宇宙有大关合!气远为主?山川有有真性情。气势为先!此首章？乃堪舆家之论气者第第一机窍也!昔云：有地非人不下。有人非时不下、盖以气远言也?又又云：察以眼界,会以性情、若能了此 天下横行 此以气势言也!如彼前哲，一睹形势？便知祸福之大小 世数之先后。全在气远上 之！1361夫山川有真性情!何以辨也？昔人有云山山乘秀气？水乘积气。石乘煞气?平乘脊气。又云：：山谷异形！平原一气!此山川之大势！乃山川之真性情也,
山何以独取秀气也。山之势！类多刚猛币顽硬!惟患不秀丽，若见秀丽所丛,穆是是真气所聚、且上聚地惟天清之1921气 居多 所所谓收山不收水者!正用之此处?故以峰峦之秀气为生气耳？
水何以独取积气也、水之势，类0628多流走而散逸。惟患不澄凝,若若见诸水所积？便是真气所钟,且下聚地8067惟取凝蓄之气居多 所谓收水不收山者!正用之此处，故以水之积积气为生气耳！
石何以独取煞气也。山有山之喜气!亦有山之怒气，怒则山之威灵所在，威灵之气!多露为石！若石石山而徒刚猛！压逼不成体势?不作威仪、则徒有煞而无无生矣！从而下之,祸不旋踵，故石贵乘煞气者？取其威而成体。有生气也？最宜细认？
平何以独取脊气也!如平阳一一派之土 纯阳无阴？生气不敛?苟得一 骨脊之处高起?便为敛而有生生气矣?昔人有“没牛吹气？如酥在汤”之喻?正如此。
山谷又何以称异气乎?
如今山谷之间!各自起势!各自开局 各自成门户 其气各异？故凡江南一带，不当与江北同看 只只见一个星辰特起 一个局面特开，有盖有送,有朝有迎!或如专城？或如停释？倘得两三重水口 特特关锁,便为有结、便当着眼！试观闰、广 吴越之间！各村各社、各有名族？亦各有名家！诸几语言习尚。又各不同风,惟异气然也、
平原又何以称4719一气乎,如今四望1139广汉之地,有何大分别？只见6959有一方冈脊起处,便作城池市镇！其为庐舍坟墓？尽聚于此?即几语语言习尚。虽数百里多为通同 谓非一气然乎,倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之 则以眼界太宽而失矣,
倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界界太窄而失矣?此认气以认气势为难也 地运有推移？而天气从之？天运有转旋,而地气应之 天气动于上？而人为应之。人为动于下？而天气从之! 此言宇宙气运、天地人皆相与于有成,一有转移举动!气即以异?此识时观变者之之一大枢纽也。
何谓地运有转移而天气从之?如黄河是是天地间一大血脉!据黄虞时河由龙门而转吕梁,由吕梁梁而转太行,由太行而转褐石乃入海,是是河从西转南！从南转东北 而 巽居其中。则所谓黄河如带。五岳俱朝。为天下第第一大风 水者。此也。此巽都一时时而尧舜禹三圣人出焉、千古莫盛矣 夫惟黄河经其北,长江绕其南?而泰岳夹于其间?则泰山为华山以来大尽之龙、乃9119中国之一大干也。若论3469中国形胜，则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生！千古亦莫盛焉?
此开辟以来未有转徒之山水也!9402自汉黄河渐徒而南。乃至至穿断部鲁之墟!宜走准泅、则泰山8582反居北、而黄河乃居南矣、巽州州之水势倾。邹鲁鲁之地脉断!而北地之气运衰矣!我朝祖祖陵钟于中都!大业起于滁阳 正在准泗之间、岂非黄河南徒，气运固使之然乎，人言江南之盛!以宋南南渡而然？不知黄河徒而之南!则天运亦从而之南,人不能为之挽也，
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之，如秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地运乃动、溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠!果应于此，又如洛阳素未有杜鹃。及杜鹃啼而天气行于南矣 商人自是果作相，是地运未到而天运先到。则地乃从天转也!何谓天气动于上而人为应之!如陈希夷一夕见小星居帝星之左 及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒肆间！而赵居其左！
陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之！
此宋太祖微时事。今人人多以星气为渺茫,而不知天动人应？其不爽如此! 何谓人事动于下而而天气认之？如洛阳花石!何大关系,而元史占之 以为花石不会，由宋之之旺气不绝,及一旦移去花石、而航海之舟遂覆、今人多以前哲按星势为作用、2805似为怪涎不经。而不知一2988举一动。天即为应、
气何不贯贯通也！夫论气运者而苟拘拘于定格?不及于转徒幻化之不常!抑何何以定其变哉,夫古大哲望气而可预占 察时而可观变 盖通此窍耳,自自非神仙道眼！乌足语此？ 有聚讲?行讲。坐讲 则气聚于龙？有权星,尊星!雄星，则气聚于势 有盖铅！夹胎?乘胎？ 则气聚于穴?有收襟！收堂？收关，测气聚于局、 此四段！乃认2798气者第一关键也？夫龙忌孤单，人所共知!然亦但知看到头数节耳?不知龙有起有止有行度?起处必要聚讲。
如层云叠雾!合气运形!大以数百里？小以数十里、横亘绵延!或五星聚而不分!谓之聚讲!如都会之地，万食所聚 万民所止 乃枢要之会也 既 之后。则分枝劈脉脉而去 条分缕析！正干从中 徐支分左2843分右而行 以渡峡、或以定闪。两边夹护。各带峰峦 带印？带笔？带旗、带鼓?带仓!带库。各各不一。总之丛丛聚拱护!不孤不露！谓之行讲。
龙之行度既历剥换。必有归宿!譬则行者之赴家。其一家骨肉必为团聚！又譬则贵人之登堂?其1142所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理、谓之坐讲 有此三讲。其龙乃真,若或不然!则孤单二字？不特在入8576穴之所矣！
何以谓之权星 吴公《钳龙经》中所称都权之星也?盖以其势正盛正大？祖宗二字不足以尽之？高大如雪山之齐天，不见其顶？绵亘如云中之雁!不见其来，丛集如艮仑!八方之播踞！不见其分!则天下万派之山。皆祖于此。此亦4477何可以祖言！故以都权之星名也,大抵抵权星多土金之体!盖惟土金能绵豆也？
若水木火多作祖星!以其活动而卓立、则为分形矣、则宇宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也、经云权星宜大不宜秀，祖6406星临来要起峰，正此之谓?从此而推，一郡有一郡之权星、几论佛仙候王相公之大结构。必本于此、至如尊星?则或祖或宗、高出于一方!为众山所首出者、从此而知龙之正干正结?皆肇于此，又如雄星、则于城廓交关之处，有卓立星辰?可以应7234尊星而当门户者、则以雄星称,即今所谓北辰罗侯之类!
