易经没有“系传”这个词。你所说的系传就就是系辞! 　　系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易易·系辞》、亦称《系辞传》！分为上、下两部分！，

　　《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领。是以儒学思维撰写的。《系辞传》是继《系辞》问世后。古9330人对《系辞》的归属而提出的一种解读观，。孕妇要注意什么风水

易经与系辞没有任何关系，系辞是读易7195着的心得猜想，挂靠在易经上的学说 、孕妇面相不准

3818　　城门诀很高端,只可意会、不言传……、孕妇面相发红生什么

　　九宫飞星月日时排盘起诀 　　月飞星起例诀： 　　子午卯酉八白求、辰2750戌丑未五宫游，四四孟之年从二黑!逆寻月份顺宫流、 　　子午卯卯酉年正月起八白,辰戌丑未年正月起五黄，寅申巳亥年正月起二黑、 　　　正月入中逆推月份顺飞九宫、流年及流月都是是逆推顺数, 　　　　日飞星计算法 　　　　日飞星诗： 　　8735　　日家紫白不难求,二二十四气六宫周、冬冬至阳生前后节。顺行甲子一宫移， 　　　　雨水便从七宫起，谷雨6535还从四绿推？阴生夏至九宫逆！处暑前后三碧是！ 　　　　霜降六宫起甲子！顺逆分明明十二支!有是何7732星当值日、移入中宫顺逆飞、 　　　　日飞星是由冬至前后最近的甲子日起一白顺行，如甲子日起一白，乙丑日起二黑，丙寅日起三碧等。到雨水的前后甲子则应该是七赤。到谷雨的前后甲子应该是四绿！由由于夏至一阴生！所以由夏至前后最近的甲子日起九紫逆行！如甲子日起九紫、乙丑日起八白。丙寅日起七赤等、到处暑的前后甲子则应该是三碧。到霜降的前后甲子则应该是六白， 　　　　时飞星起例诀： 　　三元时白最为佳！冬至阳阳生顺莫差，孟日七宫仲一白，季日四绿发萌芽、 　　每^把把时辰起甲子!本时^星星耀照光华！时星移入中宫去、顺飞八方逐细查， 　　夏至阴生逆回首。孟归²¹⁷⁷三碧季加六!仲在九宫时起甲，依然掌中逆轮跨！！孕妇风水 婴儿

　　八卦台是为方便便玩家练级而设置的双修PK系统、除了能在这里体验到快速升级的乐趣。更能够感受争抢八卦6975台中的激烈争夺、是升4715级PK的不二之选!【9754八卦双修系统】1. 八卦双修只在特定的时限开放、玩家在特定时时间内!抢^占占到八卦台，即可进行修炼！2. 八卦台可以一个人使用！也可以两个人使用。两个人使用时，修炼时间加倍、3. 八卦台分为1个高级，4个中级、15个低级，级别越高经验验越多,4. 修炼场分为40级以下修炼场和40级以上修炼场、修炼者将按照主将等级进入到相应的修炼场、 帮会系统是提8013高互动性的一大系统！【帮会信息】帮会信息反映一个帮会的基本情况、但只有帮主才能解散帮会和转让帮会！只有帮主和副帮主才能修改公告和群发邮件！【帮会成员】帮会职位分为帮主。副帮主，堂主！香主。执事五种！成员可以设置比自己职位位低的成员职位,【帮会科技】帮会有六种科技、可以对不同的帮会进行加成、帮会科技需要捐助帮会贡献方可升级。a. 议事厅：用于提升帮会等级。少量提升帮会人数可招募上限b. 聚义堂：大量提升帮会人数可招募上限c. 藏宝阁：用于增加帮会成员刷怪时可获得铜币d. 百书斋：用于增加帮会成员刷怪时可获得修为e. 聚灵阵：用于增加帮会成员刷怪时可获得经验f. 演武堂：用于增加帮会成员演武场挑战可获得积分【帮会列表】可在此查看其他帮会的帮会信息、【帮会副本】帮会副本分为青龙！白虎，朱雀！玄武四堂、随随着科技藏宝阁的级别提升而开放、玩家可以在这里刷出相应的道具、！孕妇风水禁忌

　　《易经！系辞下传》第一章 　　八卦成列。象在其中矣，因而重之。爻在其中矣！刚柔相推、变在其中矣，系辞焉而命之！动在其中矣，吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也、日月之道。贞明者也、天下之动！贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣！夫坤，聩然示人简矣、爻也者、效此者也、象也者、像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见见乎辞！天地之大德曰生，圣圣人之大宝曰位,何以以守位曰仁！何^以以聚人曰财，理财正辞！禁民为非曰义、 　　《易经，系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也，仰则观¹⁰⁶²象於天。俯则观法於地，观鸟兽之文、与地之宜！近取诸身！远取诸物、於是始作八卦、以通神明之德，以类万万物之情，作结绳而为网罟！以佃以渔！盖取诸离、包羲氏没。神农氏作，□④木为耜！揉木为耒，耒耨之利。以教天下，盖取诸益，日中为市！致天下之货！交易而退，各得其所、盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝。尧！舜氏作、通其变，使民不倦、神而化之，使民宜之，易穷则变、变则通，通则久，是以自天佑之、吉无不利！黄帝。尧，舜！垂衣裳裳而天下治？盖取诸乾坤。刳木为舟。剡木为楫、舟楫之利！以济不通。致远以利天下。盖取诸涣，服牛乘马。引重致远！以利天下。盖取诸随、重门击□⑤、以待暴客，盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼，臼杵之利、万民以济！盖取诸小过、弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利，以威天下、盖取诸睽、上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮！古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数！后1331世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！上古结绳而治、后世圣人易之以书契！百官以治、万民以察、盖取诸□⑥。《易经。系辞下传》第三章 　　是故、易者象也、象也者、像也！彖者材也。爻也者！效天下之动也。是故、吉凶生，而悔吝著也、 　　《易经、系辞下传》第四章 　5821　阳卦多阴。阴卦多阳、其故何也、阳卦奇、阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民！小人之道也、《易经。系辞下传》第五章 　　易曰：「憧憧往来、朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑、」「日往往则月来？月往则日来。日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也！屈信相感而利生焉、」「尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也，利用安身！以崇德也、过此以往、未之或知也！穷神知化。德之盛也、」易曰：「困于石！据于蒺藜！入于其宫。不见其妻、凶、」子曰：「非所⁷²⁶¹困而困焉、名必辱！非所据而据焉！身必危！既辱且危。死期将至！妻其其可得见邪？」易曰：「公用射隼！于高墉之上。获之无不利！」子曰：：「隼者禽也、弓矢者器也！射之者人也、君子藏器器於身？待时而动，何不利之有。动而不括！是以出而不获！语6021成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利而不劝！不威不惩！小惩而大诫。此小人之福也。易曰：「履履校灭趾!无咎。」此之谓也，」「善不积！不足以成名！恶不积，不足以灭身、小人以小善为无益！而弗为也、故恶积而不可掩！罪大而不可解。易曰：「履校灭耳。凶，」」子曰：「危者，安其位者也，亡者、保其存者也、乱者！有其治者也！是故，君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱、是以。身安而国家可保也，易曰：「其亡其亡，系于包桑！」」」「天地□⑦□③!万物化醇、男女构精，万物化生，易曰：^「「三人行，则损一人、一人行，则得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语！定其交而而后求、君子修此三者，故全也，危以动、则民不与也、惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也，莫之与！则伤之者至矣，易曰：「「莫益之，或击之，立心勿恒！凶！」」 　　《易经、系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也，坤阴物也！阴阳合德，而刚柔有体！以体天地之撰。以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类。9921其衰世之意邪,」」子曰：「夫易,彰往而察来、而微显阐幽，开而当名！辨物正言。断辞则备矣、其称名也小！其取类也大！其旨远、其辞文，其言曲而中！其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报、」 　　《易经，系辞下传》第七章 　　易之兴也，其於中古乎。作易者，其有忧患乎！是故。履。德之基也。谦，德之柄也、复，德之本也。恒！德之固也、损！德之修也。益。德之裕也、困，德之辨也、井。德之地也。巽。德之制也，履。和而至，谦。尊而光，复！小而辨於物，恒！杂而不厌！损。先难而后易。益，长裕而不设，困、穷而通、井。居其所而迁！巽。称而隐、履，以和行。谦，以制礼，复、以自知、恒、以一德、损。以远害，益，以兴利、困。以寡怨、井、以辨义、巽！以行权、 　　《易经！系辞下传》第八章 　　易7264之为书也!不可远。为道也！屡迁，变动不居、周流注虚。上下无常。刚柔相易，不可为曲要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧、又明於忧8604患与故，无有帅保，如临父母！初率其辞！而揆其方，既有曲常。苟非其人。道不虚行、 　　《易经、系辞下传》第九章 　　易之为书也。原始要终！以为质也！六爻相杂！唯其时物也！其初难知！其上易知！本末也！初辞拟之。卒成之终、若夫杂物撰德。辨是与非！则非其中^爻爻不备？噫，亦要存亡吉凶、则居可知矣。知者观其彖辞、则思过半矣，二与四位，同功而异位。其善不同！二多誉，四多惧。近也！柔之为道！不利远者、其要无咎、其用柔中也。三与五、同功而异位。三多凶。五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪、 　　《易经！系辞下传》第^十十章 　　易之为书也,广大悉备！有天经！系道焉，人道焉！有地道焉！兼三才而有两之！故六。六者非它也，三才之道也、道有变动！故曰爻、爻有等、故曰物，物相杂、故曰文，文不当，故吉凶生焉， 　　《易经，系辞下传》第十一章易之兴也！其当殷之末世，周之盛德邪、当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平、易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎。此之谓易之道也， 　　《易经，系辞下传》第十二章 　　夫乾。天下之0178至健也。德行恒。易以知险，夫坤、天下之至顺也，德行恒简以知阻，能说诸心！能研诸侯之虑。定天下之吉凶、成天下之□②□②者。是故。变化云为！吉事有祥！象事知器。占事未来。天地设位，圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能！八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居、而吉凶可见矣。变动以利言！吉凶以情迁、是故。爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生、凡易之情，近而不相得则凶、或害之！悔且吝、将叛者、其辞□8。中心⁴²⁴¹疑者其辞枝？吉人之辞寡。躁人之辞多！^诬诬善之人其辞游，失其守者其辞屈、。孕妇风水禁忌是真的吗

