宇宙有大关合，气远为主。山川川有真性情!气势为先。此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也！昔云：有5658地非人不下，5258有人非时不下!盖以气远言也、又云：察以眼界、会以性情。若能了此，天下横行。此8047以气势言也。如彼前哲！一睹形势。便知祸福之大小！世数之先后，全在气远1673上 之,夫山川有真性情！何以辨也，昔人有云山乘秀气。水乘积气！石乘煞气，平乘脊气！又云：山谷异形、平原一气。此山川之大势、乃山川之真性情也！
山何以独取秀气也!山之势!类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽。若见秀丽所丛，穆是真真气所聚。且上聚地惟天清之气 居多，所谓收山不收水者。正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳，
水何以独取积气也？水之势,类多流流走而散逸。惟患不澄凝，5732若见诸水所积。便是真气气所钟。且下聚地地惟取凝蓄之气居多、所谓收水水不收山者！正用之此处！故以水之积气气为生气耳！
石何以独取煞气也。山有山之喜气，亦有山之怒气！怒则山之威灵所在！威灵之气！多露为石、若石山而徒刚猛、压逼不成体势。不作威仪、则徒有有煞而无生矣、从而下之！祸不旋踵！故故石贵乘煞气者，取取其威而成体!有生气也。最宜细认。
平何以独取脊气也！如平阳一派之土，纯阳无阴、生气不敛。苟得一 骨脊之处高起。便为敛而有生气矣！昔人有7439“没牛吹气、如酥酥在汤”之喻？正如此、
山谷又何以称异气乎！
如今山谷之间，各自起势！各自开局，各自成门户！其气各异。故凡江南一带、不当与江北同看！只见一个星辰特起、一个局面特开、有盖有送、有朝有迎！或如专城，或如停释、倘得两三重水口。特特关锁。便为有结，便当着眼！试观闰、广！吴越之间！各村各社！各有名族、亦各有名家、8684诸几语言习尚？又各不同风！惟异气然也，
平原又何以称一气乎！如今四望广汉之地。有何大分别，只见有一方冈脊起处！便作城池市镇！其为庐舍坟墓！尽聚于此、即几语言习尚！虽数百里多为通同、谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之！则以眼界太宽而失矣！
倘署一气处而必以山谷分结之势求之。则又以眼界太窄而失矣，此认气以认气势为难也、 地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，天气动于上！而人为应之！人为动于下！而天气从之， 此言宇宙气运！天地人皆相与于有成、一有转移举动、气即以异！此识时观变者之一大枢纽也，
何谓地运有转移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉、据黄虞时河由龙门而转吕梁。由吕梁而转太行。由太行而转褐石乃入海！是河从从西转南!从南转东北！而 巽居其中、则所谓黄黄河如带、五岳俱朝，为天下第一大风！水者！此也！此巽都一时而尧舜舜禹三圣人出焉、千古莫盛矣、夫惟黄黄河经其北,长江绕其南。而泰岳夹于其间、则泰山为华山以来大尽之龙、乃中国之一大干也、若论中国形胜、则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生、千古亦莫盛焉。
此开辟以来未有转徒之山水也,自汉黄河渐徒而南！乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅、则泰山反居北！而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断。而北地之气运衰矣，0037我朝祖陵钟于中都、大大业起于滁阳！正在准泗之间、岂岂非黄河南徒,气运固固使之然乎!人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南！则天运亦亦从而之南、人不能为之挽也！
夫天气气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之、如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之、不知奏港一疏，地运乃动！溺后小而9721六朝之建都？7914大而我朝之鼎奠，果应于此、又如洛阳素未有杜鹃、及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自自是果作相,是地运未到而天运先到，则地乃从天转也、何谓天气动于上上而人为应之!如陈希夷一夕见小小星居帝星之左、及旦而亚觅其所！见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左，
陈陈乃曰：小星何敢居帝座左哉。推而易之！
此宋太祖微时事！今人多以星气为渺茫、而不知天动人应、其不爽如此、 何谓人事动于下而天气认之，如洛阳花石、何大关系！而元史占之、以为花石不会！由9701宋之旺气不绝!及一旦移去花石！而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用、似为怪涎不经、而不知一举一动！天即为应。
气何不贯通也!夫论气运者而苟拘拘于定格！不及于转转徒幻化之不常。抑何以定4590其变哉。夫古大哲望气而可预占、察时而8694可观变。盖通此窍耳、自非神7463仙道眼？乌足语此！ 有聚讲！行讲，坐讲！则气聚于龙！有权星、尊星、雄星、则气聚于势、有盖铅，夹胎、乘胎。！则气聚于穴，有收襟。收堂。收关！测气聚于局！ 此四段、乃认气者第一关关键也、夫龙忌孤单。人所共知、然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲，