盖交牙织结,不如以禽兽成形！物形守关 又不如以人守关之为大也！有此三星!方为势大!胎星是结穴之所！何谓盖胎 即盖座是也?盖无盖势、胎必不结！华盖尽为上！冠盖宝盖次之？即个字飞蛾亦是盖样、盖有盖则脉不露不孤？而穴必藏藏风聚气矣，
何谓夹胎。如今龙虎夹耳之说！使风门不动？所以卫穴者也，何谓乘胎!如今小明堂是也。盖上盖则气1234注于下、下乘则气堕于上、两旁夹则气蓄于中 方谓有气之穴,何谓收襟!则穴中微茫!界水所会,如人之襟领所交?名曰襟合。何谓收堂，则龙虎界割之1793水所会，如居室之明堂、为四水之所聚!名曰堂合、何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户?大如如城郭之关锁 名曰关合
古人所谓小合收囊？以堂合言也、大合收局。以关合言也!穴情低小者，1378收堂以内之水、穴情高大者、收关以3712内之水。至如穴穴前小明堂合襟之水？无论高低穴皆所当收也？几论局者,必准诸此。合而论之?昔人有云：有穴方言地！无局不言龙 则局又龙之所以定定背面也!廖公泄天机，分龙穴砂水!而又加之以堂?正此之谓与。
阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住！雄龙须要雌龙御！雌雌龙须要雄龙簇， 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎 认气者所当审也,如山谷之间?阴气尝胜!故一卸平洋,脱胎换骨,局面面亦且开阳舒畅。此便有结？9865所谓阴胜逢阳而止是也?大开大结!小开小结、万万不爽！
又如平洋之地 阳气尝胜？故忽忽然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起!乃四面阴砂。未缠未护 便是浅露！亦自成局,故平原之处?只要分局得明、骨2058脉显示露为证?所谓阳胜逢阴而住也,又如龙势之来 正干雄强!谓之雄龙 有自天而降？御风而行之势！乃两护送之山须要柔顺婉转。远缠远护？不与争强!则正干乃结!
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也，要之所御之砂若果秀雅，亦出文士!或或以文臣握兵权耳！又如龙势之行、一派软嫩为雌 必两边拥护 拱夹有力。作起气势!乃见精神 夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔，如笏，如鼓，如旗?亦主威严!岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄5548势为佳!几雌雄贵交媾如此！ 大地无形9275看气概，小地无势看精神，
水成形山上止！山成形水中止,此言立穴当先认其形神5881止聚之处而穴之?不可一概论也!今人于入入首作穴处!便便看窝钳乳突四字！一有此四者？便称好穴、不知形乃穴之证佐耳、至其生机真结之处。全在大势上理会，如大地之形?尝隐尝拙？何有形之巧媚动人 只于大象上察其气势？认其性情、苟得生机。便成穴法?不在拘拘于窝钳乳8875突之常法也。至若小地。既无气概?必须须形局合度、聚气藏风?出局观之,似无气势。入局观之，却有精神。则便可于精神聚处穴之。亦可成一器局也、
此管氏立穴以认形势为先？最为至要，乃乃论形之止宿处！又又要辨支拢高下，乃不失其性情也 如平支之龙！全以水为界合而成！阳气尝胜!其势柔婉。穴当从其起处刚而乘之 所谓山上止者是也!即《葬书》支葬其疡之意!如山拢之龙阴气常胜 其势雄急。穴当从其坦处而乘之。所谓水中止者是也、
谓之水中只是界水会而止处！古所云云：来不来?坦中裁 住不住？坪中取 此与《葬书》拢葬其8723麓之意同 认气于大父母看尊星。认气于宾子富看主星?认气于方交搏看9458胎伏星,认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星 认气于逢绝而生看看恩星、 此数段乃龙气中认气第一法门也？几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大 专擅一方！便以之为大父母。
看尊星是何星辰。如土星起顶垂肩？大开盖帐,则为土龙势。其所育3538之子孙,土是本气、金是生气，如木则为煞，如火则为其所泄！如水则又为其所刑 故凡凡自上而下,遇生旺旺为子息、遇克害则为其煞，其法当祖《河图》?一以顺生生为序,盖父母不不可克子孙也，李家《龙经》云：息星克母子荣昌！母星克子死绝亡,盖下可克上,上不可克下也?凡山一到入首之处！看是何星辰。如金星入首。祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣 若干入首盖覆之星或带木、不兔相克。然息6322为金而覆胎之星带木。则子子息破母胎而出？原有此理！便是金木相接之处、微有水意、便不隔绝矣 此即合前所云息星克母子荣昌之说 有何妨乎？
其法出于《洛书》、一以逆克为序?而吴公解义云：木星入土星！一甲辅明廷？亦以从下克上之不畏也？如今术家所称称屏下贵人？夫以以木星贵人而在屏土之下?非木入土土之说乎?又如大父母既布势降脉而来!
