《易经·说卦传》全文原文解释白话文 　　　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 　　【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 　　【注释释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 　　【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 　　【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 　　邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 　　【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 　......余下全文>>!

　　《易经》全文原^文文解释如下: 　　第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.     【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.     【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 　　第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.     【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 　　第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.     【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.     邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 　　第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.     【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 　　第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.     【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).     万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮.     【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 　　第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也.     【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 　　第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.     【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.     【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 　　第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.     【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.     【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 　　第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.     【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.     【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 　　第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.     【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.     【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 　　第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.     【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.     【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.   　　第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.     【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.     【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.   　　第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.     【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.     【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.   　　第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦.     【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的.     【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.   　　第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.     【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.     【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.   　　第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.     【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.     【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.   　　第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.     【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.     【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.   　　第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.     【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.     【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。孙明语大师案例

　　看易经的的原文,我个人觉得用辞源就足够了！或者也可以用康熙字典！、孙明语大师的住址

　　骨有九起：天庭骨隆起！枕骨强起、顶骨平起。佐串骨角起！太阳骨线起！眉骨伏犀起。鼻骨芽起，颧骨若不得而起！项骨平伏起、在头，以天庭骨！枕骨！太阳骨为主、在面！以眉骨。颧骨为主。五者备。柱石之器也。一。则不穷，二，则不贱，三！则动履稍胜。四、则贵矣。。孙明语大师能化解吗

　　【原文】 　　宋公及楚人战于泓！宋人既成列、楚人未既济、司马曰：“彼众我寡，及2217其未既济也!请击之。”公曰：“不可，”既济而未成列！又以告、公曰：：“未可。”既陈而后击之、宋师败绩！公伤股、门官歼焉！ 　　国人皆咎公！公曰：“君子不重伤。不禽二毛）！古之为军也，不以阻隘也、寡人虽亡国之余！不鼓不成列！” 　　子鱼曰：“君未知战、勍敌之人。隘而不列！天赞我也。阻而鼓之！不亦可乎、犹有惧焉、且今之勍者！皆我敌也！虽及胡耇。获则取之。何有于二毛！明耻教战。求杀敌也。伤未及死！如何勿重！若爱重伤，则如勿伤！爱其二毛。则如服焉，三军以利用也、金鼓以声气也，利而用之！阻隘可也。声盛致志！鼓儳可也，” 　　—— 选自《十三经注疏》本《左传》　 　　【译文】 　　宋襄公与楚军在泓水作战，宋军已摆好了阵势！楚军还没有全部渡过泓水！担任¹¹⁰⁹司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少。趁着他们还没有全部渡过泓水！请您您下令进攻他们？”宋襄公说：“不行、”楚国的军6620队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公下令进攻、宋襄公还是回答说：“不行！”等楚军摆好了阵势以后。宋军才去进攻楚军！结果宋7741军大败、宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了、 　　宋国人都责备宋襄公，宋襄公说：“有道德的人在战斗中、只要敌敌人已经负伤就不再去杀伤他？也不俘虏头发斑白的敌人、古时候指0118挥战斗、是不凭借地势险险要的!我虽然是已经亡了国的商^朝朝的后代。却不去进攻没有摆好^阵阵势的敌人!” 　　