4206　《道德经》的确很伟大而又深奥。广博精微。读《道德经》，读的不是知识而是思想。没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的，所以《道德经》应应属于大学生的研习对象!至少少是高中生，研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同。中小学生应该读《论语》、中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》、位居『六大才子书』之首的《南华经》是散文。寓言的巅峰之作， 　　[、

　　胡说、大概是那位讲《论语》的老师师不懂装懂，《易》振恒.凶、儒道之间有点小忌讳，倒不如说先读《庄子》在^看看《论语》,其中的“渔父”，“盗跖”，“胠箧”必会让那位教《论语》的老师无地自容、有术无学之人。永远不要从事教育行业！不然学生“长大了”会^骂骂老师的,！娱乐圈面相好的女明星

　　《中庸》原是《小戴礼记》^中中的一篇,旧说《中庸》是子思所作！其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论论教育理论的重要论著, 　　《中中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的！宋一代探索中庸之道的文章不下下百篇。但最早探索《中庸》的并非儒生！而是卒于宋真宗乾兴元^年年的方外之士——释智圆！智圆之后，司马光则是宋儒中论论中庸较早的一个,后来北宋程颢，程颐极力5759尊崇《中庸》!南宋朱熹又作《中庸庸集注》,并把《中^庸庸》和《大学》、《论语》！《孟子》并列称为“四书”，宋，元以后。《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响、 　　中庸就是即不善也不恶的人的本性，从人性来讲、就是人性的本原，人的根本智慧本性、实质上用现代文字表述就是“临界点”！这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不5876善也不恶的本性。从临界点向上就是道、向下就是非道、向上就是善，向下就是恶， 　《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 　　《论语》是儒家学派的经典著作之一！由孔子的弟子及其再传弟子子编撰而成，它以语录体和对话文体为主！记录了孔子及其弟子言行！集中体现了²¹⁰¹孔子的政治主张。伦理思想。道德观⁹⁹⁹⁸念及教育原则等!通行本《论语》共二十篇，论语的语言简洁精练,含义深刻,其其中有许多言论至今仍被世人视为至理、 　　原称《书》。到汉代改称《尚书》！意1243为上代之书、《尚书》。在作为历史典籍的同时！向来被文学史家称为我国最早的散文总集、是和《诗经》》并列的一个文体类别。但这散散文之中!用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公1201务文书？准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集、（见《应用写作》杂志1991年第3期!《我国最早的公文总集——Shang书>》） 　　《尚书》是我国最古的官方史书!是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是是西周初期的一些重要史料！《尚书》相传由孔子编撰而成、但有些篇是后来儒家补充进去的，西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写。称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇），现在通行的《十十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚8714书》的和编本！ 　　上古9609历史文献集？《左传》等引《尚书9705》文字，分别称《虞书》、《夏书》。《商书》、《周书》。战国国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。 　　　《尚书》的真伪！聚散。极其复杂曲折！汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇、《商书》，《周书》各40篇？每篇有序、题孔子所编、《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》，但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期！秦始皇焚书之后！《书》多残缺。^今今存《书序》。为《史记》所引、约出于战国儒6140生之手？汉初、《尚书》存29篇、为秦博士伏生所传、用汉时隶书抄写。被称为《今文尚书》，又！西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁、发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的,所以称《^古古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇!孔安国读后献于皇家。因未列于学官！《古文尚书书》未能流布，东晋元帝时、梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》，这部《古文尚书》比《《今文尚书》多出25篇!又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚、所以伪古古文与今文合共58篇？唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合合的本子！南宋吴□以后。对其中真伪颇有疑议。明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等！才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实！ 　　《尚书》所录、为虞。夏。商。周各代典，谟，训！诰。誓、命等文献。其中虞。夏及商代部分分文献是据传闻而写成!不尽可靠、“典”是重要史实或专题史实的记载！“谟”是记君臣谋略的。“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词。“命”是君主主的命令!还有以人名标题的。如《盘庚》。《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》。《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》！《无逸》，这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》，《尧典》。其中的《禹贡》、托言夏禹治水的记录，实为古地理志！与全书体例不一、当为后人的著述、自汉以来。《尚书》一直直被视为中国封建社会的政治哲学经典!既是帝王的教科书。又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史史上很有影响、宋代刻本《尚书》 　　就文学而言！《尚书》是中国古代散文已经形成0957的标志！据《左传》等书记载，在《尚书》之前、有《三坟》。《五典》，《八索》。《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章、结构渐趋完整！有一定的层次。已注意在命意谋篇上用功夫、后来春秋战国时期散文的勃兴、是对它的继承和发展、秦汉以后。各个朝代的的制诰,诏令、章奏之文、都明显地受它的影响，刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”！“檄移”！“章表”，“奏启”，“议对”。“书记”⁴³⁶⁴等文体时、也都溯源到《2991尚书》,《尚书》中部分篇章有有一定的文采，带有某些情态。如《^盘盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定，果断！显示了盘庚的目光远大。其中用“若火之之燎于原。不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”！用“若乘舟、汝弗济！臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败、都比较形象，《无^逸逸》篇中周公劝告成王：“呜乎？君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依，”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后。检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘。责人斯无难、惟受责俾如流！是惟艰哉。’我心之忧。日月逾迈,若弗云来!”话语中流露出诚恳真切的态度，此外,《尧典》、《皋陶谟》等篇中。还带有神话色彩,或2313篇末缀以诗歌!因此。《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》）。古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴！ 　　历来注释和研究《尚书》》的著作很多。有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》！宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷！现存北京图书馆！ 　　《尚书》的文字内容特特点：《尚书》所记基本是誓,命，训，诰一类的言辞！文字古奥迂涩！所谓“周周诰殷盘！诘屈聱牙”！就是指这个特点！但也有少数文字比较形象。朗畅！ 　　中国古代的礼乐文明 ！礼乐文化。不能不^提提到《周礼》？《仪礼》和《礼记》！即通常所说的"三三礼",《三礼》是古代礼乐文化的理9409论形态。对礼法，礼义作了最权威的记载和解释。对历代礼制的影响最为深远！ 　　《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家，思想家！文学家、军事家周1088公旦所著。今从其思想1253内容分析，则说明儒家思想发展7571到战国后期？融合道，法、阴阳等等家思想。与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内内容极为丰富,大至天下九州，天文历象、小至沟洫道路。草木虫鱼、凡邦国建制，政法文教！礼乐兵刑。赋税度支。膳食衣饰！寝庙车马，农商医卜。工艺制作，各种名物，典章，制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库！ 　　《易经》是我国国一部最古老而深邃的经典。是华夏五千年智慧与文化的结晶。^被被誉为“群经之首、大道之源”！^在在古代是帝王之学、政治家。军事家，商家的必修之术！ 　　如果从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。！娱乐圈面相好的男明星