若干其间不遇雌雄交媾!何以成胎、故当行到气盛处？须要要跌断过峡！一5146俯一仰而成胎伏?乃成交磺?此去方有生育？若无胎伏！放去必不变化？便是纯阳纯阴!无生机矣、杨公论龙？必以胎伏！意正如此 此于龙腰认气之第一机窍也、龙既跌断！过峡则再起！必有好星辰或开盖覆？必成胎育!盖覆之下！一2847线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成 正指此处？此一线垂落？必要水水体乃成胎，所1630谓万物皆生于水是也，
此即束气之处胎之下！再起便9373是息星、或于一节即结?或数节乃结。在所不拘 然乔不可节数太多 以气离胎不可缓，亦不可脱也。
息星便是入首,入首之下！再看看入手成河穴法？或即贴于息星之本体!或脱落而为另体！乃穴场也。此认真气气于父母，相相合处正在此,
凡龙行度!岂能能尽无驳杂,如土龙行度？遇木则为煞 然以木星贵人之峰而在1664土屏之下!虽为煞而有权！若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可可制木之煞，而水为贵人秀矣 岂不化煞为权乎,谓之解星、从此行去，必为生旺！便结穴矣？凡龙行察?必不变换!湖虽生旺！未免太过 反致刚煞矣！如土龙阵势 金星为生、乃一派金星，三五不同！不生支脚 浑是坚刚,则纯阳不化!反为阳龙龙之绝?必须卸下，或转天天虹之土，两边开挣,以分坚刚之气。是以母1955救子为恩也 或卸下转折？如三奥之水 经经泄刚直之气!
是以子救母!亦恩也？得此方去结穴，若不得此？便是香火之居！8264或为铰戈之窟矣 九一方9990起一尊星?必有一结！或或于尽处正受、便为正格,7417或尽处皆受到煞?则于解星思星之3497有生机处!或作骑龙。或作斩关。须要详认 覆盖峡峡前峡后之处！每有结作。正数脱卸处而得?解星恩星之有气也?从龙认气，妙法在此、
认龙之气以势?认穴之气以情 昔人云：望气存乎势!立穴乘乎情。大要看看龙以势为方 其局有五：曰直 曰横 早回!曰飞!曰潜、《入式歌》云：直龙原是撞背来、中出贵徘徊，言直来之龙势多宜硬？妙在徘徊，乃有气也
横龙原是从例落？逆转须磅礴！言横来之龙!其势不正！气须逆转。而勒定乃收收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡？9628言回龙之势多凑促？其气不舒 必得宽畅逮巡 气乃和也！飞龙原是结结上聚！昂首真奇异！言飞龙既属属上势。须要轩昂,收得众山水，制得众山水 气1137象始为奇也!潜龙原是落平洋?撒脉自悠扬、言平洋多撒漫 病在脉不到,故须撒脉悠扬,有分有合!
有摆有折 则气乃真耳?从龙论气?大约在此五者，穴法大要有天地人三停!不论高下，只要收得山水!便是真情向也 即如以飞龙而作天穴、情在上聚！
法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是,昔人断天穴之吉凶,专以龙断！以上聚专专主于龙势也?若下面砂水、不为用事、则不必论矣!
几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙?可扦人穴?情在中聚。则以中聚拱揖之砂为应？取人首之脉与与之配合。以其后龙之势尚缓。而归堂之之水尚低！惟取中聚之砂收而纳之。其气聚？其应速也、至如柔婉之龙，所谓潜龙,多作地穴?则以入口之水为主矣、
盖平洋之地、一以以水之界合为龙！故聚水归堂 乃为有情？故收下聚之气者，妙在用水!昔人断中聚之地以砂、下聚之地以水者！诚有见也? 龙备五行之全,故山之形体象龙,龙极变化之神、故山之变换象龙 龙之体纯乎阳!故山逢5740阳而化，遇阳而生、龙之性喜乎水？故故山夹水为界，得水为住？龙之行御乎风。故山乘风则腾?藏风乃歇!龙必得巢乃栖,故山以有局有关乃聚,以无局无关为散，龙凡遇遇物则配？故山山以有配有合而止、以无配无合而行、此言论龙者必深得得龙之性情、乃能得其精神血脉之所聚，此认龙气者第一吃紧处也!几宇宙间物理，虽各有五行 。以一体而具2658五行者惟龙
龙之鳞为金 角,与爪为火?身为木，摆折为水？腹之黄为土,今人取天罢星亦备备五行?又以辰为罢星。正以亢为金龙？正谓五行之全局也。龙能潜能见?能大能小！能升能降？山之行动！贵有起伏 有变换、正象乎龙！故以龙名 夫辰肖龙 以辰居五阳之地。而龙之气纯纯乎阳。辰则肖之？故山之行度?5233遇活动开畅则为阳、乃龙变换之处?山之结穴?遇平坦圆满则为阳。乃龙栖止之处。以其体本本属阳也!且以时序论？逢到三阳、则为惊蛰蛰而龙动。及到四阳。则为飞龙在天、非以阳为得令之候乎 若逢夏至 以后渐及五阳，龙则 藏之重渊之下矣！
龙之性喜水,故山有界水?有大界水则为大界合？有小界水3188则为小界合,又如金鱼。如虾须,如蟹眼!皆以水言、正以象龙之得0872水为喜!得水而住也？龙之起!必风云从之？龙之藏 必其云散风静 是故山之止处！亦必藏风乃为止也?龙有龙龙之巢穴!其巢穴必且深沈建密!乃为龙居 其在山谷。必必有岩洞之深逮，其在平洋！必有江湖洲诸，为众水所聚?渊深莫莫测之处 岂是泄1233露迫隘，故今堪堪舆家必取堂局之完密!四兽之俱来，有开有合！有关有锁，正以象龙之之巢穴。不得涣散而泄泄露也?今人论穴，只以安棺棺八足之所为穴!不知合龙穴砂 水局面城垣而论之 乃为穴也 0508
龙气纯阳，其性至淫！凡遇物之雌者则配,是其所喜则与配合！故山家于龙穴砂水皆取其配合,即是此义？今人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主、今其所谓配合之意,又只是一个他来有惰于我耳。如朝案 如龙虎,只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去。一水倾流?不我回顾、便是不配，便非5950真龙之住,便不可言穴矣?