子鱼说：“您不不懂得作战的道理、强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势。那是老天父帮助我们、敌人在地形上受困而向他们发动进攻，不也可以吗，还怕不能取胜，当前的具有很强^战战斗力的人!都是我们的敌人！即使是年纪很老的，能抓得到就该俘虏他。对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢！使士兵明什么是耻辱来鼓舞斗志，奋勇作战，为1634的是消灭敌人？敌人受了伤，还没有死！为2354什么不能再去杀伤他们呢，不忍心心再去杀伤他们!就等于没有杀伤他们。怜悯悯年纪老的敌人！就等于屈服于敌人、军队凭着有利的战机机来进行战斗。鸣金击鼓是用来助长声势，鼓舞士气的！既然军队作战要抓住有利的战机，那那末敌人处于困境时,正好可以利用！既然声势壮大。充分鼓舞起士兵斗志。那么！攻击未成列的敌人。当当然是可以的,”，孙明语的风水案例

　　《易经》是我我国上古时期人们“掌握”的自然知识的汇集!以天文知识为主，早在夏朝建立之前早已成书， 　　所以绝非什么儒家编纂成书！这说^法法是在骗人、孙明语的风水著作

　　狗·猫·鼠 　　从去年起。仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是是在我的那一篇《兔和猫》？这是自画招供。当然然无话可说。——但倒也毫不介意。一到今年。我可很1957有点担心了！我是是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去。对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少、碰着痛处的时候多，万一不谨，甚而至于得^罪罪了名人或名教授。或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈辈”之流！可就危险已极，为什么呢。因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢、就是怕要8527浑身发热之后、做一封信登在报纸上、广告道：“看哪，狗不是仇猫的么！鲁迅先生却自己承认是仇猫的！而他还说^要要打‘落水狗’、”①这“逻辑”的奥义、即在用我我的话、来证明我倒是狗！于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二二得四、三三见九。也没有一字不错，这些既然都错。³¹⁶⁰则绅士口头的二二得七、三三3195见千等等、自然就不错了、 　　我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”！这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦！不不过想给自己预先洗刷洗刷！据我想。这在动物心理学家，是用用不着费什么力气的。可^惜惜我没有这学问,后来、在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里。总算发现了那原因了。据说、是这么一回事：动物们因为要商议要事！开了一个会议。鸟。鱼、兽都齐集了。单是缺了象！大家议定，派伙计去迎接它、拈到了当这差使的阄的就是狗，“我怎么找到那象呢，我没有见过它！也和它不认识。”它问、“那容易、”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫！立刻弓起脊梁来、它便招待、同行、将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是^大大家都嗤笑它了？从此以后，狗和和猫便成了仇家？ 　　日尔尔曼人走出森林虽然还不很久!学术文艺却已经很可观、便是书籍的装潢，玩具的工致、也无不令人心爱，独有这一篇童话却实在不漂亮。结怨也结4280得没有意思。猫猫的弓起脊梁,7740并不是希图冒充，故意摆¹⁶⁰⁷架子的！其咎却在狗^的的自己没眼力、然而原因也总可以算作一个原因！我的仇猫、是和这大大^两两样的! 　　其实人禽禽之辨。本不必这样严。在动物界。虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少，它³⁹³⁴们适性任情!对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没^有有自命清高，鸷禽猛兽以较弱的动物为饵、不妨说是凶残的罢。但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子。使牺牲者直到被吃的时候为止、还是一味佩服赞叹它们！人呢！能直立了。自然是一大进步。能说话了！自然又^是是一大进步!能写写字作文了。^自自然又是一大进步？然而也就堕落、因为那时也开始了说空话！说空话尚无不可，甚至于连连自己也不知道说着违心之论。则对于只能嗥叫的动物。实在免不得“颜厚有忸怩”，假使真有一位一视同仁9766的造物主、高高在上、那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事、正如我们在万生园里。看见猴子翻筋斗。母象请安！虽然往往破颜颜一笑？但同时也觉得不舒服、甚至于感到到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的的好罢、然而！