《易经·说卦传》全文原文解释白话文 　　　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 　　【白话5316】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 　　【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 　　【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 　　【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 　　邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 　　【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 　......余下全文>>，

　　* 　　《易经》的原文是     　　　　乾（一） 　　（乾下乾上）乾：元亨，利贞， 　　初九：潜龙，勿用！ 　　九二⁵⁹²⁹：见龙在田？利见大人， 　　九三：君子子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天！利见大人、 　　上九：亢龙！有悔！ 　　用九：见见群龙无首，吉！ 　　坤（二） 　　（坤下坤上）坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋，东北丧朋！安贞吉， 　　初六：履霜。坚冰至， 　　六二：直方大、不习。无不利、 　　六三：含章、可贞，或从王事。无成有终！ 　　六四：括囊，无咎无誉。 　　　六五：黄裳,元吉， 　　上⁶¹²¹六：龙战于野？其血玄黄！ 　　用六：利永贞， 　　屯（三） 　　（震下坎上）屯：元亨！利贞！勿用有攸往，利建侯、 　　初九⁴⁰⁸⁷：磐桓!利居贞、利建侯。 　　六二：屯如！邅如！乘马班如、匪寇、婚媾、女子贞不字、十年乃字。 　　六三：即鹿无虞。惟入于林中、君子几，不如舍。往吝。 　　　六四：乘马班如。求婚媾、往吉、无不利！ 　　九五：屯其膏，小贞吉、大贞凶、 　　上3439六：乘马班如？泣血涟如！ 　　蒙（四） 　　（坎下艮上）蒙：亨、匪我求童蒙！童蒙求我！初筮告。再三渎，渎则不告。利贞！ 　　初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏、以往吝、 　　九二：包蒙,吉！纳妇。吉。子克家。 　　六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利， 　　六四：困蒙，吝， 　　六五：童蒙，吉、 　　　上九：击蒙！不利为寇！利御寇， 　　需（五） 　　　（乾下坎上）需：有孚，光亨！贞吉、利涉大川。 　　初九：需于郊，利用恒，无咎。 　　九二：需于沙。小有言！终吉、 　　九三：需于泥！致寇至、 　　六四：需于血！出自穴， 　　九五：需于酒，食贞吉、 　　上六：入于穴。有不速之客三人来、敬之，终吉， 　　讼（六） 　　（坎下乾上）讼：有孚、窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川， 　　初六：不永所事。小有言。终吉！ 　　九二：不克讼、归而逋其邑人三百户！无眚！ 　　六三：食旧德、贞厉。终吉。或从王事！无成、 　　九四：：不克讼！复即命渝、安贞吉， 　　九五：讼！元吉！ 4635　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之、 　　师（七） 　　（坎下坤上）师：贞丈人吉！无咎， 　　初六：师出以律，否臧、凶、 　　九二：在师！中吉，无咎，王三锡命！ 　　六三：师或舆尸!凶， 　　六四：师左次，无咎， 　　六五：田有禽，利执言，无咎，长子帅师！弟子舆尸、贞凶。 　　　上六：大君有命!开国承家！小人勿用！ 　　（坤下坎上）比：吉，原筮，元永贞！无咎，不宁方来，后夫凶！ 　　　初六：有孚？比之。无咎，有孚！盈缶。终来有它。吉， 　　六二：比之自内、贞吉。 　　六三：比0948之匪人! 　　六四：外比之，贞吉、 　　九五：显比！王用三驱！失前禽！邑人不诫！吉、 　　上六：比之无首，凶。 　　小畜（九） 　　（乾下巽上）小畜：亨、密云不雨、自我西郊、 　　初九九：复自道。何其咎。吉！ 　　九二：牵复，吉。 　　九三：舆说辐，夫妻反目、 　　六四：有孚!血去惕出。无咎！ 　　九五：有孚、挛如、富以其邻。 　　上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉！月几望！君子征、凶！ 　　履（十） 　6392　（兑下乾上）：履虎尾、不咥人！亨！ 　　　初九：素履!往无咎！ 　　九二：履道坦坦！幽人贞吉。 　5023　六三：眇能视,跛能履！履虎尾！咥人，凶。武人为于大君， 　　九四：履履虎尾、愬愬、终吉！ 　　九九五：夬履！贞厉、 　　上九：视履。考祥其旋！元吉。 　　泰（十一） 　　（乾下坤上）泰：小往大来。吉。亨。 　　初九：拔茅茹以其汇！征吉、 　　九二二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡、得尚于中行、 　　九三：无平不陂、无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚！于食有福。 　　六四：翩翩。不富以其邻。