《易传·系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位、所用的方法有取义说、取象说，爻位说，又论述了揲着求卦的过程！用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成！《《系辞》认为？《周易》是一部讲圣人之道的典籍。它有4种圣人之道：^一一是察言。二是观变、三是制器，四才是卜佔、《周易》是忧患之书。是道德教教训之书。读《易》要于忧患中提高道德境界、以此作为化凶凶为吉的手段 《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集,其学说本于孔子、具体成于孔子后学之手！《易传》共7种10篇。它们是《彖传》上下篇、《象传》⁷⁵⁷⁸上下篇，《文言传》、《系^辞辞传》上下篇？《说卦传》！《序卦传》和《杂卦卦传》！自汉代起、它们又被称为“2160十翼”？ 、孕妇风水禁忌有哪些

游泳的时候、口鼻时时儿水下，时儿水上。这时是不能用鼻吸气的！用鼻吸气。水就要进到气管里遭呛水．因此、游泳必须学会用用嘴吸气，用嘴吸气气即使有点水进到嘴里。也不会进到气管里，那样就不会呛水了．游泳时头部在水里不要吸气！只要嘴一露^出出水面！就张大嘴猛吸气。而鼻子不要要吸气!这样就不会呛水了、 。孕婴店装修风水易经系辞诀一

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣、方以类聚、物以群分！吉凶生矣， 在天成象！在地成形！变化见矣。 是故刚柔相摩？八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行！一寒一暑。 乾道成男，坤道成女、乾知大始，坤作成物、 乾以易知、坤以简能！易则易知、简则易从！易知则有亲。易从则有功。有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位乎其中矣、 第二章 圣人设设卦观象、系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生生变化？是故吉凶者，失得之象也、悔吝者、忧虞之象也，变化者，进退之象也。刚柔者。昼夜之象也，六爻之动、三极之道也！ 是故君子所居而安者，《易》之序也！所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占！是以以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者！言乎象者也！爻者。言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也！悔吝者！言乎其小疵也、无咎者、善补过者也， 是故列贵贱者存乎位、齐小3875大者存乎卦!辩辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。 是故卦有小大！辞有险易、辞也者。各指其所之， 第四四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道、 仰以观于天文！俯以察于地理！是故知幽明之故！ 原始反终！故知死生之说、精气为物！游魂为变、是故知鬼神之情状、 与天地相似！故不违！知周乎万物，而道济天下！故不过、旁行而不流、乐天知命！故不忧！安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万万物而不遗,通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也，成之者性也、仁者见见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用而而不知。故君子子之道鲜矣, 显诸仁！藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业业至矣哉！ 富有之谓谓大业，5811日新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓乾！效法之谓坤、极数知来之之谓占？通变之谓事！阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正！以言乎天地3544之间则备矣？ 夫乾！其静也专！其动也直、是以大生焉。 夫坤、其静也翕，其动也辟，是以广生焉、 广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月！易简之之善配至德! 第七七章 子曰：《易》!其至矣乎、 夫《易》、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑，崇效天。