如层层云叠雾!合气运形。大以数百里。小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分！谓之聚讲！如都会之地，万食所聚，万民所止。乃枢要之会也 既 之后！则分4239枝劈脉而去!条分缕析。正干从中！徐支分左分右而行。 以渡峡、或以定闪！两边夹护。各带峰峦、带印、带笔。带旗！带鼓，带仓，带库。各各不一！总之丛丛聚拱护。不孤不露，谓之行讲。
龙之行行度既历剥换！必有归宿。譬譬则行者之赴家、其一家5359骨肉必为团聚。又譬譬则贵人之登堂、其所属僚佐必为拱护！决无孤立立独坐之理！谓之坐讲、有此三讲！其龙乃真！若或不然、则孤单二字，不特在入穴之所矣、
何以谓之权星，5824吴公《钳龙经》中所称都权之星也？盖以其势正盛正大！祖宗二字不足以尽之、高大如雪山之齐天，不见其顶。绵亘如云中之雁，不见其来！丛集如艮仑，八方之播踞！不见其分。则天下万派之山，皆祖于此。此亦何可以祖言。故以都权之星名也、大抵权星多土金之体、盖惟土金能绵豆也！
若水木火多作祖星、以其活动而卓立！则为分形矣！则宇宙间惟土石为大为盛。盖石即金也。经云权星宜大不宜秀！祖星临来要起峰！正此之谓、从此而推、一郡有一郡之权星。几论佛仙候王相公之大结构！必本于此，至如尊星，则或祖或宗，高出于一方、为众山所首出者！从此而知龙之正干正结！皆肇于此。又如雄星！则于城廓交关之处。有卓立星辰。可以应尊星而5203当门户者!则以雄星称。即今所谓北辰罗侯之类。
盖交牙织结！不如以禽兽成形。物形守关！又不如以人守关之为大也。有此三星。方为势大，胎星是结穴之所。何谓盖胎、即盖座是也。盖无盖势，胎必不结，华盖尽为上、冠盖宝盖次之。即个字飞1203蛾亦是盖样,盖有盖则脉不露不孤。而穴穴必藏风聚气矣。
何谓夹胎、如今龙虎夹耳之说、使风门不动！所以卫穴者也、何谓乘胎。如今小明堂是也、盖上盖则气注于下！下乘则气堕于上、两旁夹则气蓄于中、方谓有气之穴、何谓收襟！则穴中微茫！界水所会、如7198人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂、则龙3997虎界割之水所会？如居室之明堂、为四水之所聚、名曰堂合，何谓收关、以龙之分来作城作郭之水所会、小如居室之门户！大如城郭之关锁！名曰关合。
古人所谓小合收囊、以堂合言也、大合收局！以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水！穴情高大者、收关以内之水。至如穴前4154小明堂合襟之水,无论高低穴皆所当收也，几论局者，必准诸此、合而论之、昔人有云：有穴方言地！无局不言龙。则局又龙之之所以定背面也？廖公泄天机，分龙穴砂水、而又加之以堂。正此之谓与、
阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住！雄龙须要雌雌龙御？雌龙须要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴1328阳雌雄媾会之处而始成胎、认气者所所当审也、如山谷之间、阴气尝胜。故一卸平洋！脱胎换骨，局面1702亦且开阳舒畅、此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也，大开大结，小开小结、万万不爽，
又如平洋之地、阳气尝胜！故忽8915然起一冈阜，一山脊。谓之之吉气所起,乃四面阴砂。未缠未护。便是浅露、亦自成局！故平原之处！只要分局得明、骨脉显示露为证！所谓阳胜逢阴而住也、又如龙势之来、正干雄强！谓之雄龙、有自天而降、御御风而行之势！乃两护送之山须要柔顺婉转、远缠远护。不与争强。则正干乃结。
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也、要之所御之砂若若果秀雅，亦出文士、或以文臣握兵权耳、又如龙势之行，一派软软嫩为雌？必两边拥护，拱夹有力。作起气势、乃见精神、夫雌龙固主文秀、然四面砂砂如笔！如笏。如鼓！如旗！亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹夹从雄势为佳？几雌雄贵交媾如此。 大地无形看气概、小地无势看精神。
水成形山上止!山成形形水中止！此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之。不可一概论也。今人于入首作穴处、便看窝钳乳突四字，一有此四者！便称好穴。不知形乃穴之证佐耳、至其生机真结之处、全在大势上理会，如大地之形、尝隐尝拙，何有形之巧媚动人、只于大象上察其气势。认其性情、苟得生机！便成穴法。不在拘拘于窝钳乳突之常法也，至若小地！既无气概，必须形局合度。聚气藏风！出局观之。似无气势，入局观之、却有精神。则便可于精神聚处穴之！亦0613可成一器局也。
此管氏立穴以认形势为先？最为至要。乃论形之止宿处！又要辨支支拢高下，乃不失其性情也！如平支之龙。全以水为界合而成！阳气尝胜，其势柔婉、穴当从从其起处刚而乘之？所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意！如如山拢之龙阴气常胜，其势雄急！穴当从其坦处而而乘之、所谓水中止者是也！
谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁！住不住！坪中取，此与与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星、认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星！认气于胎育看看胎息星、认气于化煞为为权看解星,认气于逢绝而生看恩星、 此数段乃龙龙气中认气第一法门也！几看龙须认尊星为主，盖到一方看看是何山最高最大,专擅一方！便以之为大大父母、