不戒以孚、 　　六五：帝乙归妹、以祉、元吉、 　　上六：城复于隍。勿用师。自邑告命！贞吝， 　　否（十二） 　　（坤下乾上）：否之匪人。不利君子贞！大往小来！ 　　初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨、 　　六二：包承、小人吉。大人否！亨。 　　六三：包羞！ 　　九四：有命！无咎。畴离祉！ 　　九五五：休否。大人吉，其亡其亡。系于苞桑！ 　　上九2053：倾否！先否后喜！ 　　同人（十三） 　　（离下乾上）：同人于野，亨！利涉大川、利君子贞、 　　初九：同人人于门。无咎。 　　六二：同人于宗、吝、 　　九三：伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴、 　　九四：乘其墉、弗克攻。吉， 　　九五^：：同人,先号啕³¹⁷²而后笑，大师克相遇！ 　　上九：同人于郊！无悔、 　　大有（十四） 　　（乾下离上）大有：元亨！ 　　初九：⁹⁷⁰²无交害？匪咎！艰则无咎， 　　九二：大车以载，有攸往，无咎！ 　　九三：公用亨于天子。小人弗克， 　　九四：匪其彭、无咎， 　　六五：厥孚交如威如！吉， 　　上九：自天祐之！吉、无不利！ 　　谦（十五） 　　（艮下坤上）谦：亨，君子有终、 　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 　　六二：鸣谦，贞吉。 　³¹⁸⁹　九三：劳谦、君子有终、吉， 　　　六四：无不利？撝谦， 　　六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。 　　上六：鸣谦,利用行师征征邑国， 　　豫（十六） 　　（坤下震上）豫：利建侯行师， 　　9564初六：鸣豫,凶！ 　　六^二二：介于石，不终日。贞吉。 　　六三：盱豫。悔、迟。有悔！ 　　九四：由豫，大有得、勿疑、朋盍簪、 　　9647六五：贞疾!恒不死、 　　上六：冥豫！成有渝，无咎！ 　　随（十七） 　　（震下兑上）随：元亨。利贞、无咎。 　　初九：官有渝，贞吉！出门交有功！ 　　六二：系小子！失丈夫。 　　六三：系丈夫。失小子，随有求得、利居贞。 　　九四：随随有获！贞凶！有孚在道、以明、何咎！ 　　九五：孚于嘉，吉。 　　上六：拘系之。乃从维之，王用亨于西山， 　　　蛊（十八） 　　（巽下艮上）蛊：元亨!利涉大川！先甲三日！后甲三日、 　　初六：干父之蛊，有子考、无咎，厉！终吉。 　　九二：9316干母之蛊、不可贞， 　　九三：干父之蛊、小有悔。无大咎， 　　六四：裕父之蛊、往见。吝！ 　　六五五：干父之蛊!用誉！ 　　上九3092：不事王侯、高尚其事。 　　临（十九） 　　（兑下坤上）临：元亨！利贞。至于八月有凶， 　　初九：咸临，贞吉， 　　九二：咸临，吉！无不利。 　　六三：甘临，无攸利、既忧之。无咎、 　　六四9894：至临。无咎！ 　　六五：知临！大君之宜，吉， 　　上六：敦临！吉。无咎！ 　　观（二十） 　　（坤下巽上）观：盥而不荐。有孚颙若。 　　初六：童观。小人无咎、君子吝， 　　六二：闚观、利女贞。 　　六三：观我生、进退！ 　　六四四：观国之光，利用宾于王， 　　九五：观我生，君子无咎。 　　上九：观其生，君子无咎、 　　噬嗑（二十一） 　　（震下离上）噬嗑：亨、利用狱、 　　初九：屦校灭趾。无咎。 　　六二：噬肤灭鼻！无咎、 　　六三：噬腊肉、遇毒，小吝、无咎， 　　九四：噬干胏、得金矢！利艰贞、吉。 　　^六六五：噬干肉、得黄金！贞厉，无咎， 　　上九：何校灭耳，凶、 　　贲（二十二） 　　（离下艮上）贲：亨，小利有攸往！ 　　初九：贲其趾、舍车而徒。 　　六二：：贲其须、 　　九三：贲如。濡如、永贞吉。 　　^六六四：贲如？皤如！白马翰如、匪寇、婚媾！ 　　六五：贲于丘园。束帛戋戋，吝！终吉。 　　　上九：白贲！无咎， 　　剥（二十三） 　　（坤下艮上）剥：不利有攸往。 　　初六：剥床以足、蔑贞凶。 　　六二：剥床以辨,蔑贞凶、 　　六三：剥之、无咎、 　　六四：剥床以肤、凶、 　　六六五：贯鱼以宫人，宠，无不利！ 　　上九：硕果不食。君子得舆、小人剥庐！ 　　复（二十四） 　　（震下坤1369上）复：亨？出入无疾、朋来无咎！反复其道。七日来复，利有攸往。 　　初九：不远复、无祗悔，元吉、 　　六二：休复、吉、 　　　六三：频复，厉！无咎， 　　六四：中行独复。 　　1649六五：敦复，无悔！ 　　上六：迷复、凶！有灾眚，用行师。终有大败、以其国君。凶。至于十年不克征、 　　无妄（二十五） 　　（震下乾上）无妄：元亨。利贞。其匪正，有眚，不利有攸往、 　　初九：无妄！往吉。 　　六二：不耕获。不菑畲！则利有攸往、 　　六三：无妄之灾。或系之牛、行人之得。邑人之灾， 　　九四：可贞！无咎。 　　九五：无妄之疾。勿药有喜。 　　上九：无妄行！有眚，无攸利、 　　大畜（二十六） 　　（乾下艮上）大畜：利贞！不家食！吉。利涉大川！ 　　　初九：有厉、利巳！ 　　九二：舆说輹！ 　　九三：良马逐！利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往、 　　六四：童牛之牿、元吉。 　　六五：豮豕之牙，吉、 　　上九：何天之衢、亨、 　　颐（二十七） 　　（震下艮上）颐：贞吉。观颐。自求口实 ， 　　初九：舍尔灵龟。观我朵颐、凶， 　　六二：颠颐、拂经，于丘颐，征凶。 ³⁶⁷³　　六三：拂颐。贞凶。十年勿用！无攸利、 　　六四：颠颐、吉，虎视眈眈（耽耽）！其欲逐逐。无咎， 　　六五：拂经、居贞吉、不可涉大川， 　　上九²⁵⁷⁰：由颐!