卑法地、天地设位，而《6284易》行乎其中矣！成性存存。道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象！ 圣人有以见天下之动，而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而而不可乱也,拟之而后言。议之而后动。拟^议议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之、况其迩者乎！居其室、出其言不善、则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身。加乎民！行发乎迩，见乎远！言行，君子之枢机，枢机之发、荣辱之主也、言行。君子之所以动动天地也，可不慎乎！」 《同人^》》：先号啕而后笑!子曰：「君子之道！或出或处。或默或语。二人同心、其利断金。同心之言，其臭如兰。」 初六。藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有、慎之至也，夫茅之之为物薄!而用可重也！0578慎斯术也以往。其无所失矣、」 劳谦！君子有终！吉、子曰3926：「劳而不伐？有功而不德，厚之至也、语以其功下人者也！德言盛，礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位。高而无民！贤⁸⁵³⁸人在下位而无辅,是以动而有悔也，」 不出户庭、无咎！子曰：「乱之所生也、则言语语以为阶、君不密则失臣。臣不密则失身，几事不密则则害成？是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者。小人之事也，乘也者、君子之器也、小人而乘君子之器，盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗！冶容诲淫，《易》曰：『负且乘！致寇至！』盗之招也！」 第九章 天一、地二、天三、地四。天五，地六！天七，地八。天九，地十，天数五。地数五、五位相得而各有合、天数二二十有五！地数三十、凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用用四十有九，分而为二以像两、挂一以像三、揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰、五岁再闰、故再再扐而后挂!天数五！地数五。五位相得⁸⁹⁴³而各有合、天数二8295十有五，地数三十、凡天地之数五十有五。此所以成变化化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四。凡三百六十，当期之日，二篇之策！万有一7424千五百二十、当万物之数也。是故四营而成《易》、十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之！天下之能事毕矣、 显道神德行！是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：「知变化之之道者？其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人5570之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象。以以卜筮者尚其占！ ⁹⁷¹⁵是以君子将有为也！将有行也、问焉而以言，其受命也也如响！无有远近近幽深、遂知来物。非天下之至精、其孰能与与于此，参伍以变。错综其数！通其变，遂成天天下之文、极其数！遂遂定天下之象？非天下之至变！其孰能与于此。《易》无思也。无为也。寂然不动、感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰^能能与于此、 夫《易》！圣人之所以极深而研几也、唯深也！故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务。唯神也！故不疾而速，不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志。以定定天下之业、以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心！退藏于密、^吉吉凶与民同患、神以知来、知以藏往，其孰孰能与于此哉，1344古之聪明睿知!神武而不杀者夫、 是以明于天之道、而察于民之故，是兴神物以前民用！圣人以此斋戒。以神明其其德夫？ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾！一阖一辟谓之变。往来不穷谓谓之通!见乃谓之象！形乃谓之器。制而⁷²⁷⁸用之谓之法,利用出入！民咸用之谓之神。 是故故《易》有大极、是生两仪、两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地？变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远，以定天下下之吉凶。成天天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 是故天生神物。圣人则之、天地变化、圣人效之、天垂象！见吉凶。圣人像之！河出图。洛出书，圣人则之， 《易》有四象，所以示也！系辞焉！所以告也！定之以吉凶！所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：「佑者、助也！天之所助者。