！万国咸宁！ 　　四！建设和谐社会的举措： 　　（一）扎实推进社会主义新农村建设，促进城城乡协调发展、 　　（二）落实区域发展总体战略、促6230进区域协调发展, 　　（三）实施积极的就就业政策，发展和谐劳动关系！ 　　（四）坚持教育优先发展，促进教育公平！ 　　（五））加强医疗卫生服务,提高人民健康水平。 　　（六）加快发展文化事业和文化产业。满足人民群众文化需求， 　　（七）加强环境治理保护！促进⁷⁹⁰⁸人与自然相和谐 　　五。坚持“五个统筹” 　　贯彻落实科学发展观！大力推进社8423会主义经济,政治。文化！社会的全面发展！要努力做到“五个统筹”、即统筹城乡发发展（木）!统筹区域发展（土）、统筹经济社会7613发展（水）、统筹人与自然和谐发展（火）、统筹国内发展和对外开放（金）。使各方面的发展相适应、各个发展环节相协调、 　　六！和谐社会六大特征: 　　l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动、 　　2, 公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调、人民内部矛盾和6343其他社会矛盾得到正确处理!社会公平和正义得到9655切实维护和实现！ 　　3,诚诚信友爱就是全社会互帮互助!诚实守信。全体人民^平平等友爱、融洽相处！ 　　4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重、创造活动得到支持。创造才能得到发挥！创造成果得到肯定！ 　　5,安定有序就是社会组织机制健全！社会管理完善！社会秩序良好、人民群众安居乐业、社7993会保持安定团结, 　　6, 人与自然和谐相处就是生产发展、生活富裕、生态良好。 　　七、乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 　　和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 　　科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标，战略与决策 　　民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 　　公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 　　诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 　　充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 　　安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 　　人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 　　社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 　　科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用、”右侧图 　　[编辑本段]易经与管理学者乾泉 　　一。主要社会职务： 　　乾泉教授任国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长，分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛。中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学，北京大学、中国人民大学，北京师范大学。浙江大学。上海交大，中山大学、江西师范大学等知名高校国学教育项目兼0693职教授。担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员，同时，兼任多家知名企业的的资深管理顾问、是国学教育、中国管理哲学、全息创新管理领^域域的知名学者。 　　二。学术术研究方向 　　乾泉教授一直致力于在易学、国学等中国传统文化核心价值的基础上。建构中国管理哲学、并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化，中中国企业要实现国际化。中国企业文化化首先要经得起国际竞争。中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的。其学术研究方向：国学教育。中国管理哲学！易经与管理。老子与管理、国学与管理、组织生命全息理论。全息创新管理理论、企业全息发展战略研究！中国国企业家精神、和谐企业文化、中国和谐发展指数理论体系等。乾泉教授授通过与知名高校合作。先后有一万多高管人员讲学培训。为100多家企业提供管管理诊断或咨询内训,先后担任多家企业集团的管理顾问，经营策划。独立董事等、积累了丰富的理论和实战^管管理咨询工作经验,上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心、》一文！新华网，中国经济网！网易。新浪等数百家权威财经均予以转载、引起社会各界的强烈反响， 　　《易经》是谁写得、是怎样一部书！乾泉先生认为,易经是一部集体性著作、周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面！夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法。占筮是人鬼鬼沟通的行为模式之一,但占占筮活动本身也有多样性、例如有烧龟壳或烧牛骨、而从其烧裂的纹路中见启示的方法！占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上、流传至今、使今人得以研究中国古代文明！（甲骨文）这种占筮活动传至周文文化传统中时,经过周人的的改良？建立完完整的观念与符号系统,（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立立新的占筮法则,（大衍之数）使用新的占筮工具、（蓍草）而完成周易这部著作、亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释、发展成为一部博大精深的哲学著作！同时、它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典， 　　《易经》堪称我国文化的源头、它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说。还8065是《孙子兵法》,抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医、”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明、 　　《易经经》在春秋战国时代得到进一步完善!是我国先人的集体创作、中华民族^智智慧的结晶？《易经》里的思想已经渗透到中国人生活^的的方方面面！即使人们并没有意识到这一点。事实也也是如此,孔子就说过人们“日用而不知”。今天！我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语、但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！ 　　《易经》在西汉时期期就被列为六经（易!诗、书！礼，乐。春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它！，婴儿床和大床摆放图片

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