厉，吉。利涉大川！ 　　大过（二十八） 　　（巽下兑上）大过：栋挠、利有攸往，亨！ 　　初0308六：藉用白茅？无咎， 　　九二：枯杨生稊。老夫得其女妻！无不利， 　　九三：栋桡,凶， 　　九四：栋隆，吉。有它！吝！ ³⁹⁹⁴　　九五：枯杨生华，老妇得⁷⁴¹⁵其士夫,无咎无誉， 　　上六1109：过涉灭顶!凶、无咎， 　　坎（二十九） ²⁵²⁶　　（坎下坎上）习坎：有孚维心!亨，行有尚， 　　初六：习坎，入于坎窞、凶！ 　　九二：坎有险。求小得！ 　　六三：来之坎、坎险且枕、入于坎窞、勿用。 　　六四：樽酒，簋贰、用缶、纳约自牖，终无咎。 　　九五：坎不盈，祗既平，无咎、 　　上六：系用徽纆、寘于丛棘。三岁不得、凶。 　　离（三十） 　　（离下离上）离：利贞。亨。畜牝牛、吉！ 　　初九：履错然、敬之，无咎！ 　　六二：黄离！元吉。 　　　九三：日昃之离!不鼓缶而歌！则大耋之嗟，凶、 　　九四：突如、其来如。焚如，死如！弃如！ 　　六五五：出涕沱若。戚嗟若！吉， 　　^上上九：王用出征,有嘉折首！获匪其丑。无咎， 　　下经 　　咸（三十一） 　　（艮下兑上）咸：亨、利贞，取女，吉、 　　初六：咸其拇， 　　六二：咸其腓、凶，居吉、 　　九三：咸其股。执其随，往吝！ 　　九四：贞吉，悔亡，憧憧往来。朋从尔思， 　　九五：咸其脢！无悔、 　　上六：咸其辅颊舌！??????????????? 　　恒（三十二） 　　（巽下震上）恒：亨！无咎，利贞、利有攸往， 　　初^六六：浚恒,贞凶！无攸利！ 　　九^二二：悔亡, 　　九三：不恒其德。或承之羞！贞吝， 　　九四：田无禽， 　　六五：恒其德!贞妇人吉，夫子凶！ 　　上六：振恒！凶！ 　　遯（三十三^）） 　　（艮下乾上）遯：亨，小利贞。 　　初六：遯尾、厉、勿用有攸往， 　　六二：执之用黄牛之革、莫之胜说！ 　　九三三：系遯、有疾、厉！畜臣妾，吉、 　　九四：好遯、君子吉，小人否、 　　九五：嘉遯、贞吉、 　　上九：肥遯、无不利， 　　大壮（三十四） 　　（乾下震上）大壮：利贞。 　　初九：壮于趾。征凶。有孚！ 9167　　九二：贞吉。 　　九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩！羸其角， 　　九四：贞吉！悔亡，藩决不羸。壮于大舆之輹！ 　　7569六五：丧羊于易。无悔。 　　　上六：羝羊触藩,不能退。不能遂、无攸利、艰则吉！ 　　晋（三十五） 　　（坤下离上）晋：康侯用锡马。蕃庶。昼日三接。 　　初六：晋如、摧如！贞吉。罔孚裕，无咎、 　　六二：晋如，愁如。贞吉，受兹介福。于其王母！ 　　六三：众允！悔亡！ 　　九四：晋如，鼫鼠、贞厉。 　　六五4714：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利， 　　上九：：晋其角,维用伐邑、厉。吉，无咎。贞吝！ 　　明夷（三十六） 　　（离下坤上）明夷：利艰贞， 　　初九：：明夷于飞，垂其翼、君子于行。三日不食、有攸往。主人有言， 　　六二：明夷夷于左股、用拯马壮，吉。 　　九三：明夷于南狩。得其大首！不可疾贞！ 　　六四：入^于于左腹？获明夷之心、于出门庭！ 　　六五：箕子^之之明夷、利贞， 　　上六：不明，晦，初登于天。后入于地， 　　家人（三十七） 　　（离下巽上）家人：^利利女贞？ 　　初九：闲有家，悔亡、 　　六二：无攸遂、在中馈、贞吉、 　　九三：家人嗃嗃！悔。厉，吉，妇子嘻嘻，终吝。 　　　六四：富家，大吉、 　　九五：王假有家。勿恤！吉、 　　上九：有孚威如！终吉， 　　睽睽（三十八） 　　（兑下离上）睽：小事吉！ 2168　　初九：悔亡!丧马。勿逐。自复，见恶人。无咎， 　　九二：遇主于巷，无咎、 　　六三：见舆曳。其牛掣。其人天且劓。无初有终。 　　九四：睽孤！遇元夫、交孚！厉，无咎。 　　六五：悔亡、厥宗噬肤！往何咎。 　　上九：睽孤！见豕负涂、载鬼一车，先张之弧、后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉， 　　蹇（三十九） 　　（艮下坎上）蹇：利西南。不利东北、利见大人，贞吉。 　　初六：往蹇！来誉。 　　　六二：王臣蹇蹇,匪躬之故。 　　　九三：往蹇,来反。 　　六四：往蹇！来连， 　　九五：大蹇，朋来！ 　　上六：往蹇，来硕。吉，利见大人！ 　　解（四十） 　　（坎下震上）解：利西南。无所往，其来复！吉。有攸往！夙吉、 　　初六：：无咎! 　　九二：田获三狐，得黄矢、贞吉！ 　　　六三：负且乘!致寇至，贞吝、 　7780　九四：解而拇!朋至斯孚、 　　六五：君子维有解。吉、有孚于小人。 　　上六：公用射隼于高墉之上。获之、无不利， 　　损（四十一） 　　（兑下艮上）损：有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往，曷之用二簋。可用享、 　　　初九：巳事遄往！无咎、酌损之、 　　九二：利贞，征凶，弗损、益之。 　　六三：三人行、则损一人、一人行、则得其友， 　　六四：损其疾、使遄，有喜，无咎， 　　六五：1348或益之十朋之龟、弗克违、元吉， 　　上九：弗损！益之！无咎、贞吉、利有攸往、得臣无家！ 　　益（四十二） 　　（震下巽上）益：利有攸往。利涉大川、 　　初九：利用为大作、元吉。无咎。 　　六二：或益之十朋之龟、弗克违。永贞吉，王用享于帝。吉。 　　六三：益之用凶事，无咎！有孚、中行行告公用圭？ 　　六四：中行告公从。利用为依迁国， 　　九五1691：有孚。