看尊星是何星辰！如土星起顶垂肩！大开盖帐！则为土龙势、其所所育之子孙,土是本气！金是生气，如木则为煞。如火则为其所泄。如如水则又为其所刑!故凡自3728上而下、遇生旺为子息、遇克害则则为其煞！其法当祖《河图》、一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌！母星克子死绝亡。盖下可克上！上不可9916克下也,凡山一到入首之处。看是何星辰。如金星入首、祖宗原是土势出脉、则5064为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木。不兔相克！然息息为金而覆胎之星带木!则子息破母胎而出。原有此理！便是金木相接之处。微有水意。便不隔绝矣，此即合前所云息星克母子荣昌昌之说、有何妨乎、
其法出于《洛书》！一以逆克克为序？而吴公解义云7917：木星入土星!一甲辅明廷，亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人。夫以木星贵人而在屏土之下。非木入土之说乎！又如大父母既既布势降脉而来、
若干其间不遇雌雄交媾。何以成胎，故当行到气盛处，须要跌跌断过峡。一俯一仰而成胎伏！乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去去必不变化，便是纯阳纯阴。无生机矣，杨公论龙、必以胎伏。意正如此。此于龙腰认气之第一机窍也，龙既跌断、过峡则再起，必有好星辰或开盖覆。必成胎育！盖覆之下。一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成！正指此处！此一线垂落！必要水体乃成胎！所谓谓万物皆生于水是也，
此即束气之处胎之下。再起便便是息星，2477或于一节即结，或数节乃结、在所不拘！然乔不可节数太多！以气离胎不可缓！亦不可脱也，
息星便是入首！入首之下。再看入手成河河穴法，或即贴5023于息星之本体!或脱落而为另体！乃穴场也，此认真气于父母！相合处处正在此,
凡龙行度，岂能尽6263无驳杂！如土龙行度！遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞、而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎，谓之解星。从此行去、必为生旺！便结穴矣、凡龙行察、必不变换、湖虽生旺、未免太过、反致刚煞矣！如土龙阵势。金星为生，乃一派金星。三五不同，不生支脚！浑是坚刚。则纯阳不化！反为阳龙之绝。必须卸下、或转天虹之土、两边开挣、以分分坚刚之气,是以母救子为为恩也、或卸下转折。如三奥之水、经泄泄刚直之气，
是以子救母，亦恩也、得此方去结穴、若不得此！便是香火之居。或或为铰戈之窟矣、九一方起一尊星、必有一结、或于尽处处正受、便为正格，或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处，或作骑龙、或作斩关。须要详认。覆盖峡前峡后之处。每有结作！正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气！妙法在此，
认龙之气以势。认穴之气以情， 昔人云：：望气存乎势。立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直。曰横。早回。曰飞！曰潜、《入式歌》云：直龙原是撞背来！中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬、妙在徘徊！乃有气也。
横龙原是从例落。逆转须磅礴，言横来之龙！其势不正。气须逆转、而勒定乃9793收住也。回龙原是逆翻身！顾祖要逡巡！言回龙之势多凑促，其气不舒。必得得宽畅逮巡、气乃和也，飞龙原是是结上聚！昂首真奇异，言飞龙既属上势！须要轩昂。收得众山水！制得众山水！气象始为奇也，潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬、言平1217洋多撒漫。病在脉不到。故须撒脉悠扬。有分有合。
有摆有折！则气乃真耳。从龙论气。大约在此五者，穴法2287大要有天地人三停。不论高下，只要收得山水！便8798是真情向也!即如以飞龙而作天穴。情在上聚、
法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是、昔人断天穴之吉凶！专以龙断！以上聚专主于龙势也，若下面砂水。不为用事、则不必论矣、
几收山纳水、只以眼中得力用事者为紧要也、至如雌雄相半之龙、可扦人穴！情在中聚。则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合！以其后龙之势尚缓、而归0970堂之水尚低？惟取中聚之砂收而纳之、其气聚。其应速也。至如柔婉之龙。所谓潜龙！多作地穴！则以入口之水为主矣，
盖平洋之地！一以水之界合为龙。故聚水归堂，乃为有情、故收下聚之气者！妙在用水！昔人断中聚之3280地以砂!下聚聚之地以水者,诚有见也、 龙备五行之全，故山8889之形体象龙。龙极极变化之神，故山之变换象龙！龙之之体纯乎阳!故山逢逢阳而化,遇阳而生，龙之性喜乎水，故山夹水为界！得水为住，龙之行御御乎风？故山5452乘风则腾!藏风乃歇、龙必5582得巢乃栖。故山以有局有关乃聚、以无局无关为散。龙凡遇遇物则配、故山以有配有合而止。以5473无配无合而行,此言论龙者必深得龙之性情、乃能得其精神血脉之所聚、此认龙气者者第一吃紧处也,几宇宙间物理，虽各有五行 。以一体而具五行者惟龙、
