易经已发送至QQ邮箱，注意查收，看看是不是这个啊。，

　　《周易》古经 　　经上 　　01．乾 　　乾：元亨。利贞， 　　初九：潜龙！勿用、 　　九二：见龙在田，利见大人， 　　九三：君子²⁹⁹⁵终日乾乾,夕惕若、厉无咎、 　　九四：或跃在渊。无咎、 　　九五：飞龙龙在天！利见大人！ 　　上九：亢龙有悔、 　　用九：见群龙无首。吉、 　　02．坤 　　坤：□元亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷、后得！主利， 　　西南得朋，东北丧朋！安贞吉！ 　　初六：履霜、坚冰至， 　　六二：直方。大、不习，无不利！ 　　六6986三：含章!可贞。或从王事、无成，有终、 　　六四：括囊,无咎无誉。 　　六五：黄裳，元吉！ 8949　　上六：龙战于野，其血玄黄， 　　用六：利永贞！ 　　03．屯 　　3541屯：元亨？利贞。勿用有攸往、利建侯、 　　初九：磐桓！利居贞、利建侯、 　　六二：屯如邅如、乘马班如！匪寇。婚媾、女子贞不字，十年乃字。 　　六三：即鹿无虞、惟入于林中，君子几不如舍。往吝， 　　六四：乘马班如。求婚媾、往吉、无不利！ 　　九五：屯其膏,小贞吉。大贞凶， 　　上六：乘马班如。泣血涟如、 　　04．蒙 　　蒙：亨、匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告、再三渎。渎则不告。 　　利贞。 　　　初六：发蒙、利用刑人、用说桎梏！以往吝， 　　九二：包蒙、吉、纳妇吉、子克家！ 　　六三：勿用取女！见金。夫不有躬。无攸利！ 　　六四：困蒙。吝， 　　六五：童蒙!吉！ 　　上九：击蒙！不利为寇。利御寇。 　　05．需 　　需：有孚、光亨。贞吉！利涉大川。 　　初九：需于郊,利用恒，无咎。 　　　九二：需于沙？小有言，终吉。 3126　　九三：需于泥！致寇至！ 　　六四：需于血。出自穴。 　　九五：需于酒食。贞吉。 　　上六：入于穴。有不速之客三人来、敬之、终吉！ 　　06．讼 　　讼：有孚。窒惕！中吉，终凶。利见大人！不利涉大川。 　　初六：不永所事。小有言。终吉、 　　九二：不克讼，归而逋。其邑人！三百户！无眚。 　　六三：食旧德，贞厉！终吉！或从王事。无成， 　　　九四：不克讼？复即命！渝。安贞吉！ 　　九五：讼元吉。 　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之！ 　　07．师 　　师：贞丈人吉、无咎， 　　　初六：师出以律、否臧，凶、 　　九二：在在师中!吉，无咎，王三锡命。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　六四：9117师左次，无咎！ 　　六五：田有禽、利执言，无咎、长子帅师，弟子舆尸。贞凶、 　　上六：大君有命，开国承家、小人勿用！ 　　08．比 　　比：吉。原筮！元！永贞，无咎。，孙明语大师案例

　　《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点。由于成书很早，文字7951含义随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》， 　　而楼主所言的《象象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末？最迟也不能过两汉之末，《象象传》分大象，小象、大象仍是对卦的解释、不同于《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦！从6629八卦象征的事物来说解全卦？小象则以各爻的位置来解释每一爻辞！相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详. 　　《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》！孙明语大师的住址

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　　象传是春秋时就有的、至少是在春秋时、可能更早！哪个出版社，就有6010些看不懂题目的了、孙明语的风水案例