惠心、勿问、元吉、有孚、惠我德、 　　上九：莫益之，或击之！立心勿恒。凶， 　　夬（四十三） 　　（乾下兑上）夬：扬于王庭。孚号！有厉。告自邑。不利即戎，利有攸往。 　　初九：壮于前趾、往不胜、为咎！ 　　九二二：惕号。莫夜有戎、勿恤， 　　九1091三：壮于頄、有凶。君子夬夬独行。遇雨若濡，有愠！无咎， 　　九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡、闻言不信。 　　九五：苋陆夬夬中行！无咎！ 　　上六：无号，终有凶。 　　姤（四十四） 　　（巽下乾上）姤：女壮！勿用取女。 　　初初六：系于金柅,贞吉！有攸往，见凶，羸豕孚、蹢躅， 　　九二：包有鱼!无咎。不利宾、 　　九三：臀无肤。其行次且，厉。无大咎、 　　九九四：包无鱼!起凶、 　　　九五：以杞包瓜,含章。有陨自天。 　　上九九：姤其角，吝！无咎、 　　萃（四十五） 　　（坤下兑上）萃：亨。王假有庙、利见大人、亨、利贞、用大牲、吉。利有攸往， 　　初六：有孚不终！乃乱乃萃，若号。一握为笑、勿恤。往无咎、 　　六二：引吉。无咎、孚乃利用禴、 　　　六三：萃如、嗟如，无攸利。往无咎，小吝、 　　九四：大吉！无咎、 　　九五：萃有位！无咎！匪孚、元永贞。悔亡。 　　上六：齎咨涕洟，无咎， 　　升（四十六） 　　（巽^下下坤上）升：元亨!用见大人、勿恤。南征吉。 　　初六六：允升？大吉。 　　九二：孚乃利用禴。无咎、 　　九三：升虚邑！ 　　六四：：王用亨于岐山，吉！无咎、 　　六五：贞吉，升阶， 　　上六：冥升！利于不息之贞！ 　　困（四十七） 　　（坎下兑上）困：亨！贞大人吉、无咎！有言不信。 　　初六：臀困于株木，入于幽谷。三岁不觌！ 　　九二：困于酒食、朱绂方来，利用享祀、征凶，无咎。 　9118　六三：困于石!据于蒺蔾！入于其宫、不见其妻！凶。 　　九四：来徐徐、困于金车，吝，有终。 　　九五：劓刖。困于赤绂！乃徐有说。利用祭祀、 　　　上六：困于葛藟！于臲卼，曰动悔有悔，征吉。 　　井井（四十八） 　　（巽下坎上）井：改邑不改井,无丧无得，往来井、井汔至、亦未繘井。羸其瓶！凶。 　　初六²⁷²⁹：井泥不食？旧井无禽、 　　九二：井谷射鲋、瓮敝漏！ 　　九三：井井渫不食。为我心恻！可用汲！王明！并受其福， 　　六四：井甃，无咎。 　　　九五：井洌寒泉？食。 　　上六：井收勿幕！有孚、元吉！ 　　革（四十九） 　　（离下兑上）革：巳日乃孚、元亨、利贞！悔亡！ 　　初九：巩用黄牛之革。 　　六二：巳日乃革之，征吉！无咎， 　　九三：征凶！贞厉！革言三就。有孚， 　　九四：悔亡，有孚改命、吉！ 　　九五：大人虎变，未占有孚， 　　上六：君子豹变、小人革面、征凶。居贞吉！ 　　鼎（五十） 　　（巽下离上）鼎：元吉，亨， 　　　初六：鼎颠趾。利出否！得妾以其子！无咎， 　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉！ 　　九三：鼎耳革！其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔！终吉。 　　九四：鼎折足。覆公餗！其形渥、凶、 　　六五：鼎黄耳金铉，利贞、 　　上九：：鼎玉铉？大吉、无不利！ 　　震（五十一） 　　（震下震上）震震：亨，震来虩虩！笑言哑哑 。震惊百里、不丧匕鬯、 　　　初九：震来虩虩、后笑言哑哑。吉、 　　六二：震来！厉、亿丧贝。跻于九陵。勿逐！七日得！ 　　六三：震苏苏！震行，无眚、 　　九四：^震震遂泥。 　　六五：震往来。厉！意无丧，有事、 　　上六：震索索，视矍矍。征凶，震不于其躬，于其邻！无咎、婚媾有言、 　　艮（五十二） 　　（1505艮下艮上）：艮其背!不获其身，行其庭！不见其人、无咎。 　　初六：艮其趾。无咎！利永贞、 　　六二：艮其腓。不拯其随！其心不快、 　　九三：艮其限，列其夤。厉。薰心、 　　六四：：艮其身！无咎、 　　六五：艮其辅、言有序、悔亡。 　　上九：敦艮。吉！ 　　渐（五十三） 　　（（艮下巽上）渐：女归！吉！利贞。 　　初六：鸿8080渐于干。小子厉，有言。无咎！ 　　六二：鸿渐于磐、饮食衎衎，吉。 　　九三：鸿渐于陆，夫征不复、妇孕不育！凶、利御寇、 　　六四：鸿渐于木，或得其桷、无咎， 　　九⁰⁷⁰¹五：鸿渐于陵，妇三岁不孕！终莫之胜！吉， 　　上九：鸿渐于陆？其羽可用为仪。吉！ 　　归妹（五十四） 　　（兑下震上）归妹：征凶、无攸利。 　　初九：归妹以娣、跛能履！征吉， 　　九二：眇能视。利幽人之贞！ 　　六三：归妹以须！反归以娣。 　　九四：归妹愆期，迟归有时！ 　　¹⁵⁷⁸六五：帝乙归妹!其君之袂不如其娣之袂良、月几望。吉， 　　上六：女承筐，无实，士刲羊。无血、无攸利， 　　丰（五十五） 　　（离下震上）丰：亨，王假之，勿忧，宜日中， 　　初九：遇其配主。虽旬！无咎。往有尚， 　　六二二：丰其蔀。日中见斗、往得疑疾、有孚、发若、吉！ 　　九三：丰其沛！日中见沬。折其右肱！无咎， 　⁴³⁸⁹　九四：丰其蔀？日中见斗！遇其夷主，吉！ 　　六五：来章。有庆誉！吉。 　　上六：丰其屋,蔀其家。闚其户。阒其无人、三岁不觌。凶！ 　　旅（五十六） 　　（艮下离上）旅：小亨、旅贞吉、 　　初六：旅琐琐、斯其所取灾。 　　六二：旅即次，怀其资、得童仆！贞， 　　九三：旅焚其次。丧其童仆。贞厉， 　　九四：旅于处，得其资斧，我心不快、 　　六五：射雉。一矢亡，终以誉命。 　　上九：7227鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易！