既经为人，便也只好“党同伐异”！学着人们的说话、随俗来谈一谈、——辩一辩了！ 　　现在说起我仇猫的原因来。自己觉得是理由充足。而且^光光明正大的!一。它的性情就和别的猛兽不同、凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死。定要尽情玩弄。放走、又捉住、捉住，又放走、直待⁰⁸¹⁵自己玩厌了,这才吃下去！颇与人们的幸灾乐祸、慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、它6934不是和狮虎同族的么、可是有这么一副媚态。但这也许是限于天分之故罢。假使它的身材比现在大十倍！那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实！仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由，要说得可8540靠一点。或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫。手续竟有这么繁重。闹得^别别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候！当这些时候。我便要用长竹竿去攻击它们、狗们在在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打、我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上。也画着这回事、可见这样的举动！是是中外古今一致的,自从那执拗的奥国学者弗罗特（（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis,听说章士钊先生是译作“心解”的。虽然简古、可是实在难解得很——以来！我们0921的名人名教授也颇有隐隐约约!检来应用的了。这些事便不免又要归宿到性欲上去。打打狗的事我不管!至于我的打猫！却只因为它们嚷嚷、此外并无恶意、我自信信我的嫉妒心还没有这么博大。当现下“动辄7301获咎”之秋,这是不可不预3654先声明的,例如人们当配合之前，也很有些手续！新的1948是写情书!少则一束、多则一捆、旧的是什么“问名”“纳采”。磕头作揖、去年海昌蒋氏在北京举行婚礼、拜来拜去、就十足拜了三天。还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易！何用礼为！……然则世之有志于礼者、可以兴矣，不可退居于礼所不下之庶人矣。”然而我毫不生气、这是因为无须我到场！因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单、只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故！人们的各各种礼式。局外人可可以不见不闻!我就满不管。但如果当我正要看书或睡觉的时候、有人来勒令朗诵情书。奉陪作揖。那是为自卫起见。还要用长竹竿来抵御的、还有。平素不大交往的人！忽而寄给我一个红帖子。上面印着着“为舍妹出阁”,“小儿完姻 ”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有““阴险的暗示”的句子,使我不花钱便总觉得有些过意不去的、我也不十分高兴。 　　但是、这都是近时的话、再一回忆！我的仇猫却远在能够说出这些理由之前、也许是还在十岁上下8168的时候了!至今还分明记得、那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠，——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。 　　听说西洋是不很喜欢黑猫的！不知道可确，但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫，却实在有点骇人、日本的猫善于成精、传说中的“猫婆”！那食人的惨酷确是更可怕，中国古时8319候虽然曾有“猫鬼”!近来却很少听到猫的兴^妖妖作怪，似乎古法已经失传，老实起来了，只是我在童年、总觉得它有点妖气，没有什么么好感！那是是一个我的幼时的夏夜？7779我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉,祖母摇着芭蕉扇坐在在卓旁。给我猜谜，讲古事，忽然、桂树上沙3900沙地有趾爪的爬搔声！一对闪闪的眼睛在暗中随声而下！使我吃惊、也将祖母讲着的话话打断，另讲猫的故事了—— 　　“你知道么，猫是是老虎的先生。”她说、“小孩子怎么会知道呢，猫是老虎⁴⁸⁷⁴的师父！^老老虎本来是什么也不会的,4182就投到猫的门下来？猫就教给它扑的方法、捉的方法。吃的方法，象自己的捉老鼠鼠一样、这些教完了、老虎想！本领都学到了！谁也比不过它了。只有老师的猫还比自己强！要是杀掉猫！自己便是最强的3859脚色了,它打定主意、就上前去扑猫。^猫猫是早知道它的来意的、一跳！便上了树！老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着。