顺也！人之所助者、信也、履信思乎顺、又以尚贤也。是以『自天佑之。吉无无不利』也,」 子曰：「书不尽言。言不尽意，」然则7972圣人之意！其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意。设卦6929以尽情伪,系辞焉以尽其言、变而通之以以尽利!鼓之舞之以尽神！」 乾坤。其《易》之蕴邪、乾坤成列、而《易》立乎其中矣、乾坤毁。则无以见《《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！ 是^故故形而上者谓之道、形而下者谓之器、化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而错¹⁴⁶⁵之天下之民谓之事业！ 是故夫象，圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象！圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞！化而裁之之存乎变？推5242而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之，不言而信、存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣！因而重之，爻在其中矣、刚柔相推、变在其中焉！系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者。立本者也！变通者。趣时者也。吉凶者，贞胜者也！天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也！天下之动！贞夫一者也、 夫乾、确确然示人易矣？夫坤、阝^贵贵 然示人简矣， 爻也者。效此者也、象也者！像此者也！爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变！圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位、何以守位、曰仁，何以聚人，曰财、理财正辞！禁民为非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天、俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物，于是是始作八卦、以通神明之德、以^类类万物之情! 作结绳而为网罟。以佃以渔！盖取诸离。 包牺氏没。神农氏作、斫木为耜。揉木为耒，耒耨之利！以教天下。盖取诸《益》，日中为市！致天下之民。聚天下之货，交易而退，各得其所、盖取诸《《噬嗑》。神农氏没。黄帝！尧，舜氏作！通其变，使民不倦、神而化之。使民宜之。《易》穷则变、变则通、通则久。是以「自天佑之、吉无不利」，黄帝、尧、舜垂衣裳6574而天下治,盖取诸乾、坤、 刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利！以济不通，致远以利天下、盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远、以利天下，盖取诸随， 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼！杵臼之利、万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利、以威天下。盖取诸睽， 上古穴居而野处！后世圣人易之以以宫室、上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野。不封不树、丧期无数、后世圣人易之之以棺椁。盖取诸大过、 上上古结绳而治，后世圣人易之^以以书契！百官以治，万民以察。盖取诸夬、 第三章 是1512故《易》者！像也。象也者。像也。 彖者！材也。爻也者、效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 第第四章 阳卦多阴？阴卦多阳！其故何也！阳卦奇，阴卦偶！ 其德行何也。阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民！小人之道也、 第五章 《易易》曰「憧憧往来？朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑、日往则月来。月往则日来、日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑5758相推而岁成焉！往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉、尺蠖之屈，以求信也、龙蛇之蛰！以存身也、精义入神！以致用也、利用安身，以崇德也，过此以往、未之或知也。穷神知化！德之盛也！」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜。入于其宫！不见其妻！凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱！非所据而据焉，身必危、既辱且危！死期将至。妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之！无不利！」子曰：「隼者，禽也，弓矢者。器也、射之者。人也，君子藏器于身、待时而动！