凶， 　　巽（五十七） 　　（巽下巽上）巽：小亨、利有攸往。利见大人。 　　初六：进退，利武人之贞！ 　　九二：巽2079在床下,用史巫，纷若，吉、无咎， 　　九三：频巽。吝。 　　六四：悔亡，田获三品！ 　　九五：贞吉、悔亡、无不利，无初有终、先庚三日、后庚三日、吉、 　　上九：巽在床下，丧其资斧！贞凶，????????? 　　兑（五十八） 　　（兑下兑上）兑：亨、利贞， 　　初九：和兑、吉， 　　　九二：孚兑,吉！悔亡。 　　　六三：来兑、凶， 　　九四：商兑！未宁，介疾有喜， 　　九五：孚于剥，有厉、 　　上六：引兑！ 　　涣（五十九） 　　（坎下巽5225上）涣：亨。王假有庙！利涉大川、利贞、 　　初六：用拯马壮！吉， 　　九二：涣奔其机！悔亡！ 　　六三：涣其躬，无悔！ 　　六四：^涣涣其群？元吉，涣有丘，匪夷所思。 　　　九五：涣汗其？大号！涣王居！无咎！ 　　上九：^涣涣其血去、逖出。无咎、 　　节（六十） 　　（兑下坎上）节：亨、苦节！不可贞！ 　　初九：不出出户庭,无咎、 　　九二：不出门庭。凶。 　　六三：不节若，则嗟若，无咎、 　　六四：安节、亨， 　　　九五：甘节、吉，往有尚， 　　上六：苦节。贞凶！悔亡、 　　中孚（六十一） 　　（兑下巽上）中4299孚：豚鱼。吉，利涉大川！利贞， 　　初九：虞吉，有它不燕， 　　九二0794：鹤鸣在阴！其子和之！我有好爵。吾与尔靡之！ 　　六三：得敌、或鼓或罢！或泣或歌。 　　六四：月几望!马匹亡、无咎。 　　　九五：有孚!挛如，无咎。 　　上九：翰音登于天。贞凶！ 　　小过（六十二） 　　（艮下震上）小过：亨、利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下！大吉！ 　　初六：飞鸟以凶！ 　　六6005二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎！ 　　九三：弗过、防之，从或戕之。凶！ 　　九四：无咎。弗过、遇之！往厉！必戒，勿用永贞， 　　六五：密密云不雨！自我西郊，公弋，取彼在穴、 　　上六：弗遇。过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。 　　既济（六十三） 　　（离下坎上）既济：亨，小利贞、初吉终乱、 　　初九：曳其轮、濡其尾。无咎。 　　六二：妇丧其茀！勿逐、七日得。 　　九三：高宗伐鬼方！三年克之。小人勿用， 　　六四：繻有衣袽。终日戒、 　　九五：东邻杀牛。不如西邻之禴祭！实受其福， 　　上六：濡其首。厉。 　　未济（六十四） 　　（坎下离上）未济：亨！小狐汔济。濡其尾，无攸利。 　　初六：濡其尾、吝。 　　九二：曳其轮，贞吉， 　　六三：未济。征凶。利涉大川。 　　九四：贞吉、悔亡。震用伐鬼方，三年年有赏于大国。 　　六3423五：贞吉!无悔，君子之光，有孚，吉， 　　上九：有孚！于饮酒。无咎。濡其首，有孚、失是！ 　　* 　　《周易》是一部中国古哲学书籍。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万^物物进行性状归类！天干地地支五行论、甚至精确到可以⁶⁸⁵⁶对事物的未来发展做出较为准确的预测, 　　　　参考资料 　　古诗文网网：[、孤辰寡宿破解咒

　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦、《3027下经》三十四卦。一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎。艮。震。巽。离。坤。兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画、标题！卦辞，爻辞组成！ 每个个卦画都有六爻!⁵⁷⁴⁰爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为⁸¹⁵⁴“九”!阴性2600称为“六”？从下向上排列成六行、依次叫做初！二。三、四、五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞，爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用，爻辞是每卦9670内容的主要部分。根据有关内容^按按六爻的先后层次安排， 2、《传》》一共七种十篇？7189分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇。《文言》，《系辞》、上下篇、《说挂》！《杂挂挂》和《序挂》、 【古人把5629这十篇“传”叫做“十翼”。^意意思是说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的。】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵，《象》是对《《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶，《文言》则专门对乾、坤二卦作了进进一步的解释， ⑷！《系辞》与《彖》。《象》不同、它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐^项项注释,而是对《易易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义。及易卦占法等等方面。全面！