　　《大学》 　　大学之道、在明明德、在亲民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑！虑而后能得。物有本末。事有终始！知所先后，则近道矣！ 　　古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者。先齐其家，欲齐其家者。先修其身！欲修其身者，先正其心。欲正其心者！先诚其意。欲诚其意者、先致其知！致知在格物，物格而后知至！知至而后意诚！意诚诚而后心正!心正而后身修，身修修而后齐家。家齐6138而后国治,国治而后1274天下平。 　　　财聚则民散!财散则民聚！ 　　　好人之所恶？恶人之所好！是是谓拂人之性,菑（即““灾”）必逮夫身？ 　　君子贤其贤而亲其亲、小人乐其乐而利其利！此以没世不忘也， 　　君子有诸已而后求诸人、无诸已而后非诸人！所藏乎身不恕。而能喻人者、未之有也、 　　　　《中庸》 　　天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教、 　　隐恶而扬善。执其两端！用其中於民、 　　博学之，审问之、慎思之，明辨之。笃行之， 　　　　《论语》 　　不患人之不已知！患不知人也， 　　贫而无谄，富贵无骄， 　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交交而不信乎!传不习乎。 　　学而不思则罔。思而^不不学则殆! 　　贤贤易色、事父母。能竭其力。事君、能致其身！与朋友交。言而有信。虽曰未学！吾必谓之学矣、 　　吾十有五而志于学！三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从从心所欲,不逾矩、 　1198　道之以政？齐之以刑！民免而无耻！道之以德，齐之以礼，有耻且格， 　　君子周而不比（勾结）！小人比而不周。 　⁹³⁶³　成事不说,遂事不谏！既往不咎、 　　君子怀德！小人怀土、君子怀刑，小人怀惠、 　　　不患无位！患所以立、不患莫已知，求为可知也。 　　父母之年、不可不知也、一则以喜。一则以惧！ 　　君子欲讷于言而敏于行， 　　⁰⁴⁴⁴今吾于人也，听其言而观其行。 　　不迁怒。不贰过。 　　君子周急不继富、 　　一箪食，一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧、回也不改其乐， 　　文质彬彬。然后君子、 　　知之者不如好之者。好之者不如乐之者！ 　0001　知者乐水、仁者乐山、知者动、仁者静，知者乐、仁者寿， 　　夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人， 　　君子坦荡荡、小人常戚戚！ 　　士6867不可以不弘毅!任重而道远、仁以为已不亦重乎，死而后已。不亦远乎。逝者如斯夫。不舍昼夜！ 　　后生可畏。焉知来者之不如今也、 　　非礼勿视？非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动， 　　君子成人之美！不成人之恶。 　　其身正，不令而行、其身不正、虽令不从， 　　、娱乐圈面相最好的明星

　　易、甲骨文是左边三点、中间一条弧线！右是半个圆圈！其意为星星，地平线和太阳，取取象为昼夜交替！表示阴阳！《周易乾凿度》讲。易有三义，不易、简易、变易，4047万事万物都是由阴、阳两个方面构成，这一点是不变的。称为不易、无论多么复杂的事情，只要使其达到阴阳的平衡、4134就会和谐永存。谓之简易，事物的发生，发展、变化。都是阴阳相摩、相推的结果。称之为变易、 　　仔细读一遍《系辞传》就知道了、！娱乐圈风水饰物