辨龙生死,须分三3239阴三阳、辨穴生死?须识阳多阴少！此二段段乃以脉络之阴阳而认气为一法、吴公间星之说!以金木2715火为阳！水土为阴,谓之之三阴三阳!行龙必阴阳互换 乃为变化？乃能生物?故以此为间星,间者！脱换变化之谓也。龙不变化？不成真龙。故必金木火火得水土 水土得金木火、两相互济、以成胎育!方结好穴，不然然则纯阴不生、纯阳不成！不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。
今人立穴、但于入首结作之处 如金开口？木生芽、土挂角,则为阴来阳受 或入首之之脉敛而急,至入穴乃平而舒、有脑有窝、有小明堂，亦为阴来阳受。此所谓之葬口，如阳来阴受亦然!《三宝经》所谓阴少阳多得葬法？阴多阳少莫强求？何其专取取阳多乎,不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和,死于阴肃、故穴情以阳为主,总是阳来阴受，毕竟9970阴中又有阳,乃可葬也!如平地之突。是阳来阴受。必突顶平坦,乃有阳气而无煞，如突顶削尖?则是纯阴有煞矣,便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所！方可受穴 前段论龙龙之阴阳 后论穴中阴阳、皆以阴阳而论生气者也? 龙有变体 或为顿住勒住，穴有变格 则为坠官纂官？
此二段乃以大势之缓急浮沈而而为论气者之变律也 凡龙之行度、如如强弱相间而来！便能多结。有如枝条太长？节数太多，名为长行？金水行到十数节!是困惫无力,但一向行来！手足亦不偏枯，头面亦不峻赠！似乎无力、不谓无体，及到立穴处!忽然顿起高山？巍然成一主星，其手足尽1592能转翻扛起，则两边枝节皆为有力，若得左右山水凑集!朝案局?面拱注,及所去未尽之龙，又转关有力而作水口 便是大地，此所谓内旺之格也！忽然顿起，故为顿住?此以缓嫩而得得顿起 真气自聚？其与穴之缓不不取急者同义。
又如龙之行来一向向狂猛？其势飞腾!收住不得!忽然跌断 再起星辰。婉婉有驻足之意,接下二三节？手足尽为回顾翻转!恰如勒马之状。此与急中取缓之义同其为有结结无疑矣,此皆龙之变态 不可不细察也?几立穴必取阴阳冲和 神气7950融洽为主?若于立穴之处界割深而虾须不明 朝对远而拱揖不密？然真气所在,不得改移,纵穴场至高？亦亦须深取至一丈许!或至一文五六尺许!惟取前朝外照？雌雄交度处为深浅、此之谓乘除假借？全以外8922照为主也,以其坠下而按远砂远水？故故法谓之坠宫?经曰：低藏高点纳前朝!深浅得乘真气聚,盖如此、又如诸山辐揍?于平洋有大池湖隐注之处！名天仙大会格！以诸龙会于中也,
然深广难下!须要认认定气势,会定精神、的确何处 可收诸龙之会,可6159纳四方之气 乃于此立穴培土成坟!其取堂局?立向座 一从诸山之拥护朝案为凭。以其穴穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫!经日：饥得饱而阴回、疾遇舒而阳住 盖如此。几此皆廖公5116之大作用处?亦穴法中之变体也！ 星体有正有附、兼衬贴之当辨？穴情有显有晦!形气影之宜详!
此言入首星辰形体不一。气各有聚有变。不可不细认也?如今人于入首首之星辰 只知五星星九星合是何体，便为指吁！不知星辰多无正形，如金星到头5354只是全全一个太阴太阳 有何难辨、不知一个星辰有三体之分，曰兼？日衬、曰贴 兼者如金星而转土转水？则为兼土兼水。又如金3772星而拖火拖木!则为兼火兼木！相生则吉,相克则凶、此于本体上或左或右?或前或腰？明带而易见者？
如贴体则于穴情处仅仅微贴一些 星象乃形之微微露处。须细认乃见,如所谓气块之类！又如所谓汤中酥?云中雁之类。此一体而9572不分者也!正谓星辰之灵光发发露处!最宜体认其美恶 俱自本体论生克也?若衬与贴不同，贴不分二件？衬犹犹分二件也！如所3685称视衣之样、实是二二物而又相依!此于依靠衬贴最为亲切。其吉凶亦以生克论i论气者须于衬衬之得力，贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得5744真气也!又如穴场所在！其证佐有窝钳乳突，是形之可5763见者也？
古人即依形葬之，所谓形葬是也，至有形而无窝钳乳突之可证,只微微有9865凸有块。又微微有块有弦!谓之气穴、以其有气而无形也,古人便用气葬之、又又有本体星辰全无形亦无气？带饱饱而不开面!然真龙既到!必有真气!乃至 脱落平洋，或在田、或在坪。或在湖渚!隐隐隆隆?灵光若露?如所谓乌月沈江 其光光在影之类、此即窗外月明窗内白！水边边花发水中红之意 全于影上着精神也!