系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看8527不到的思想、是《易经》的2718哲学纲领,其内容博博大精深!是学《易》的必读之篇。 ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一！ ⑹！《杂挂》则7809是将六十四卦、以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五，《易^经经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合^一一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体7397系中最重要的一个概念,也是我国传统文¹⁸⁷⁰化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界， 《易易经》中用乾。坤5571二卦代表天。地！天。地便代表了自然界、在《易经》看来。天地间的的万物均“统”之于天!地与天相辅相成，不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的。所以、天可以代^表表整个自然界！ 尽管人作为天3181地之所“生”，只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物、因为人有“1526仁义”之性？有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《0729易经》的话来说、就是3736“裁成天地之道、辅相天地之宜”、自然界提供了人^类类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”。“辅相”自然界完成其其生命意义？从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充⁷⁸⁸¹分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机机整体! 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》⁴⁷⁰⁸中说：“一阴一阳之谓道？”阴阳是我国古代哲学的的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在、 1！《易经》》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴,阳二爻两个符号的的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动，对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是其核心， 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴、从自2042然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳，寒为阴、明为阳、暗为阴。昼为阳！夜为阴、……”。 ⑵！从社会9133现象来看：“男为阳！女为阴、君为阳。民为阴！君子为阳！小人为阴、……”、 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚，柔。健。顺。进！退。伸、屈。贵。贱。高、低！等等， 依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然然现象？都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”、 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1！“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造，天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式。 2、“易”表现着宇宙的生化过程！ “易1261”的这个生成过程？表现的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后^有有“阴”!“阳”。再由阴阳两种性质分化出“^太太阴”,“太阳”。“少阴”，“少阳”等四象。四象又分化为八卦！ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾，健也，坤、顺也、震。动也。巽、入也！坎，陷也、离。丽也，艮、止也。兑、说也。” 这八种性质又可以用“天。地。风、山。水。火。雷、泽”的特征来表示！ 由八卦又分出7590六十四卦！但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了。^实实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说^明明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始！ 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易。穷则变，变则通！通则久！”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远！道也屡迁，变动不居。周流六虚！