龙之鳞为金!角。与爪为火。身为木！摆折为水、腹之黄为土！今人取天罢星亦备五行。又以辰为罢星。2354正以亢为金龙。正谓五行之之全局也。龙能潜能见！能大能小、能升能降，山之行动，贵有起伏！有变换、正象乎龙。故以龙名！夫辰肖龙！以辰居五阳之地，而龙之之气纯乎阳。辰则肖之，故山之行度！遇活动开畅则为阳，乃乃龙变换之处！山之结穴，遇平坦坦圆满则为阳!乃7949龙栖止之处！以其体本本属阳也，且以时序论、逢到三阳、则为惊蛰而龙动！及到四阳，则为飞龙在天。非以阳为得令之之候乎!若逢夏至，以后后渐及五阳!龙则 藏之重渊之下矣、
龙之性喜水！故山有界水！有大界水则为大界合！有小小界水则为小界合、又如金鱼。如虾须，如蟹眼！皆以水言。正以象龙之得水为喜！得水而住也、龙之起。必风云从之，龙之藏。9335必其云散风静，是故山之止处。亦必藏风乃为止也！龙有有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密！乃为龙居。其在山谷！必有岩洞之深逮！其在平洋，必有江湖洲诸。为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘！5983故今堪舆家必取堂局之完密！四兽之俱来。有开有合！有关有锁、正以以象龙之巢穴,不得涣散而泄露也。今人论穴、只以安棺八足之所为穴。不知合龙穴砂 水局面城垣而论之！乃为穴也！
龙气纯阳!其性至淫。凡遇物之雌者则配！是其所喜则与配合！故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义，今人论龙穴砂水以四件备。不知只以龙为主、今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳！如朝案！如龙虎、只是一个开面转脚、拱揖环抱！便是与我配合，若有一山走去。一水倾流，不我回顾！便是不配，便非真龙之住。便不可言穴矣！
辨龙生死，须分三阴三阳。辨穴生死。须识阳多阴少！此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法、吴公间星星之说、以金木火为阳！水土为阴，谓之三4002阴三阳？行龙7869必阴阳互换、乃为变化，乃能生物！故以此为间星，间者！脱换变化之谓也。龙不变化！不成真龙。故必金木火火得水土。水土得金木火、两相互济！以成胎育、方结好穴，不然则纯阴不生、纯阳不成、不涸澡而为香火之居！则滥溢而为蛟龙之窟矣。
今人立穴！但于入首结作作之处,如金开口。木生芽，土挂角！则为阴来阳受，或或入首之脉敛而急、至入穴乃平而舒、有脑有窝，有小明堂，亦为阴来来阳受,此所谓之葬口。如阳阳来阴受亦然!《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求。何其专取阳多乎、不不知经云惟取乎阳？不犯乎阴、大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主！总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳、乃可葬也，如平地之突！是阳来阴受。必突顶平坦，乃有阳气而无煞。如突顶削尖，则是纯阴有煞矣！便不可葬、只宜于突旁坦气为阴阳交携之所、方可受穴、前段论论龙之阴阳。后9901论穴中阴阳。皆以阴阳而论生气者也， 龙有变体，或为顿住勒住！穴有变格！则3946为坠官纂官，
此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也、凡龙之行度！如强弱相间而来、便能多结、有如枝条太长！节数太多、名为长行！金水行到十数节，是困惫无力、但一向行来！6236手足亦不偏枯？头头面亦不峻赠!似乎无力！不谓无体！及到立穴处。忽然顿起高山！巍然成一主星、其手足足尽能转翻扛起,则两边枝节皆为有力！若得左左右山水凑集!朝案局、面拱注。及所4216去未尽之龙,又转关有力而作水口。便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起、故为顿住。此以缓嫩而得顿起、真气自聚！其与穴之缓不取急者同义、
又如龙之行来一向狂猛！其势飞腾！收住不得，忽然跌断，再起星辰。婉婉有驻足之意、接下二三节。手足尽为回顾翻转。恰如勒马之状。此与急中取缓之义同其为有结无疑矣，此皆皆龙之变态。不不可不细察也、几立穴必取阴阳冲和。神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明！朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移！纵穴场至高！亦须深取至一丈许！或至一文五六尺许、惟惟取前朝外照。雌雄交度处为深浅！此之谓乘除假借、全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水、6263故法谓之坠宫、经曰：低藏高点纳前朝。深浅得乘真气聚！盖如此，又如如诸山辐揍。于平洋有大池湖隐注之处、名天天仙大会格，以诸龙会于于中也！
然深广难下、须要认定气势，会定精神、的确何处、可收诸龙之会！可纳四方之气、乃于此立穴培土土成坟,其取堂局！立向座。一从诸3038山之拥护朝案为凭！以其穴乃由聚会处纂定，故法法谓之纂宫，经日：饥得饱而阴回！疾遇舒而阳住、盖如此！几此皆皆廖公之大作用处！亦穴法3597中之变体也。 星体有正有附。兼衬贴之当辨。穴情有显有晦、形气气影之宜详、
此言入首星4610辰形体不一？气各有聚有变！不可不细认也、如今人于入首之星辰、只知五星九星合是何体，便为指吁。不不知星辰多无正形！如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨、不知一个星辰有三体之分，曰兼，日衬！曰贴，兼者如金星2132而转土转水，则为兼土兼水。又如金星而拖火拖木、则为兼火兼木，相生则吉。相克则凶、此于本体上或左或右、或前或腰、明带而易见者，