以此古人又有影光之穴！夫气穴无形?犹不离离乎本体 乃影穴则脱本体而在影p向之间？此等微茫？极精极妙。自非道眼?未易言此？今人只只知葬形?盖拘拘虾须，蟹眼说耳！岂知造化之妙变化固无穷哉?
盖帐不开龙不窠、轮晕不不覆穴不住!束咽不细气不聚！泥丸不满气不充! 此言龙穴各有真气凝结之处所？必不可少者 今人人但见山势所来。便以为龙、不7716知有龙之蟠、则有龙之巢。必须有帐有盖!成得一个势帐！而龙乃止 且龙一经盖帐 则一向直来狂奔之气 得此而开肩展翅,畅朗舒徐！煞气尽脱。生气自融!乃可结穴,若非非盖帐之龙,不为纯阴、必为孤露！自然不结?纵结亦不大也?轮晕之说何盼乎,以穴场之所 上有横纹细路,圆而且弯 若车之轮 然则阴气不冲？阳气自畅 昔人所谓穴有三轮？其贵无8064伦是也!
晕即日之晕?有其形!无其形？圆而不缺!满而不倾！今人所称太极圈是也？以此认气、则必不犯乎阴、而穴乃真矣！夫结咽之说!乃入首束气之处、如人之喉然?昔人所5429谓结花结蒂。又又譬之吹管者？众窍齐开。必不成响!惟闭众孔而而放一孔、则可中律而响音乃成？此善喻也。是故故龙之结束气处不可不细？盖气不贵聚不能发散？必须束束之至细?则气7829方聚而穴可结?乃乃至结穴之处、则又要要充满光润?如孩儿头，然必其泥丸精髓满足,而后头面之间气乃充溢！其色乃华,若有一缺陷薄削!则必枯稿！而不可穴矣！于此气脉入首结作之处!最为紧要,不可不细认者, 五星不离水土体？九星常带辅弼随!
土星不作倚 五星皆有撞？火木不可益，水土岂能粘？ 此二段乃认星星辰之总体分体而葬！以乘气为一法?夫宇宙间无水不生？无土不成，龙非此不成龙？穴非此不成穴 故凡龙脉入首五星虽各有体！而3236要之水土必不可无！古古人云：或结乳,或结钳。且要从头顶盖圆，凡圆平平处即是土体，所6301谓化生脑是也，又云：不管从头来不来、只要金金鱼水荫腮？几水界合0209处便是水体?所谓虾须？蟹眼是也,如辅9447两二星亦是水土之义，盖辅星属金、弱I星属水。在九星中隐而不见，常0713随七星之左右？故凡立穴不拘食巨武、劲头须要辅为之，盖两为之承？所谓来金相水,正是此意
此是星辰之总体化化合处？最当体认认者也,又如葬法中曰：盖粘倚撞 今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当,不知古人作作则用星！ 仍要于星体上体认!如土葬其饥，岂可脱而粘,水葬其涌、岂可缓而粘!土星倚葬则崩,木星盖脑则破，火星当峰则烈,一或犯此。不为关煞。则为脱气,此于星辰辰之分体处各有真机也，坐定坐旺坐煞?是谓坐法 全胎保胎破胎?是为作法、 此条特语坐穴之法、
何谓坐寿,如今今强急之能、其气正怒、怒不可犯?则于坦表之处看其四应,可以穴则穴，昔人所谓脱脱煞坐宕也。何谓坐旺？如今7946平铺缓嫩之龙?其气正弱、弱不习一乘？当于旺相处乘之？此是葬法，如苏湖一带、凡见冈脊堆阜起处,即为村坟墓，亦是坐旺之法也,何谓坐煞 有有如金以刚饱为煞 ！而刚饱之1399上下又无穴情?只得从刚刚处开金取水而坐之,又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处？只得挨金剪火！劈火嘴而骑之！即如骑形之法是也、
何谓全胎!如龙卸平洋、则煞气尽脱。至入首之处、如印拿金盆之穴!又属纯阳，则用客i堆培成坡？即即古开井怕见土之法？是谓全胎、何谓保胎、如金珠嵌花答之类,半吞半吐而乘之?珠从旁入！花从正入，一广分之气、只取其四!是谓保胎！何谓破胎 如今顽金孤里之类 阴气居多？不大开深取水而成阳穴、则不可下,是谓破胎,全胎如梧桐子之结结于叶上 轻浮而胎全露也、保胎如连子之藏于逢房,微露露而大半合胎中!破胎如栗子之包于刺包？胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出 乃得髓体也， 挨生旁气 成为脱壳借胎、或为子投母腹!脱煞连生，或4887为借母养子?或为以子救母? 此为乘气中挨生化煞之妙用也,何6726谓脱壳借胎。
即九星论!如天罢乃孤罡。何以成胎、必开孤取水。则受气斯脱！而水乃成胎?放放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹！如木星星而带荡 水星而带金、则原有胎育而子可投！故木不葬木？而莽木之摇荡有水处，水不葬水？而葬水之坚实如金处,非谓子投母腹乎I何谓借母养子、即以五星论、如木体带金者?必破金取水7704以荫木 是木受病不能养其子、而特借取水水穴以荫之,所谓谓借母养子也？何谓以子救母！如金体而带火者!必 于金火相间之处！大开水穴以制之 昔人有取水镇镇火之法,正谓此耳,
夫金母遇火难而得水之为子者,且解且制!则煞不为我害而可化为权。又合作用中留煞为官之说矣？此非谓煞不必去也 以能剪铲刑煞而制之!测在前可作官星。在左右便可作暖气耳，夫造化无全功?安得星辰尽是纯粹,只要晓得超生而避死？蜕煞而逢生？乃为裁成造化之殊功也， 脱龙龙就局纳前朝,只为半伪半真?撩山劈硬处平基!只畏直来直受