上下无常、刚柔相易，不可为典要，唯变所适！” 事物有变就有常，有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常常通久”中？表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就就是所谓的“天行”，即天道运行行的规律。 2，事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：^““是以立天之道曰阴与阳！3962立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼^三三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚！故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻、代表天，地！人三才之道，三才之^道道又各有阴阳！柔刚，仁义之分，六位的阴阳阳与六爻的柔刚？也就是“道”的常变，彼此交错。互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律、 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只^有有天道规律本身不变!那么⁶⁸¹⁵人就应该效法天道！不违天逆常、顺时适变，如0684此才可以保持长久, 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道道德修养上，《易经》要求人们4791的行为符合“时”与“中”这两个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物物的运动变化产生协动、发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过，又不不及， 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到^身身边的机会、 知时之行：知道时机来临时。如何抓³²⁰⁷住机会， 用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔、 待时而动：一旦时机到来、立即作为，行动！ 观时之变：能够看到8486时机的变化，并并随着它的变化对自己的行为做出调整, 时行时止：在恰当的时机开始，恰0853当的时机停止!在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在！ 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的！奴隶的、闭锁的。内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ （一）八卦歌诀 乾三连。坤六断、震仰盂。艮覆碗、离中虚！坎中满，兑上缺、巽下断。 （二）八卦代数 乾一。兑二。离三！震四。巽五。坎六！艮七，坤八！！孤辰风水化解

　　阴阳 阴阳概述阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观.古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地。日月。昼夜！寒暑、男女，上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念.早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳.阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括宗教,^哲哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等.阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少.，孤鸾煞怎么化解

　　阴阳是中国古代汉族圣贤创立的哲学范畴、一种本源论（本体论）！古人仰观，俯察取类比象！将自然界中各种对立又相联联的现象,如天地，日月！昼夜。寒暑。男女。上下等抽象归纳出“阴阳6633”的概念。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和！那么如何解1555读易经中的阴阳呢。阴阳最早是指向着太阳的一面和背着太阳的一面，后来古人发现自然界中任何事物都有相对的两面！如山有^阴阴面和阳面？人有男和女，月有圆和缺。自有白天和黑夜。年有寒冬和炎夏……现代科学又发现磁场有南极和北极、电子有正极和负极……这些事物虽3504然相对。却此消彼长！此进彼退、并且在某些条件下一方还可7461向对立面转化。这种动态的平衡。正是天地运行的重要规律、古人认为！世界就是由阴阳3245两部分组成的、它们相互依存、对立。转化、维持着宇宙的平衡！如果阴阳不调，就会会出现不好的结果！《易经》就是一个由阴阳组合而而成的世界？万物都可以由9482阴阳组成。1439阴阳还可以用来标注每个物体的属性,以方便了解事物之间是否达到了阴阳平衡。平衡就意味着好事，不平衡就意味着坏事，《易经》如何由阴阳构筑出世界的模型?在《易经·系辞传》中、对“易”的解释是“生生之谓谓易”!这里的“生生”、就是一个连续不断的生成过程。在这里并没有一个“上帝”来创造万物和生命。完全是自然然不断地生长，创造才造就了现在的世界！ 《易经》认为宇宙的初始状态是混沌、表示的符符号为太极，之后“太极生两仪”。就是由太极分出了阴(--)阳(-)两种基本性质！“两仪生四象”，阴阳的两两组合就形成了太阴！太阳！少阴。少阳。“四象生八卦”、阴阳符号经过三个一组的组合！6996就形成了八卦！“八卦^生生万物”!阴阳符号经5154过六个一组的组合,又可以形成六十四卦、依此类推，阴阳符号可以组成千万卦、也就是千万种事物的形态。《易经》中由阴阳构筑出的世界模型！体现9219了生生不息。天地造化的自然界本来面目！阴阳的对立！消长、互根！转化。它们之间是相互联系，互为因果的！其中包含了我国古代朴素的辨证思想！。学业线手相