如贴体则于穴情处仅仅微贴一些！星象乃形之之微露处！须细认乃见。如所谓气块之类。又如所谓汤中酥、云中雁之类、此一体而不分者也、正谓星辰之灵光发露处！最宜体认其美恶、俱自本体论生克也，若衬与贴不同、贴不分二件！衬犹分分二件也、如所称视衣之样，实是二物而又相依、此于依靠衬贴最最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须4236于衬之得力,贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也、又如穴场所在、其证佐有窝钳乳突。是形之可见者也！
古人即依形葬之！所谓形葬是也、至至有形而无窝钳乳突之可证。只微微有凸凸有块、又又微微有块有弦,谓之气穴、以其有气而无形也，古人便用气葬之，又有本体星辰全无形亦无气。带饱而不开面。然真龙既到！必有真气、乃至 脱落平洋。或在田！或在坪！或在湖渚！隐隐隆隆！灵光若露、如所所谓乌月沈江。其光在影之类，此即窗外月明窗内白。水边花发水中中红之意,全于影上着精神也、
以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影p向之间！此等微茫！极精极妙、自非道眼、未易言此！今人只知葬形。盖拘拘虾须。蟹眼说耳！0508岂知造化之妙变化固无穷哉、
盖盖帐不开龙不窠。轮晕不覆穴不住、束咽不细气气不聚，泥丸不满气不充！ 此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者、今人但6468见山势所来！便以为龙，不知9371有龙之蟠、则有龙之巢。必须须有帐有盖，成得一个势帐。而龙乃止。且龙一经盖帐。则一向直来狂奔之气！得此而开肩展翅、畅朗舒徐！煞气尽脱，生气自融。乃可结穴，若非盖帐之龙。不为纯阴，必为孤露、自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎！以穴场之所、上有横纹细路！圆而且弯！若车之轮！然则阴气不冲，阳气自畅！昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也！
晕即日之晕！有其形！无其形，圆而不缺、满而不倾。今人所称太极圈是也，以此认气！则必不犯乎阴、而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结结花结蒂！又譬之吹管者。众窍齐开。必不成响。惟闭众孔而放一孔。则可可中律而响音乃成,此善喻也、是故龙之结束气处不可不细，盖气不贵贵聚不能发散。必须束之至细，则气方聚而穴穴可结。乃至结穴之处！则又要充满光润、如孩儿头，然必其其泥丸精髓满足？而后后头面之间气乃充溢。其色乃华、若有一缺陷薄削！则必枯稿。而不可穴矣，于此此气脉入首结作之处？最为紧要！不可不细认者！ 五星不离水土体！九星常带辅弼随，
土星不作倚！五星皆有撞、火木不可益！水土岂能粘， 此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生。无土不成！龙0327非此不成龙。穴穴非此不成穴。故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无，古人云：或或结乳？或结钳！7523且要从头顶盖圆，凡圆平平处即是土体,所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮！几水界合处处便是水体。所谓虾须、蟹眼是也，如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金、弱I星属水。在九星中隐而不见！常随七星之左右。故凡立穴不拘食巨武。劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水、正是此意、
此是星辰之总体化合处，最当体认者也！又如葬法中曰：：盖粘倚撞!今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当！不知古人9977作则用星！ 仍要要于星体上体认！如土葬其饥，岂可脱而粘、水葬其涌、岂可缓而粘！土星倚葬则崩、1653木星盖脑则破、火星当8182峰则烈！一或犯此。不为关煞。则为脱气、此于星辰之分6907体处各有真机也、坐6865定坐旺坐煞？是谓坐法，全胎保胎破胎、是为作法、 此条特语坐穴之法！
何谓坐寿？如今强急之能。其气正怒！怒不可犯、则于坦表之处看其四应。可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐坐宕也。何谓坐旺。如今平铺缓嫩之龙。其气正弱！弱不习一乘，当于旺相处乘之！此是葬法！如苏湖一带、凡见冈脊堆阜起处、即为村坟墓！亦是坐旺之法也、何谓坐煞，有如金以刚饱为煞 ，而刚饱之上下又无穴情。只得从刚处开金金取水而坐之，又如7731金以火为煞,而穴情又在金火相交之处，只得得挨金剪火，劈火嘴而骑之。即如骑形之法是也！
何谓全胎！如龙卸平洋。则煞气尽脱！至入首之处、如印拿金盆之穴！又属纯阳、则用客i堆培成坡！即古开井井怕见土之法。是谓全胎。何谓保胎。如金珠嵌花花答之类！半吞半吐而乘之。珠从旁入。花从正入。一广分之气，只取其四！是谓保胎，何谓破胎！如今顽金孤里里之类!阴气居多、不大开深取4958水而成阳穴,则不可下，是谓破胎，全胎如梧桐子之结于叶上、轻轻浮而胎全露也？保3629胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中，破胎如栗子之包于刺包、胡桃肉5108之藏于坚壳！必破胎而出。乃得髓体也、 挨生旁气、成为脱壳借胎。或为子投母腹！脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母！ 此为乘气中挨生化煞之妙用也，何何谓脱壳借胎？