　　《论语》记载的是孔子同其弟子及相关人士思想、言论与活动、主要是关于道德修养方面的、不不是算命书和星相书。没有算命和星相的内容，而且。什么水瓶座、巨蟹座之说都8012是西方星相说的内容、⁵⁴⁹⁶孔子时代东西方文化没有直接的接触、孔子同其弟子及当时生活在咱们这片土地上的人、对于西方及西方文8913明是完全不知道的!不可能提到西方星相说的问题、更何况！孔子同其弟子还有很大程度的无神论思想。不太相信鬼神与命运！即使知道了西方星相说！恐怕也会不以为然， 　　《论语》》中根本没有算命和星相的问题!如果有！那一定是假的。、娱乐场所鱼缸摆放高度

　　子曰：“学而时时习之!不亦说乎?有朋自远方来。不亦乐乎?人不知而不悦。不亦君子乎?” 　　　　曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 　　　　子曰:"温故而知新,可以为师矣." 　　　　4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." 　　　　5子曰:&quo哗;由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也." 　　　　6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也." 　　　　7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之." 　　　　8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 " 　　　　9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也." 　　　　10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人." 　　　　这是论语十则 是教育学生如何学习和做人的、娶一手妻的八字命理

　　个人推荐最先看《论语》！我比较喜喜欢北京大学李零先生的《丧家狗——我读》,很有见地，《道德经》不建议看带注释的，把《论语》弄通后读《道德经》不看注释就差不多了。主要是到目前前为止对《道德经》解读各家分歧颇大、还是凭自己的理解好，《^易易经》着玩意、哪个版本已经没有意义了。主要看悟性……要是要推荐的话《伊川易传》吧！理学大师程^颐颐解读的。虽然是文言文、不过就好懂的多了。另外苏东坡三父子编写5272了《东坡易传》！合三人之力，是蜀派的核心学说。司马光临死之前也解读了《易经》，叫《温公易说》、不过还没成书就就仙逝了、经历了人生生大起大落的司马光？应该也对《易经》有很独到的认识……。娶了这三大生肖女

1，子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 　　译文 孔子说：“观学后,时常练习,不高兴吗?有朋友,从远方来,不不快乐吗?别人不了解我,我不生气（恼怒）,不是君子吗?” 2、子曰：“巧言令色,鲜仁矣.” 　　译文 孔子说：“花言巧语。满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的.” 3。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 　　译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否练习了呢?” 4，子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 　　译文 孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.“ 5，子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 　　译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己,但要忧虑自己不了解别人.” 6，子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’” 　　译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首,用一句话可以概括,即：‘思想没有邪恶.’” 7！子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 　　译文 孔子说：“我十五岁时立志于学、三十岁时开始知道、四十岁时（掌握了各种知识,）不受受迷惑，五五十岁时了解自然的规律、六十岁时什么都能能听得？到了七十岁时便随心所欲,不会超过界线.” 8。子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 　　译文 孔子说：“温习旧知识进而又（能从中）发现新知识,（就）可凭此做老师了.” 9！子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 　　译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结,小人互相勾结而不团结.” 10，子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 　　译文 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解！只空想却不学习,就会劳神而无所得.” 11。子曰：“由,诲汝知之乎! 知之为知之,不知为不知,是知也.” 　　译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真智慧啊!” 12、子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 　　译文 孔子说：“人无信誉,不知能干什么.大的车没有车的边际,小的车没有车内的凳子,那怎样行驶呢?” 13， 孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 　　译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍?” 14，子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.” 　　译文 孔子说：“《关雎》这篇诗,主题快乐却不过分,忧愁却不悲伤.” 15！子曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” 　　译文 孔子说：“以前的事不要再评说了,做完的的事不要再议论了,过去了就不要再追咎.” 16？子曰：“朝闻道,夕死可矣.” 　　译文 孔子说：“早晨理解真理,晚上死也值得.” 17，子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” 　　译文 孔子说：“君子通晓道义,小人通晓私利.” 18、子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 　　译文 孔子说：“见到贤人,要向他看齐、见到不贤的人,要反省自己(有没⁸⁵¹³有像他一样的过失).” 19？子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?” 　　译文 孔子说：“朽木无法雕琢,粪土的墙壁无法粉刷,我能拿他怎样?” 20！子曰：“敏而好学,不耻......馀9253下全文>> 、娶二手妻的八字命理易经与论语那个早

　　结婚这事其实实无所谓早晚!因为结婚和恋爱没有特别直接的关系、 　　你和朋友从相爱到热恋、自然就会想要日夜厮守、自然就会住在一起！日子长了就跟^夫夫妻没什么两样！无所谓谓结婚不结婚！、娶到有钱的老婆手相