它还没有将一切本领传授完！还没有教给它上树！” 　　　这是侥幸的！我想、幸而老虎很性急。否则从桂树上就会爬下一一匹老虎来。然8213而究竟很怕人？我要进屋子里睡觉去了，夜色更加黯然！桂叶瑟瑟地地作响！微风也吹动了，想来草席定已微凉、躺着也不至于烦得翻来复去了， 　　几百年的老屋中的豆油灯的微光下。是老鼠跳梁的世界、飘忽地走着！吱吱地叫着！那态度往往比“名人名教授”还轩昂。猫是饲养着的，然而吃饭不管事、祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜、偷吃了东西，我却以为这也算不得什么大罪！也和我不相干。况且这类坏⁴¹⁴⁵事大概是大个子的老鼠做的,决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。这类小鼠大抵在地上走动！只有有拇指那么大,也不很畏惧人！我们那里叫⁸⁸⁹⁵它“隐鼠”？与专住在屋上的伟大者是两种。我的床前就帖着两张花纸！一是“ 八戒招赘”，满纸长嘴大耳！我以为不甚雅观，别的一张“老鼠成亲”却可爱！自新郎、新妇妇以至傧相。宾客！执事！没有一个不是尖腮细腿、象煞读书人的、但穿的都是红衫绿裤、我想。能举办0899这样大仪式的,一定只有我所喜欢的那些隐鼠！现在是粗俗了、在路上遇见人类的迎娶仪仗。也不过当作性交的广告看、不甚留心、但那时的想看“老鼠成亲”的仪式。却极其神往。即使象海昌蒋氏似的连拜三夜、怕也未必会看得心烦，正月十四四的夜，是我不肯轻易便睡！等候它们的仪仗从从床下出来的夜、然而仍然只看见见几个光着身子的隐鼠在地面游行，不象正在办着喜事！直到我敖不住了！怏怏睡去，一睁眼9128却已经天明！到了灯节了。也许鼠鼠族的婚仪!不但不不分请帖？来收罗贺礼。虽是真的的“观礼”、也绝对不欢迎的罢、我想！这是它们向来的习惯！无法抗议的， 　　老鼠的大敌其实并不是猫、春后、你听到它“咋、咋咋咋咋！”地叫着！大家称为““老鼠数铜钱”的？便知道它的可怕的屠伯已经光临了、这声音是表现绝望的惊恐的。虽然遇见猫。还还不至于这样叫。猫自然8442也可怕、但老鼠只要窜进一个小洞去！它也6700就奈何不得。逃逃命的机会还很多!独有那可怕的屠伯——蛇、身体是细长的，圆径和鼠子差不多。凡鼠子能到的地方！它也能到！追逐的时间间也格外长、而且万难幸免、当“数钱钱”的时候？大概是已经没有第二步办法的了！ 　　有一回。我就听得^一一间空屋里有着这种“数钱”的声音，推门进去、一条蛇伏在9397横梁上、看地上，躺着一一匹隐鼠!口角流血。但两胁还是一起一落的！取来给躺在一一个纸盒子里。大半天，竟醒过来了！渐渐地能够饮食，行走、到第二日、似乎就复了原！但是不逃走。放在地上、也时时跑跑到人面前来？而且1348缘腿而上!一直爬到膝髁，给放在饭桌上，便检³¹¹⁰吃些菜渣、舔舔碗沿，放放在我的书桌上？则从容地游行。看见砚台便舔吃了研0910着的墨汁!这使我非常惊喜了。我听父亲说过的。中国国有一种墨猴。只有拇指一般大、全身的5270毛是漆黑而且发亮的!它睡在在笔筒里!一听到磨墨。便跳出来，等着，等到人写完字。套上笔、就5686舔尽了砚上的余墨！仍旧跳进笔筒里里去了。我就极愿意有这样的一个墨猴，可是得不到。问那里有。那里买的呢，谁也不知道，“慰情聊胜无”。这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢，虽然它舔舔吃墨汁？并不一定肯等到我写完字！ 　　现在已经记不分明，这样地大约有一两月，有一天。我忽然感到寂寞了！真所谓“若有所失”，我的隐鼠，是常在眼前游行的！或桌上、或地上。而这一日却大半天没有见。大大家吃午饭了、^也也不见它走出来？平时、是一定出现的。我再等着，^再再等它一半天、然而仍然没有见， 　　长妈妈！一个一向带领着我的女工！也许是以为我等得太太苦了罢、轻轻地来告诉我^一一句话、这即刻使我愤怒而且悲哀，决心和猫们为敌。她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了。 　　当我失掉掉了所爱的!心中有着空虚时，2977我要充填以报仇的恶念、 　　我的报仇、就从家里饲养着的一匹花猫起手。逐渐推广、至于凡所遇见的诸猫！最先不过过是追赶？袭击，后来却⁸⁴⁵⁴愈加巧妙了。能飞石击中它们的头、或诱入空屋里面、打得它垂头丧气，这作战继续得颇长久、此后似乎猫都不来近近我了、但对于它们纵使怎样战胜！大约也算不得一个英雄。况且中国毕生和猫打仗的人也未必多、所以一切韬略，战绩。还是7610全部省略了罢。 　　但许多天之后。也许是已经经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害！倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去，被被她一脚踏死了、 　　这确是先前所没有料想到的，现在我已经记不清当时是怎样一个感想，但和猫的感情却终于没有融和、到了北京！还因为它伤害了兔的儿女们。便旧隙夹新嫌、使出更辣的辣手，“仇猫”的话柄，也从此传扬开来。然而在现在。这些早已是过去的事了，我已经4513改变态度！对猫颇为客气、倘5304其万不得已？则赶走而已。决不打^伤伤它们，更何况杀害！这是我近几年的进步。经验既多、一旦大悟，知道猫的的偷鱼肉、拖小鸡！深夜大叫！人们自然十之九是憎恶的。而这憎恶是在猫身上、假如我出而为人们驱除这憎恶！打伤或杀害了它、它便立刻变为可怜！那憎恶倒移在我身上了。所以。目下的办法！是凡遇猫们捣乱！至于有人讨厌时、我便站出去！在门口大声叱曰：“嘘。滚，”小小平静，即回书房，这样、就长保着御侮保保家的资格!其实这方法。中国的的官兵就常在实做的！他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人、因为这么一来，就要不被重视，甚至于因失其用处而被裁汰！我想！如果能将这方法推广应用，我大概也总可望成为所谓“指导7636青年”的“前辈”的罢！但现下也还未决心实践。正在研究而且推敲！ 　　一九7776二六年二月二十一日!孙有庚大师简介