即九星论！如天罢乃孤罡，何以成胎、必开孤取水。则受气斯脱！而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也！何谓投母腹、如木星而带荡！水星而带金，则原有8739胎育而子可投！故木不葬木！而莽木5090之摇荡有水处？水不葬水！而葬水之坚实如金处、非谓子投母腹乎I何谓借母养子！即以五星论、如木体带金者，必破金取水以荫木、是木受病不能养其子。而特借取水穴以以荫之！所谓借母养子也。何谓以子救母，如金体而带火者、必 于金火相间之处！大开水水穴以制之、昔人有取水镇火之法、正谓此耳，
夫金母遇火难而得水之为子者。且解且制！则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也、以能剪铲刑煞而制之。测在前可作官星、在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生生而避死？蜕煞而逢生。乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝、只为半伪半真、撩撩山劈硬处平基？只畏直来直受。
此以前朝后势而为乘气中之进退消纳。亦一法也！凡葬贵棺不离脉、而此之脱龙就局者！乃入首之脉。驳杂不纯、直到一二节1780上乃为真 脉,而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉、则初年不利！当于穴中放4486出棺二三尺、大作堆金0210以纳前朝，且受水法之吉。以发初初年为是，凡葬贵气不脱脉，而此盲撩撩山劈硬、退出5646平基以为穴者。乃入首之脉阴来直硬则煞重，又如子龙作午向！谓之子午淋头煞。则葬之必凶！故须撩山劈硬以作平基！将4935棺退出平基立穴、则无关煞冲冲棺之祸、或穴从两边微斜、又或上砌虚扩。下葬真棺、庶可避煞，乃乃为直来直受之作法也,古人有形葬。有法葬！夫顺其穴之生成而葬者为形葬。或劈削或堆培而葬者为法葬！此皆古人作用用之妙处!不可不理会也，
平洋之气！尝舒尝散。须要汤中浮酥！山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇！ 此以气之聚散缓急而认穴之微茫！《葬书》中所云葬乘生生气者!正在于此，夫平洋之地！阳胜乎阴，故以敛而聚为有气。如所云：“隐隐隆隆！穴在在其中”之说,须要体认，盖所1237谓隆隆者,正谓隐隐之中而有此丰露之象、古人取象于如酥酥在汤、艮有见也，
《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓。酥在汤汤之谓也！不然则亦铺毡展席，散漫无收而已！何谓穴乎！至如山垄之势！阴胜乎阳，不8040嫌脉之不到。而嫌气之不和，所以多煞、故须结穴之所圆融平坦，不险不迫、有如水面播蛇之状、活而不死，静而不动，盘旋而无直硬、浑浑一个太极之圈！则形舒气和而煞尽脱矣，古人所谓山垄之龙、葬葬气不葬形者？正谓此意！此认穴之秘诀也、 没水之牛，气仰而吹，宜乘其气！出洞之龙，气直而吐、宜乘其余！精华外露之之气如花！宜葬其皮，精华内酿之气如果。宜葬其骨！ 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅。乃作法也！
如平坦之龙脉！潜于地而微露毛脊！至结9279穴处特起一气？乃吉气之所起也！其气气从沈缓而仅浮？不宜缓乘、其为缓来，不妨安绝顶乎、譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，9995特一仰而吹气，则尽在鼻中、若稍脱之便失气矣，此缓来之法也！又如高陇之龙、脉行于山而势势奔气涌。至结穴处。须要脱卸！落在平洋、气乃冲和，所谓“来不来！坦中裁、住不住。坪中取”也！
其气从盛急而乃舒、不宜急承，其为急来、不怕葬深泥乎!譬譬如龙之出洞!其气焰方盛、何可犯之，乃其气之8325吐而有余焰处？则精灵之可掬者也、故宜脱球而葬榜。缓以承之。又如气浮于上、而灵光已露、深葬之则气从上过，故宜浅葬！如木之有华,。之之有珠、其英华尽露于外！深之则伤其其质矣？又如气沉于下、而皮肤粗刚，美含于内！不以深取！则气从下过、故宜深葬、如顽金之开孤取水、
厚土之破角见金，皆于深而得之也，譬如果4874实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取！今人不察气之浮沉。而概用浅葬深葬者！皆非也！古古人谓深葬发迟浅葬发速。所见诚然、但欲速发而概用浅葬、则失古人之意矣，水水木龙多易发、正以其气之可浅葬耳！此又论气之久远者不可不知也、 龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳、龙穴有生死、砂水亦有生死、
此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死、前已论之详矣，砂何以分阴阳乎，亦开面而舒坦者者为阳？以反背而峻赠者为阴，譬之人然：其其在正面之间,自然开面平坦2517而为阳，其在背面。自然反背顽硬而为阴、有面则为向我而有惰、无面则为背我而无情，非惟龙龙穴贵阳。而砂亦贵开阳也。
水何以分阴阳乎，如水之来去屈曲，悠悠洋洋、沉沉浑浑！则舒徐2320沈凝而为阳？其细如绳。其直如矢，其急如瀑布。其斜如反弓！则急透斜反而为阴，譬之人然：其血脉流通条畅！则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适。不疾不徐，无反无逆。乃可无病c骤然而入！颠读Ij而出！不见安闲沉静！便是病到，非惟砂贵贵开阳！而水亦亦贵开阳也!