　　　某地有一座寺院。神台供着着一尊观世音菩萨像,大小和一般人差不多、 　　因为有求必应!因此专程程前来这里祈祷!膜3675拜的人特别多。一天。寺院的⁷³⁰⁴看门人!对菩菩萨像说：“我真羡慕你呀，你每天天轻轻松松！不发一言，就有这么多人送来礼物。哪像我这么辛苦、风吹日晒才能温饱、” 　9133　意外地,他听到一个声音、说“好啊、我下来看门、把你变到神台上、但是、不论你看到什么！听到什么！都不可以说一句话，” 　　这位先先生觉得。这个要求很简单、于是观音菩萨下来看门，看1085门的先生上去当菩萨。这位先生依照先前的约定，静默不语，聆听信众众的心声。来往的人潮络绎绎不绝,他们的祈求！有合理的、有不合理的。各种祈求千奇百怪、但无论如何。他都强忍下来没有说话、因为他必须信守先^前前的承诺？ 　　有一天！来了一位富商、当富商祈祷完后。竟然忘记手边的钱便离去、他看在眼里、真想叫这位富商回来，但是。他憋着不能说。4089接着来了一位三餐不继的穷人！他祈祷观音菩萨能帮助它渡过生活的难关、当要离去时，发现先4894前那位富商留下的袋子、打开袋子！里面全是钱。 　　穷人高兴兴得不得了,“观音菩萨真好！有求必应！”万分感谢地离去，神台上伪装观音菩萨的看门人看在眼里！想告诉他，这不是你的、但是！约定在先，他仍然憋4217着不能说、接下来有一位要出海远行的年轻人来到、他是来祈求观音菩萨降福平安！正当要离去时、富商冲进来。抓住年轻人的衣襟！不明究理、要年^轻轻人还钱？两人吵了起来， 　　这个时候！看看门人终于忍不住！遂开口说话了……既然事情清楚了！富商便去找看门人所形容的穷人！而年轻人则匆匆匆离去,生怕搭不上船、这时真正的观音菩萨出现、指着神台上的看门人说：“你下来吧。那个位置你没有资格了。” 　　看门人说：“我把真相说出来、主持公道、难道不对吗、” 　　观音菩萨说：“你错了，那位富商并不缺钱！他那袋钱不过用来乱花。可是对^那那穷人。却是可以挽回一家大小生计。最可怜的是是那位年轻人！如果富富商一直纠缠他!延误了他出海的时间！他还能保住^一一条命？而现在。他所搭乘的船正沉入海中，” 　　这是一个听起来像笑话的寓言故事，却透露出：『在现实生活中。我们常自认为怎怎么样才是最好的安排、但事与愿违。使我们忿忿不平！』 　　事实上好好与不好!常在时间过了一段时日后、我们回过头想想，才发现其实当初我们认为最好的安排。现7279在看来并不是最好，甚至最好的安排变成了最差的结局、因此我们必须相信：当前我们所拥有的，不论顺境、逆境。都是对我们最、学业运势预测

　　易易经一直以来,几乎都被冠以天书之名，你看不懂是正常的。即便有注释！可能理解起来也会比比较牵强、 首先4079你要了解？易经里面所写的是什么，用来干什么的。对它先有个明确的认知，再读起来。就知道它是在说什么事了，、那样你读^起起来会好的多。 易经说的是宇宙间万事万物发展的基本规律和法则！这些规律就涵盖在这64个挂里面。这64个挂又有384个爻，分别代表着事物发展的不同状态！比如说乾卦吧。它讲的就是如5569何做一个领导、做一个顶天立地的男子汉、当处于不同境遇下时、这乾卦里的六个爻又解答了任何适时的采取相应的做法！ 易经就是这样一个东西。建议你先多多看看百家讲坛之类的关于易经的视频!听着^教教授们讲解、会更加简简单的入门。。学业进步的风水物

　　这不是原文、是根据卦辞编出来的卦象！，学之风水命理

　　……随着年岁的增长、渐渐⁶⁰⁶³地我记事了,懂得自己的病多！有时饮食不当或受了风寒、常常⁸⁸⁵⁷半夜闹病？不是腹泻！呕吐、就是发高烧、还经常尿床、弄得大大人不得安宁,因体弱，抗病力差！遭各种疾病，寄生虫的不断袭扰，致使幼年的我身体不但未能能正常发育！反而像一棵受虫害侵蚀的幼苗、在死^亡亡线上挣扎、到四岁时，也许因父母膝下已有有三子一女的拖累、无暇顾及的缘故！不得不将我搂给身边边无子女的大姨。大姨夫吴新传公差在外，从未见回家。将我这一“搂”！也³²⁸²许就是“给”的意思了！大姨自然十分乐意。尽心尽力地将我做亲生儿子养了一年多，在大姨的精心调养下，我的体质明显增强，还认了不少字，这个时期也时常闹病。有一次蛔虫竟从口腔穿出、尿床依然不断。大姨曾随^大大姨夫走南闯北？她的衣食住都十分考究！明窗净几。床上一尘不染！衣衣着季节分明!岂能容我屙屎拉尿呢，我的到来。虽解除了大姨的^孤孤独感。增添了乐趣！却也为我操了很大的心、增加了不必要的劳累和烦恼、也许就是这⁰⁰⁰²个缘故，大姨终于放弃了“搂”我为子的念头、不到两年、便送我回到姥姥的身边，记得离开大姨的第一个夜晚！睡梦中我还7003念念不忘的呼喊着大姨，可是，大姨已8496默默地离我而去了！大姨的养育之恩无以以回报！永远是我终身的憾事，每当忆起、自觉愧对大姨，……。学会了易经易经阴阳原文

　　中华华民族最古老的经典著作《易经》,是中国哲学思想的起源！无论是老子的道可道、^非非常道之中的道，还是孔子⁸⁷²⁶的吾道！一以贯之中的一、都来源于易经中最基本的思想、那就是一阴一阳之谓道！。学会易经有什么用