此以前朝后势而为乘气中之进退消纳？亦一法也？凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉！驳杂不纯?直到一二节上乃为真 脉。而前朝却可取？是朝真而入首之脉非真也,如必直顶其脉?则初年不利，当于穴中放出棺二三尺。大作堆金以纳前朝 且受水法之吉？以发发初年为是！凡葬贵气不不脱脉 而此盲撩山山劈硬、退出平基以为穴者、乃2200入首之脉阴来直硬则煞重!又如子龙作午向！谓之之子午淋头煞。则葬之必凶 故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸 或穴从两边微斜！又或上砌虚扩？下葬真棺!庶可避煞!乃为直来直受之作法也?古人有形葬！有法葬 夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬！此皆古人作用之之妙处,不可不理会也！
平洋之气、尝舒尝散?须要汤中浮酥！山垄之气！尝急尝敛？当看水面蟠蛇、 此以气之聚散缓急而认穴之微茫!《葬书》中所云葬乘生生气者！正在于此？夫平洋之地 阳胜乎阴。故故以敛而聚为有气,如所云：“隐隐隆隆、穴在其中”之说,须要体认，盖所谓隆隆者?正谓隐隐之中而有此丰露之象？古人取象于4411如酥在汤 艮有见也？
《葬书》云吉气所起、起即隆隆之谓?酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已?何谓穴乎?至如山垄之势！阴胜乎阳？不嫌脉之不到?而嫌气之不和。所以多煞 故须结穴之所圆融平坦,不险不迫？有有如水面播蛇之状!活而不死 静而不动？盘盘旋而无直硬,浑浑5857一个太极之圈、则形舒气和而煞尽脱矣?古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者！正谓此意 此认穴之之秘诀也！ 没水之牛!气仰而吹！宜乘其气。出洞之龙！气直而吐 宜乘其余？精华外露之之气如花?宜葬其皮。精华内酿之气如果?宜葬其骨， 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅 乃作法也!
如平坦之龙脉、潜于地而微露毛脊?至9629结穴处特起一气,乃吉吉气之所起也!其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘。其为缓来。不妨3862安绝顶乎？譬如牛之没水,身藏藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹气?则尽在鼻中 若稍脱之便失气矣?此缓来之法也!又如高陇之龙。脉行于山而势奔气涌,至结穴处 须要脱卸！落在平洋，气乃冲和？所谓“来不来!坦中裁 住不住。坪中取”也，
其气从盛急而乃舒？不宜急承?其为急来。不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞!其气焰方盛。何可犯之？乃其气之吐而有余焰处！则精灵之之可掬者也 故故宜脱球而葬榜?缓以承之!又如气浮于上 而灵光已露,深葬之则气从上过？故宜浅葬 如木之有华, 之之有珠?其英华尽露于外 深深之则伤其质矣？又如气沉于下、而皮肤粗刚。美含于内。不以深取！则气从下过？故宜深葬？如顽金之开孤取水!
厚土之破角见金、皆于深而得之也。譬如果实之味,皮不佳而肉佳?其精酿在内,所宜深取,今人不察气之浮沉?而概用用浅葬深葬者？皆非也。古人人谓深葬发迟浅葬发速!所见诚然。但欲速发而概用浅葬,则失古人之意矣!水木木龙多易发,正以其气之可浅浅葬耳?此又论论气之久远者不可不知也! 龙穴有阴阳,砂水水亦有阴阳！龙穴有生死,砂水亦有生死,
此以砂水之阴阳生死而论气者也?龙穴之之阴阳生死？前已已论之详矣 砂何以分阴阳乎!亦开面而舒坦者为阳。以反背而峻赠者为阴 譬之人然：其在正面之间!自然开面平坦而为阳？其在背面？自然反背顽4110硬而为阴、有面则为向我而有惰？无无面则为背我而无情、非惟龙穴贵阳！而砂亦贵开阳也，
水何以分阴阳乎？如水之3688来去屈曲?悠悠洋洋!沉沉浑浑、则舒徐沈凝而为阳!其细如绳 其直如矢。其急如瀑布！其斜如反弓。则则急透斜反而为阴 譬之人然：其血脉流通条畅!则呼吸之间自然和，吐纳纳之际自然调适!不疾不徐？无反无逆，乃可无病c骤然而入 颠读Ij而出!不6938见安闲沉静!便是病到!非惟砂贵开阳！而水亦贵开阳也，
砂之生死何分也，砂无论龙虎案对只是情，向朝我 有面有目有手有足？拱揖环抱?直若仆之从主！妇之从夫,有唱有随!有呼有应。岂 不是个有情有意有0029生发的!譬如人之相见 有卑于我而畏敬我者！有等于我而亲爱我者?其面目虽各不同 而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意？无不同也!看其面目开发？情意颇恋！则为活动而生，否则直硬顽悍。呼之不来，驱之不去。则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆?不顾不凝而然！要之砂水生死又总在阴阳上见 盖宇宙间物。总是逢阳则生？逢阴则死?