砂之生死何分也，砂无论龙虎案对只是情！向朝我，有面有目有手有足。拱揖环抱、直若仆之从主。妇之从夫。有唱有随！有呼有应！岂 不是个有情有意有生发的、譬如人之之相见,有卑卑于我而畏敬我者!有等于我而亲爱我者、其面目虽各不同、而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意！无不同也。看其面目开发！情意颇恋。则为活2493动而生。否则直直硬顽悍!呼之不来、驱之不去，则为无情无气而死矣、水之死亦以直直急返逆？不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见！盖宇宙间物。总是逢阳则生、逢阴则死，
又如人之结胎!男精属阳！女血属阴、阳贵有余、阴贵不足。是故精盛则结、血虚则受、一以阳为主也！又如人之既死、母血先败，父骨犹存、其可收纳天地之气而荫生人者！全在父骨！非一 以阳为主乎。又如大而而天地？天气为阳，地脉为阴！若非天天行至健,顷刻不停、三光为照，雨露为润、一阳来复。万筋乃吹、则地何能生乎，是天地一以以阳为主,此乃堪舆家论生死之大关系也，古来大哲见实主此间。亦论及而未尝揭以示人！岂以千古不不传之秘？帐以神会而非以言传者乎，
气有虚实。法当以实投虚、以虚乘实！气有先后。法当先到失收，后到后收、
此二段乃以以主穴之进退饶减而乘气为一法？前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主、气为胜而形未实，故虚而属阳！阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果，如百般花4124味总居心之类是也。既成胎后、以阴血为主，形为实而气气已敛、故实而属阴！阴阴则不宜急凑。宜脱脉以乘之！如珠则穴其旁，乳不可当头是也，此以进退虚实之间论者也！后段言结穴之所如左插先到，则气归于右、则宜挨右以收左砂。如右插先到，则气归于左，则宜挨左以2990收右砂!
古人谓两官齐到中乘平！气虽耐久久而发常迟。先到先收！气从挨倚.乃迎财就禄4059而发常速,正是引此意！此乃饶减收放之间而论者也。 傍城借主！须详审乎乐托、就向锄龙，当消详乎明堂！此二段皆借外气以乘内气。乃坐向中中之作法、以龙之来来不宜正受！有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰！
此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主、又有龙气直来，似正受！乃入首之处无面目。向方之处则无情，使不成局、故当看其明堂何堂开局。便当揪龙而就之，所所谓以龙定穴、以水定向者！正正谓水之聚处、则有明堂而成局。便便当准此以定向方？不必拘拘于正受也！《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在、即龙之所止，故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要要百死一生！ 此以动静生死而识气脉之真假！最为关要，
何谓三静。案对要静。开面朝拱而无压逼走窜！龙龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾，水城要静、 绕环凝聚而无反背冲激，中间惟惟见穴场之所，一一脉活动而有精神！此则三静一动，其穴乃真！而认认气则于穴场中看其精神，何者是其精神发越处！即如孩儿头一般。头上之骨皆坚。而怪囱囱门独柔，一呼一吸！可浮可沉！此真生意处、
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者,极有味也！他他如厚中取薄!薄中取厚。静中取动，动中取静，必皆余气尽死。而惟此一点独有生机、乃为生气！不然则亦今人所称菩萨面死鳖鳖背之说而已！最宜细察之、 有弦有棱则形真！若涌若凸则气到！认气难8419于认脉。葬脉岂如葬气、 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气。为 堪舆家至要、亦至诀也！
前段言一入穴场当先认形、随即认气、如穴场必有弦棱、则蟹眼。2615奸须之水乃见！始能成胎、蟹眼是凸穴！其中圆满而起。如蟹眼然！外有蝉巽砂为之阴护。而水微见、谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴。其中翕聚！如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护、而水明见！谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣！弦棱成则气聚而不散！天心自然涌凸、乃成胎息、若天心沉陷！乃是花假，不成穴矣，气脉何以分别！几脉之行，必须敛而而有脊,乃见草蛇灰线！形虽不甚露。而未尝无形也！
几形之有脊而敛处便属阴，阴则 有煞不可犯！平坦圆圆满则为气!如人之身服、8445犹按之有脊气！则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也。但脉易见而气难难认耳、谓葬脉不夕P葬气者。正以脉犯阴而气为阳，当葬气也、如前所称太极晕及天轮之说。正是气体耳、时师多能葬脉而不能葬气者！以其原未明此。故祸常多而福常少也，夫苟形形真穴正，而又能辨乎气脉、测为人造福、百不失一矣，
法葬之葬。法在形里、会意之葬。意在形表、 此以穴情变态态不一、有穴藏于拙、以人力而剪裁之者！有穴隐于微！以意向而融会之者、此之谓仙踪。6570凡论气者不可不神会也、夫论穴先论形！乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝！其刚饱岂可言穴！则当细认其中之微凹处。便为生气！须以开 孤法，大用人工！取出水窝以葬之！8075此全以人力而成？谓之法葬、又如水窝太深、乃阳中之阳！不可言穴、然真气既蓄、必然有结！则宜于窝内或填以土。或垫以石！如龙强！又或垫之以木。须用填实其窝！成个阳阳中之阴、取披架8254于其上而葬？此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也，