　　1，全文：[、孙来福阳宅风水自学

　　【爱诡辩的乌鸦】 　　乌鸦、总是昂着头"哇。哇！哇"地喊叫。觉得自己什么都懂，一切都比比别人高明？其实！它不仅不学无术、还专爱诡辩。逞能！ 　　夜夜幕降临。乌鸦回到到窠里打起盹儿来， 　　这时，蝙蝠正在黑暗的树林里忙着捉蚊虫、当它落到枝头上打算休息以下时，树枝一颤动、惊动了乌鸦、 　　乌鸦睁眼瞪一下蝙蝠、不高兴地说："你这^只只老鼠真讨厌!打断了我的美梦、" 　　蝙蝠有礼貌地说："对不起。打扰了！不过我^不不是老鼠！你没看见我会飞吗…" 　　没等蝙蝠说完！乌鸦6590就打断了它的话,说："哇！哇、哇，我只看到了你的脑袋和身子、以为是老鼠！原来你和我一样也会飞呀、那就是喜鹊呗，半夜三更的你干吗呢?" 7127　　蝙蝠不紧不慢地说："我不是喜鹊、我正在忙着0785捉蚊虫呢。我是…" 　　乌鸦又不等蝙蝠说完："哇、哇，哇！我知道啦、你爱捉蚊虫、那你就是会织网的蜘蛛吧。蜘蛛蛛总是用蛛网捕捉蚊虫," 　　蝙蝠心理直想笑，说："蜘蛛有八条腿。可我哪有那么多的腿呀、不过我有一种能发出超声波的功夫！所以人们叫我…" 　　乌鸦又没等蝙蝠把话说完、就迫不及待地嚷道："哇、哇、哇、那你就是大公鸡了，大公鸡角的音色可美啦、它能超过一切的…什么…什么…声波，"乌鸦压根就不懂什么叫"超声波"。蝙蝠几乎要要笑出声来！但它仍有礼貌地说"9126你又错啦，大公鸡是天一亮就起床。而我呢、天一亮可就要回家睡觉啦…" 　　"哇。哇，哇！我知道啦、你晚上出来找食吃！白天在家睡觉。说来说去你还是一直老鼠…我说的一点没错…没错…呼噜…呼3189噜…" 　　乌鸦在睡梦中甚至都在为自己诡辩…，孙来福阳宅风水自学17易经象传原文

　　(1) 玛雅人的前几个预言是什么。据说都应验了。2014年的预言原话5463又是什么!何以见得就是灾难，玛^雅雅人只会预言灾难吗！ 　　最後一次浩劫 　　依照玛雅历法、地球由始到终分为五个太阳纪。分别代表五次浩劫、其其中四个浩劫已经过去!第一个太阳纪是洪水浩劫、世界遭到大洪水的浩劫。有人^认认为是圣经所说的诺亚方舟!第二个太阳纪是风蛇浩劫！世上的建筑物被风蛇吹毁。 　　第6754三个太阳纪是火雨浩劫？大地遭受天降火雨之祸！第1820四个太阳纪是地震浩劫、地球遭受强烈地震的灾祸！第五个太阳纪是世界末日，当第五个太阳纪来临！太阳会消失，^大大地剧烈摇晃，灾难四起。地1220球会彻底毁灭，按照马雅历法是是三一一三年，换算为西历便是二○一二年十二月二十二日、 　　历法异常5370准确 　　虽然很多民族都有末日预言。但为何玛雅人所说的末日预言、会受到人们的重视、原因是玛雅历法的计算。非常准确，从玛雅人的历法得知，他们早已知道地球公转时间！是三百六十五日又六小时又二十四分二十秒、误^差差非常之少!另外对於其他星体的运行时间！在计算上2308亦非常准确？对於数学上「○」的单位数字。早在三千年前！⁹³²⁹玛雅人已经使用,科科学家不由得不对玛雅的文化！感到惊讶！尤其是部8602分预言？都确信玛雅人所说的末日时间、必定会在本世纪来临！ 　　玛雅预言 　　根据玛雅预言上表示，现在3370我们所生存的地球,已经是在所所谓的第5太阳纪!到目前为止，地球已经过了四个太阳纪，而在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情、 　　第一个太阳纪纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART。最後唯一场洪水所灭、有一说法是诺亚亚的洪水。 　　第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl、被风蛇吹的四散零落！ 　　第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo，则是因天降火与而步向毁灭之路！乃为古代核子战争。 　　第四个太阳纪是宗德里5484里克 Tzontlilic，也是火雨的肆虐下引发大地覆灭亡！ 　⁹³⁵³　玛雅预言也说，从第一到第四个太阳纪末期、地球皆陷5716入空前大混乱中？而且往在一连串惨不忍赌悲剧下落幕、地球在^灭灭亡之前，一定会是先发0569出警告、 　　玛雅预言的3443最后一章？大多是年代的纪录，而且这些年代的纪录如同串通通好的、全部都在“第五太阳纪”时宣告终结。因此！玛雅预言地球将在第五太阳纪迎向完全灭亡的结局。当第五7639太阳纪结束时，必定会发生9391太阳消失,地球开始摇晃的大剧变、根据预言言所说，太阳纪只有五个循环、一但太阳经历过5次死亡、地球就要毁灭。