　　1，婚姻法司法解释一共三十四条、全称为最高人民法院关于适用《中华人民共和^国国婚姻法》若干问题的解释（一）？于2001年12月24日最高人民法院审判委员会第1202次会议通过，法释〔2001〕30号、自2001年12月27日起施行， 　　2，具体内容如下： 　　为了正确确审理婚姻家庭纠纷案件,根据《中华人民共和国婚姻法》以下简称婚姻法　！《中华人民共和国民事诉讼法》等法律的规定。对人民法院适用婚姻法的有关^问问题作出如下解释： 　　第一条 婚姻法第三条，第三十二条。第四十三条。第四十五条。第四十六条所称的“家庭暴暴力”!是指行为人以殴打！捆绑、残害、强行限制人身自由或者其他手段。给其家庭庭成员的身体！精神等方面造成一定伤害害后果的行为、持续性。经常性的家庭暴力！构成虐待、 　　第二条 婚姻法第三条！第三十二条。第四十六条规定的“有配偶者与他人同居”的情形，是指有配偶者与婚^外外异性？不以夫妻名义！持续！稳定^地地共同居住！ 　　第三条 当事人仅以^婚婚姻法第四条为依据提起诉讼的，人民法院不予受理、已经受理的！裁定驳回起诉， 　　第四条 男女双方根据婚姻法第八条规定补办结婚登记的。婚姻关系的效力从双方均符合婚姻法所规定的结婚的实质要件时起算！ 　　第五条 未按婚姻法第八条规定办理结婚登记而以夫妻名义共同生活的男女？起诉到人民法院要求离婚的。应当区别对待： 　　之一　1994年2月1日民政部《婚姻登记管理条例》公布实施以前。男女双方已经符合结婚实质要件的、按事实婚姻处理、 　　之二　1994年2月1日民政部《婚姻登记管理条例》公布实施以后、男女3937双方符合结婚实质要件的，人民法院应当告知其在案件受理前补办结婚登记，未补办结婚登记的、按解除同居关系处理， 　　第六条 未按婚姻法第八条规定办理结0810婚登记而以夫妻名义共同生活的男女，一方死亡。另一方以配偶身份主张享有继承权的、按照本解释第五条的原则处理！ 　　第七条 有权依据婚姻法第十条规定向人民法院就已办理结婚登记的婚姻申请宣告婚姻无效的主体，包括婚姻当事人及利害关系人，利害关系人包括： 　　（一）以重婚为由申请宣告婚姻无效的、为当事人的近亲属及基层组织。 　　（二）以未到法定婚龄为由申请宣告婚姻无效的！为未达法定婚龄者的近亲属！ 　　（三）以有禁止结婚的亲属关系为由申请宣告婚姻无效的、为当事人的近亲属。 　　（四）以婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病！婚后尚未治愈为由申请宣告婚姻无，孙明语的风水著作

　　　要以卦名为纲领来记忆！比如乾卦、讲天行健君子自强不息！初爻，代表6098初生时还很幼小。所以卦辞潜龙勿用。～～，孙有庚大师简介

　　《三字经》全文 　　人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 　　昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 　　养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 　　玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 　　香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 　　首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 　　三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 　　曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 　　曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 　　稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 　　曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 　　高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 　　父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 　　此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 　　小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 　　讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 　　自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 　　号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 　　有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 　　述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 　　寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 　　撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 　　考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 　　相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 　　四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 　　八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 　　五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚2335汉争 高祖兴 汉业建 　　至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 魏蜀吴 争汉鼎 　　号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 　　宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 　　除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 　　称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 帝号纷 　　迨灭辽 宋犹存 至元兴 金绪歇 有宋世 一同灭 并中国 兼戎翟 　　明太祖 久亲师 传建文 方四祀 迁北京 永乐嗣 迨崇祯 煤山逝 　　廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 　　口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 　　赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 　　头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 　　如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 　　彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 　　彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 　　彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 　　彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 　　彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守......余下全文>>！孙来福阳宅风水自学