0343他如骑刑剪燥？开孤截荡！各各有法。亦当培则培，当削则削。宜虚而虚。应实而实之法度也！是以杨公有法葬之条、又如有真龙正脉尽钟于此！情势局面亦尽会于此。乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意、
如官坑梁上挂挂金斗地！乃在穷源僻坞高岭绝绝顶之 上！两0355边山势俱是不止。行去且有十数里余！此亦形穴所不相者，但观其气势、则两边龙回虎抱。前面朝对！自近案横栏之外，一望可百里许、远远见鹅子尖为正朝。鸦峰峙左、大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里。然一折一回之玄、九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常。如在平地，不见其倾，立在穴内！惟见上聚聚之派!天清之气、高朗恢弘、森严翕聚。沪然一圣贤清高高气象，故当时则用用顶门百会之穴而葬之。龙是横来。入首处微有土金贴体、取象金斗则亦以意会之耳。
又如坑口麻榨形？龙自高山脱下平洋、阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到。前面却是一片铺阳！其于窝钳乳突四字！全无佐证。又无龙虎涣风扫来。不可为穴。然真龙既到。却是大结作、当时赖仙只会其中气正聚之处、大开深槽！阔一二丈！一长有三三五丈，深办五六足许。取象油槽、喝作麻榨形、穴顶槽头，一取槽沟以聚气！一取取槽沟当作龙虎以蔽其风！
若论穴岂有此等！盖亦会意作之耳。此其法又5091在形之外矣？ 龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨。龙之大小以干辨！故同龙论格、同格论祖，同祖论干！龙之去住以局辨，龙之偏偏正以堂辨。龙之真伪以座辨，故同龙论局！同局论堂，同堂论座、 前一段论龙之来处。后一一段论龙之止处!皆认气者不可不辨！夫龙何以分贵贱也，如龙之体势、或以五脑，或以三台！或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格格则不论、龙之二6264三五节？或长或短。而有此状样，便以贵论矣，要之以穴后一节为主！
廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官官不尊。福不永者！则多多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余。而后官之尊卑。福之远近1823可辨也!分祖之处。必须起祖垂肩！成何星辰、成何品格，方为正降，又有祖龙得其正脉！而贵不列3053于上卿!富不侔侔乎敌国者、则其枝中之干！而非干中之于、故其力量终不足以揽全胜、当大任耳、盖盖有百里之干。始始收百里之形胜？有千万里之干！始收千万里之形胜。又岂可以眼前之器局分分大小也,
凡论龙之来处。一当以此为准。龙龙何以定去住也!夫龙必有巢穴穴乃播,故凡一到方所，看其城垣关锁。局面宽圆！成个巢穴！则知龙之归宿在此！然有于此则为正，于彼则为偏者，以堂在此不在彼也、苦人所谓山归成龙，水归成穴、正以堂之聚处为水水所归耳！乃又有有堂正而穴不真,葬不发者、以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖！秀冠盖。金秀宝盖之类。3695犹是众所共倚!又如乐托、禄储。衬贴之类！亦是是显而易见！只如化生之脑、天轮之盖！太极之晕、任任其左闪右倚!俱有隐隐盖覆之意，此是2211入首真盖座也、必有盖座而穴乃真。譬如都邑之之间以龙之垣局，即城郭也、以龙之穴场！即堂厅也！以龙之座向、即台座也！凡论龙之止处、一当以此为准！ 凶星不无夹杂、只要有有胎有化。吉曜纵然然雄耸,亦要有精有神、 此言认生气于微茫者所当致审也，如五星得共正体无论矣、有如直硬之木而微带泡节。有水之意，如扫荡之水！而微露坠块，有金之意、是为逢胎，则就其母而子有靠、不为败也！又如火金相战为天里，但4998看其中微有水窝？则从其微窝窝而大开深取！以成水体。盖金刚饱而用水以泄之！则以泄而化其其凶也!
火伤金而以水制之，则以制而化其凶也、此以人力而为化者！又如粗粗版之土而微露金意、则以生生而泄其气为化!如太阴之角带火然，金盛而火微，可周以陶熔乎金、而金反粹！则则以制而成其美为化,此又生成之自然而化气者。如出出身自不逢胎!又不逢化，则难下手矣，又如冲天之木本美。然望之而险峻、不秀不雅。是木无华！又如如献天之金至耸,然望之而而顽蠢,无体无仪！是金无色，又如焰天之火亦至难得！然望望之而峻赠。非笔非剑，无影无焰。是火无光。
又如平天之土！涨天之水，皆是尊贵。然望之而非屏非阁，无波无纹！是土为奎而水为荡也、何足贵哉、又如贵贵人在衙。形便要有个堂堂之气象。将军接剑、形便要有个威权模样。又如仙人人跨鹤？形便7688要有个清风高韵、若文而不雅！秀而不严。清而不高。便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄、有精神。认体魄易。认精神难！此非非别有大窍,未易语此、 陵谷变迁！山川改色。造物固自有时，
控制山川，打动龙神，作用亦自有法， 今今人但见先贤作用！有甚奇甚隐。而不可测度者。便以为幻妄而肆讥说、不知造化尚无定体！尚无全功，不无5738与时推移。岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎、昔人所谓“人不天不因、天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南！小如金沙滩出见而牛僧果应应内召？又大如黄河清而圣贤出。小如壶。公以时易色而两郡人材兴替随之！此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨！杨0472公所谓如睡如蒙，或发以钟。廖公所谓灭火灭瘟！则凿其地、至今其应如响。此非作用亦自有法乎。凡如一枝一派山水。则可眼前而定、至于大形大势！或以近应，或以远应。其应验固自有时！盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前6479计量得尽也！0320且如前贤作用、有应之当年！亦有应之数十年及千百年者。2734皆不可以寻常耳目窥测！磋乎！差乎。自3876非神心慧识？孰能当此乎！
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