何不利之有，动而不括，是是以出而有获，语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而不诫，此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾。无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名、恶不积不^足足以灭身？小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也、故恶积^而而不可掩、罪大6565而不可解。《易》》曰：『何校灭耳，凶、』」 子曰：「危者！安其位者也，亡者、保其存者也，乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡！治而不忘乱。是以身安安而国家可保也,《易^》》曰：『其亡其亡,系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重、鲜不及矣！《易^》》曰：『鼎折足,覆公餗、其形渥。凶！』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄、下交不渎。其知几乎，几者！动之微、吉之先见者也！君子见几而作、不俟终日。 《易》曰：『介于石。不终日。贞吉。』介如石焉、宁用终日。断可识矣、君子知微知彰、知柔知刚。万夫之望！」」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之之未尝复行也!《易》曰：『不远复。无祗悔，元吉！』」 天地地絪温、万物化醇，男女构精。万物化生！《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友！』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语、定其交而后求，君子修此此三者？故全也，危以动。则民不与也！惧以语、则民不应也，无交而求，则民不与也！莫之与。则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之！或击之，立心勿恒、凶。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶。」 乾。阳物也，坤！阴物也，阴阳合德！而刚柔有体，以体天地之撰！以通神神明之德！其称名也。杂而不越、于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》、彰往而察来！而微显阐幽、开而当名！辨辨物正言断辞！则备矣、 其称名也小，其取类也大、其旨远、其辞文、其言曲而中！其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。 第七章 《易》之兴也、其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎。 是故履。德之基也，谦，德之柄也、复，德之本也！恒！德之固也，损、德之修也，益！德之裕也，困、德之辨也、井！德之地也。巽。德之制也。 履！和而至。谦！尊而光、复，小而辨于物！恒、杂而不厌，损。先难而后易。益、长裕而不设！困、穷而通！井！居其所而迁！巽。称而隐！ 履以和行！谦以制礼，复以自知！恒以一德、损以远害。益以兴利！困以寡怨、井以辨义，巽以行权、 第八章 《《易》之为书也。不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚！上下无常！刚柔相易、不可为典要！唯变所适、 其出入⁴²⁰⁴以度外内！使知惧！又明于忧患与故、无有师保！如临父母，初率其辞而揆其方！既有典常，苟非其人，道不虚行、 第九章 《易》之为书也！原始要终！以为质也。六爻相杂、唯其时物也、其初难知，其上易知！本末也！初辞拟之！卒成之终、 若夫杂物撰德。辩是与非，则非其中爻不备、噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。^知知者观其彖辞!则思过半矣！ 二与四同功而异位！其善不同、二多誉、四多惧，近也。 柔之为道、不利远者，其要无咎！其用柔中也、 ⁸⁵²⁸三与五同功而异位？三多凶、五多功、贵贱之等也、其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也。广大悉备！有天道焉、有人道焉！有地道焉！兼三才而两之、故六。六者非它也，三材之道也、 道有变动、故曰爻、爻有等！故曰物，物相杂。故曰文，文不当，故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也！其当殷⁶¹⁰⁴之末世？周之盛德耶。当文王与纣之事耶、 是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始、其要无咎。此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾！天下之至健也，^德德行恒易以知险!夫坤！天下之至顺也、德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑，定天下1697之吉凶，成天天下之亹亹者？ 是故变化云为！吉事有祥。象事知器！占事知来、天地设位、圣人成能！人谋鬼谋。百姓与能， 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。 凡《^易易》之情！近而不相得则凶、或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人人其辞游。失其守者其辞屈！！孕期面相看生男生女