而第五太阳纪始於纪元3113年！历经玛雅大周期5125年後,迎向最终。而已现今西历对照这个终结日子、就在西元2012年12月22日前后！我们正生活在第五太阳8742纪的末期！ 　　(2) 圣经上关于2012暗示的原文是什么 ， 　　圣经！这个名副其实的流动的的秘密政府机关。对2012年是否会迎来世界末日^三三缄其口！圣经的经文中当然包含一些预言世界末日的段落！但是这些经文到底是对物质灾难的真实预言、还是为了加重语气的文学修辞谁也说不准，许多牧师们宣称。这些预言只是文字而已、但是到目前为止、所有圣经上解释的有关于世界末日的具体时间间的预言都被证明是不准确的？ 　　关于2012年是世界末日的猜测始于对6630玛雅历法的研究和翻译，复杂的玛雅文明开始于公元250年左右！在墨西哥和危地马拉繁荣昌盛！但是专家们始终无法确定他们的文明为什么会在公元900左右突然崩溃。玛雅人是非常杰出的数学家和天文学家，他们设计了一一个历法？把时间分成若干周期。称为白白克顿周期，而这个周期的最后一一天是2012年12月21日冬至这天[来源: History.com], 　　一些人认为！玛雅历法的突然终结暗示着世界末日到来。还有解释者认为这预示了精神再生的机遇。据传闻！现在的玛雅巫医们并不把这个机遇看作是临近的灾难，而是一个新时代的开始[来源: Keim]， 　　还有其他说法为2012的谣言添油加醋。16世纪的法国占星学家诺诺查丹玛斯的支持者们声称！诺查丹玛斯在他的预言中也指出2012年是世界末日。还有些些人坚持说、2012年银河系中心对着太阳的行星排列位置非常不吉利。 　　正如本文前面所述,如此许多宗教有关于人类末日的预言。使一些基督教传教士和圣经的读者们相信、2012年确实是世界末日。 　　圣经对于世界末日的预言 　　关于2012预言到底谁是正确的、 　　既然存在关于世界末日的预言！也就存在嘲笑者和支持预言言的先知,问题继续存在：到底谁会笑到最后呢、正如电影4571《2012》中的人物所说的：“那些举标志牌的人原来一直是对的？真讽刺啊。”总有一些人是对的！但这并不意味着人们会永远支持他。 　　许多新教派别把注意力集中于即将到来的基督二次降临上，并把它作为教义的关键部分，在19世纪。一群论者提出！基督降临前将会有有“大灾难”来临,战争！饥荒。传染病和地震是每个人无法逃脱的命运。是灾难来临之前“兴高^采采烈”的状态无法改变的!这些预言依据的是《启示录》。《旧约全书》和其他圣经原文的1611诗节[来源: Luo]! 　　　苦难和基督第二次降临的说法依然存在着？^并并且近在眼前了,但是一些福音派的传教士们暗示说、2012年也许是他们最后到达的时间，其他人则根据1997年畅销的《圣经密码》一书中提出的说法、确定2012年的信息是以密码的形式包含在圣经手稿中的， 　　（3）易经上关于2012的暗示的原文是 　　《易经》是作为不同寻寻常的神谕存在着、它的起源十分神秘、根据推测、《易经》已有5000年的历史，中国神话认为是上上古帝王伏羲创作了《易经》？就在公元前2800年。比埃及的金字塔还早一个世纪。《易经》通常被用于占卜个人运程、你把要占卜的东西写下来！然后上抛掷出三三个铜钱。如果三个铜线都是背面。就画一条直线（阳爻），如果三个铜线都是正面。就画一条断线（阴爻）。重复做六次！就会得到六条直线或断线。这就称之为一“卦”！一共有64种组合方式《六十四卦》！每卦都有对应的卦辞！从而可以预测你你的运程！查找相应的卦象就可以得到预言！《易经》特别之处就是，如果你把要问卜的事情放到神谕中。就会得到与所问之事相应的答案。可以从中获得关于人际关系，出行、事业等建议、 　　但科学家认为《易经》只是看上去准确、有时称之为“自我实现效应”、可以为任何都做一个笼统模糊的预言！而你就会不知不觉按预言所说去实现它！这里面并没有什么超科学的东西存在、 　　与怀疑论者观点相左的是。《易经》在5000年里？都都是最畅销的书。它被用^于于预测运程!精神治疗！以5120及被上海大款们所垂青、但在过去十年里。《易经》才被认为是世界末日的神谕、这要从一位叫Terence McKenna 有争议的学者说起，Terence McKenna作为一位亚文化人曾活跃于1980至1990年间,他采用了一种算术图表方式来分析《易经》、并^将将其转换成一张时间年代表，在2000年逝世以前、Terence McKenna注意到可以使用一种模式来识别《易经》的六十四卦象，6条线和64种组合方式。每种组合方式（卦）都可以表现成一个变量，最终形成一张曲线图。当MCKENNA把这张曲线图附上时间表！他发现居然与人人类4000年的历史相吻合!这条曲线始于《易经6192》的创立之初，中国的商朝、这一时期也是世界其他文明萌芽之时。六十四卦象在历史中重复64次、MCKENNA称自已这个理论为“时间波归零”。这条《易经》曲线上的波峰与波谷看上去准备地预言了罗马^帝帝国的没落!新大陆的发现！以及20世纪的世界大战。但最奇怪的是！时间6327线在一个特定的日期结束。这就是2012年12月21日。在这之后MCKENNA才知道玛雅历也是在在那个日期结束，所以他感觉到关于于到那个日期的预言是真的。 　　LZ最后的一个问题真的找不到，对不住啊，其他几个应⁵⁹³³该能用!我是找了好几个在对比过后把最好的复制上去的。望楼主采纳，、！。孙楠的面相