　　1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家，他曾经提出一个至今还困扰着众多多科学史工作者的难题！就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献、但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生。” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间。在将人类的自⁶⁶⁶²然知识应用于实用目的方面,中国较西方更¹²⁴⁹为有效、而近代科学关于自然界假说的数学化及其⁶⁹⁰⁸相关的先进技术。只是辉煌而短1440暂地兴起于伽利略时代的欧洲! 李约瑟瑟从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理。 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时。也同时提出了另一个假设：源于古希腊腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车？公元前2世纪至16世纪、后者是超过前者的！只不过在最近400年前者蓬勃发展、暂时遮挡了后者、 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了）！除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外。更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题。中国古代是怎么做到的。中国近代为什么就停滞不前了，未来还是中国引导科学的发展吗。 无论从哪个角度来探讨这个难题！这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠。不管参与讨论的人们的心态如何、中国的科技已经引起了人们的关注！ 很多人提出过解答这个难题的观点。但本文只列举2个物理学家的观点！因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的。他们对结论的提出是相当严谨的！ 爱因斯坦在1953年有一个论断、“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础。那7201就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）,以及（在文艺复兴兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系！在我看来，中国的贤哲没没有走上这两步！那是用不着惊奇的，要是这些发现果然都作出了，7146那倒是令人惊奇的事、”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用。用来支持他所提出的“李约瑟难题”！ 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点！“《易经》影响了中华文化中2464的思维方式！而这个影响是近代代科学没有在中国萌芽的重要原因之一！”他认为“中华传统文化的一大特色是有归纳法。可是没有有推演法。”。而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方方法”, 爱因斯坦和杨振宁都是当代0772最有影响的科学家。他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断！在一定范围内。其结论是正确的、因为我们看到的结果就是这样的， 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间段，把时间移动到之前以及之后的时间段！或者我们进一步去了解科学的源头是什么时！真相又是什么，比如用“相对论”去分析“牛顿定律”，“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境，结果会是怎样的、 所以无论是爱因斯坦和杨振宁，或者是其它的人！其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学是什么。也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到现在为止、除除了把有影响力的科学家的言论作为依据外!没有人真正^从从科学的角度来回答李约瑟难题! 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发、用存在的事实来说明原因！否则无论做多少研究探讨！最终只能陷入后人采用用前人的观点！前人采采用名人的观点,名人采用假定来做结论、 不可否认！数学在推动近代科学的发展中起到了了极其重要的作用!可以认为、⁰⁷¹³数学是近代科学的基石！高斯曾经说过“数学⁷⁶²¹是科学的皇后，数论是数学中的8533皇冠”？由此可见！要真⁸⁴²²正解答李约瑟难题!就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外）。或许会认为这个问问题很傻！整数不就是1！2！3，4……吗。似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的、但是他们是否知道，在巴比伦文明里的数字采用六十进制，玛雅文明里的数字采用二十进制，而在玛雅人的科学体系里，对太阳历的计算是如此的精确， 　　记得采纳啊！孙来福阳宅风水自学17易经象传全文

　　《坤卦》由地下地上组成！卦辞辞的“坤：元！亨！利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得！主利，西南得朋！东北丧朋、安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大，亨通之义。由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马^的的贞正？第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往。先迷后得主，利西南得朋，”这实际上都是6812错误的、因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人”“王”““侯”的同义语!所以、将此句标点为“君子有攸往！先迷后得主”是不恰当的、如果标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义、实际上、“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终^日日乾乾”,自强不息、故有“ 后得”之结局，由于如此、故此卦“主利”！“西南得朋。东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说，当与姬周王朝处境有关。也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关、与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说！若若能安于正道、则为吉祥！初六“初六”爻的“履霜，坚冰至”、是说处于《坤卦》的初期、亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！六二“六二”爻的“直方大！不习。无不利”！是说在办任何事时，只要坚 持正直、办事有9619规矩方圆,并怀有博大的德业。既就是不用练习什么其它。就此也足够顺顺利畅通无阻,此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以以说乃是下一句的“含章”的同义语、六三“ 六三”爻辞的“含章！可贞，或从王事、无成。有终”！前半句有接 上一爻的含义！是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质、能有一定的道德修养，形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良好形象！就可可以帅众以从正？后半句是说、当此条件还不成熟之时！若要去从事王事事帝业。那一定是无成的、但最^终终还会有一个良好结局的？此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法、六四“六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”！是说为争雄天下的“大人”“君子”们、自当有“囊括^四四海之志！吞并5743八荒之心”。这时已经羽毛已丰，谁谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患、此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎”的含义和用法、在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念、也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有⁰⁰⁷⁵一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁、这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的7293实质内容，六五“六五”爻辞的“黄裳！元吉”。是说此时已君临天下，到了一5328个极盛时期？此时自当大吉大利！8703此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”。上六“上六”爻辞的“4134龙战于野？其血玄黄”，此爻是言二龙龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理理解此爻时？也不可忘记《乾卦》^““上九”爻的“亢龙有悔”、这里指事物发展到极限，将将有灭亡的危险!这里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔！《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或戕之”以及《既济》，《未济》卦中说的“小狐汔济”的““濡其首”指的就是这些，“用六”爻的“利用贞”！此爻是一个^半半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>。孙楠的面相