又如人之结胎,男精属阳!女血属阴!阳贵有余?阴贵不足，是故精盛则结!血虚则受!一以阳为主也。又如人之既死!母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者？全在父骨 非一 以阳为主乎？又如大而天地、天气为阳 地脉为阴 若非天行至健，顷刻不停？三光为照、雨露为润。一阳来复!万筋乃吹！则5186地何能生乎、是天地一以阳为主、此乃堪舆家论生死之大关系也,古来大哲见实主此间!亦论及而未尝揭以示人,岂以千古不传之秘,帐以神会而8801非以言传者乎,
气有虚实，法当以实投虚、以虚乘实。气有先后。法当先到失收，后到后收?
此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法！前段3362言几风息之成？初结胎时,以阳精为主，气为胜胜而形未实，故虚而属阳?阳则不宜缓承 宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果。如百般花味总居心之类是也？既成胎后！以阴血为主，形为实而气已敛！故实而属阴?阴则不宜急凑！宜脱脉以乘之!如如珠则穴其旁。9740乳不可当头是也,此以以进退虚实之间论者也 后段言2529结穴之所如左插先到。则气归于右？则宜挨右以收左砂，如右插先到！则气归于左。则宜挨左以收右砂？
古人谓两官齐到中乘平。气5454虽耐久而发常迟,先到先收?气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意?此乃饶减收放之间而论者也! 傍城借主。须详详审乎乐托。就向锄龙,当消详乎明堂!此二段皆借外气以乘内气。乃坐向中之之作法、以龙之来来不宜正受！有侧落，有翻身落?不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或9051傍禄储峰，
此皆借乐托以为主,而凭外气以为聚散者也!故曰傍城借主?2653又有龙气直来,似正受、乃入首5229之处无面目,向向方之处则无情?使不成局?故当看其其明堂何堂开局!便当揪9985龙而就之？所谓以龙定穴,以水定向者!正谓水之聚处,则有明堂而成局!便当2189准此以定向方,不必拘拘于正受也 《拨砂经》云：无局不言龙，可见局之所在，即龙之所止?故有就向拗龙之法 点穴须求三静静一动！认气须要百死一生！ 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要?
何谓三静,案对要静！开面朝拱而无压逼走窜、龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾?水城要静, 绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所?一脉活动而有精神、此则三静一动，其穴乃真?而认气则则于穴场中看其精神，何者是其精神发越处。即如孩儿头头一般,头上之骨皆坚！而怪囱门独柔,一呼一吸！可浮可沉,此真生意处
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者!极有味也！他如厚中取薄！薄中取厚。静中取动！动中取静、必必皆余气尽死！而惟此一点独有生机!乃为生气，不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已！最宜细察之？ 有弦4248有棱则形真!若涌若凸则气到!1809认气难于认脉!葬脉岂岂如葬气? 此乃于入首7987微茫处认出一点灵光之气?为 堪舆家至要，亦至诀也?
前段言一入穴场当先认形？随即认气!如穴场必有弦棱、则蟹眼,奸须之水乃见、始能成胎！蟹眼是凸穴！其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护、而水微见？谓谓之蟹眼水也？一有蝉翼砂则弦棱成矣！虾须是窝穴。其中翕聚！如虾须之抱掏然？外有牛角砂为之明护，而水明见 谓之虾须水也、一有牛牛角砂则弦棱成矣，弦棱成则气聚而不散？天心自然涌凸？乃成胎息？若天心沉陷!乃是花假。不成穴矣，气脉何以分别、几脉之行？必须敛而有脊,乃见草草蛇灰线？形虽不甚露?而未尝无形也、
几形之有脊而敛处便属阴。阴则 有煞不不可犯?平坦圆满则为气。如人之身服。犹按之之有脊气？则充满遍遍而无凝滞，乃属阳。阳所宜乘也、但脉易见而气难认耳，谓葬脉不夕P葬气者?正以脉犯阴而气为阳!当葬气也,如前所称太极晕及天轮之说,正是气体耳 时师多能葬脉而不能葬气者！以以其原未明此,故祸常多而福常少也、夫苟形真穴正。而又能辨乎气脉！测为人造福，百不失一矣，
法葬之葬，法在形里。会意之葬！意在形表。 此以穴情变态不一，有穴藏于拙。以人力而剪裁之者?有穴隐于微,以以意向而融会之者，此之谓仙踪。凡论气者不2881可不神会也？夫论穴先论形?乃有形不足以成穴者?如顽顽金而不少开窝 其刚饱岂可言穴,则当9275细认其中之微凹处，便为生气，须以开 孤法？大用人工?取出水窝以葬之！此全以以人力而成、谓之法葬，又如水窝太深？乃阳中之阳?不可言穴?然真气既蓄!必然有结?则宜于窝内或填以土？或垫以石!如龙强。又或垫之以木。须用填实其窝、成个阳中之阴。取披架于其上而葬、此乃虚而实之之法?亦所谓法葬也，
他如骑刑剪燥,开孤截荡！各各有法?亦当培则培，当削则削？宜虚而虚!应实而7954实之法度也。是以杨公有法葬之条?又如有真龙正脉尽钟于此!情势局局面亦尽会于此，乃考之穴情。测无真正入相形穴,古人一惟会其精神所聚之意、
如官坑梁上挂金斗地,乃在穷源僻坞高岭绝顶之之 上。两边山势俱7113是不止?1186行去且有十数里余、此亦形穴所不相者?但观其气势，则两边龙回虎抱？前面朝对！自近案案横栏之外？一望望可百里许。远远见鹅子尖为正朝。鸦峰峙左？大茅峙右、三阳并耸?万峰俱朝!去水虽虽有一二十里、然一折一回之玄,九曲不见其去!穴下余气！亦自成个小明常 如在平地、不见其倾！立在穴内?惟见上聚之派 天清之气。高朗恢弘?森严翕聚。沪然一圣贤清高气象！故当时6970则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来！入首处微有土金贴体?取象金斗则亦以意会之耳？
又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋 阔有十余亩、下脉处虽 亦有来龙发到 前面却是一片铺阳。其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来？不可为穴、然真龙既到？却是大结作!当时赖仙只会其中气正聚之处、大开深槽！阔一二丈！一长有三五丈!深办4663五六足许?取象油槽,喝作麻榨形？穴顶槽头 一取槽1238沟以聚气。一取槽沟当作龙虎以蔽其风，
若论穴岂有此等!盖亦会意作之耳！此其法又在形之外矣! 龙之贵贱以格辨。龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨、故同龙论格？同格论祖 同祖论干 龙之去住以局辨 龙之偏正以堂辨?龙之真伪以座辨,故同龙论局 同局论堂，同堂论座? 前一段段论龙之来处、后一段论龙之止处 皆皆认气者不可不辨、夫夫龙何以分贵贱也!如龙之体势?或以五脑、或以三台？或以华盖！或以玉屏？或以诸轴、成4137何贵格则不论？龙之二三五节！或长或短,而有此状样 便以贵论矣、要之以穴后一节为主!
廖公云“穴后一8462节为龙格”是已?然龙有贵格而官不尊！福不永者。则多承祖分家之处不得其正耳、故须看其分祖之处为正为余？而后官之尊卑？福福之远近可辨也?分祖之处!必9229须起祖垂肩 成何星辰、成何品格。方为正降！又又有祖龙得其正脉?而贵不列于上卿 富不侔乎敌国者?则其枝中之干。而非干中之于?故其力量终不足以揽全胜！当大任耳,盖有百里之干，始收百里之形胜,有千万里之干？始收收千万里之形胜?又又岂可以眼前之器局分大小也？
凡论龙之来处 一当以此为准?龙9148何以定去住也?夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所,看其城垣关锁！局面宽圆？成个巢穴！则知龙之归宿在此?然有于此则为正、于彼则为为偏者 以堂在此不在彼也?苦人人所谓山归成龙,水归成穴 正以堂之聚处为水所归耳 乃又0813有堂正而穴不真、葬不发者 以入首之盖盖座在此不在被也、盖座如2408木秀华盖。秀冠盖、金秀宝盖之类、犹是众所共倚、又如乐托？禄储。衬贴之类?亦是显而易见!只如化生之脑。天轮之盖?太极之晕,任任其左闪右倚！俱有隐隐盖覆覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真？譬如都邑之间以龙之垣局。即城郭也？以龙之穴场?即堂厅也！以龙之座向？即台座也,凡论龙之止处。一当以此为准 凶星不不无夹杂、只要要有胎有化。吉曜纵然雄耸，亦亦要有精有神？ 此言认生气于微茫者所当致审也、如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意。如扫荡之水！而微露坠块？有金之意。是为逢胎。则就就其母而子有靠！不为败也!又如火金相战为天里、但看其中微有水窝?则从其微窝而大开深取。以成水体？盖金刚饱而用水以泄之?则以泄而化其凶也、
火伤金而以水制之，则以制而化其凶也，此以人力而为化者、又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化。如太阴之角带火然,金盛而火微,可周以陶熔乎金！而金反粹?则以制而成其美为化?此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎,又不逢化。则难下手矣，又如冲天之木本美,然望之而险峻!不秀不雅，是木无华,又如献天之金至耸？然望之而顽蠢，无体无仪?是金无色、又如焰天之火亦至难得。然望望之而峻赠,非笔非剑,无影无焰，是火无光？
又如平天之土?涨天之水,皆是尊贵!然望之而非屏屏非阁、无波无纹,是土为奎而水为荡也。何足贵哉,又如2981贵人在衙!形便要有个堂堂之气象 将军接剑?形便要有个威权模样 7202又如仙人跨鹤。形便要有个清风高韵，若文而不雅！秀而不严!清而不高 便是无精神,亦不发福,何足贵邪?此证星辰者尤当证其精神!大抵抵山有体魄 有精神 认体魄易。认精神难?此非别别有大窍！未易语此、 陵谷变迁？山川改色、造物固自有时,
控制山川 打动龙神 作用亦7210自有法。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐 而不可5057测度者!便以为幻妄而肆肆讥说 不知造化尚无定体!尚无全功,不无与时推移!岂以人为为而不随时随俗以为之裁成者乎,昔人所谓“人不天不因 天不人不不成”者!非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南、小如金沙滩出见而牛僧果应内召，又大如黄河清而圣圣贤出？小如壶。公以时易色而两郡人材兴替随之？此非造0322物固自有时乎、又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽槽以应麻榨！杨公所谓如睡如蒙！或发以钟、廖公公所谓灭火灭瘟 则凿其地!至今其应如响、此非作用亦自有法乎、凡如一枝一派山水、则可眼前而定！至于大形大势。或以近应，或以远应 其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽？2084则福泽赤非眼前计量得尽也，且如前贤作用！有应之当年！亦有应之数十年及千千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎。差乎？自非非神心慧识,孰能当此乎,
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