孙真人的＜调神论）说 做梦都是由于精神 意念 愿望 情俗 感情 等等等 堵塞在躯体之内而不能流动渲泄造成的 　　此梦在古法解梦杂记中认为 你目前心生疑虑 行事无法做出准确的判断 和准确的行事方向 希望得到人神的提示 护佑 而梦境中出现寺庙 但无神佛 而将签扔于洞中 代表着你遇事将无人助你 你需自己去努力 空洞乃是未知数 对事物本身无法确定 努力吧 事在人为 求人不是求已？

　　你是想写那个方面的，是古建筑和现代建筑在外形上的结合。还是理念上的结合。不是很明确，给^你你一篇写风水的吧。不过真的用的话最好还是在加加减减！弄成自2937己的东西、给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”。看了这个活动！找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊 　　《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》 　　前言——天地人失序，人生浮躁无归，心如弃儿！是社会追求过度的的物欲的结果,现代建筑风水学的原则！也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静。^一一种自得其所的人生享受—— 　　一． 中国风水学的基本架构： 　　整体上说!中国古建筑由三大理论系统构成！即3442中国古风水学，中国建筑营造学和中国造园学构成、其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰。政治风云，家族繁衍。区域变迁，个人命运。富贵贫*！故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响、言者凿凿。闻者恭如！虽乞儿闻吉言9312而雀跃！诚王侯听危词而动容、 　　中国风水学宣称其理论依据是易理易构。弘扬天人合一的思想。概论之，其由形^法法和理法构成!万法归宗、罗盘是这一庞杂理论体系的的最后表征物、因此。不通罗盘²⁸³⁹即不谙风水、人们通常把不识罗盘的风水看法、当成街尾巷议。不会太认真对待、 　　梳理⁴⁶⁶³古风水学的内在结构！其理论架构主要为天、地！人三才的处理方法、天理中涉及季节变迁。灾情变化，气流风向。雷电！太阳，月亮！星辰和方位等对人间影响的规律、 　6662　在地理层面上。主要研究山川，河流、树木！潮汐！地形，土壤等方面对人居的直接。间接的影响！ 　　在生命层次上、则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律， 　　中国传统思想认为！生为寄居。死为永归、生于世上是一个暂时的旅程。因此！死的归宿地有时比生更重要！由此。中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类、而且阴宅常常比阳宅工程更大、更辉煌、如秦始皇陵等。 　　复杂的风水理论、都恪守天人合一，阴阳平衡！五行生克三大古⁵¹¹⁴典的原则！无论是千尺尺为势！百尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂。观水，点穴。取向，以及寻求求整体上的内敛向心？围合调场的的追求！可以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具： 　　阴阳五行！相生相克、干支生肖。四时五方！河图洛书！八卦九宫、七曜九星！四季节令。星象分野，北斗七星。二十八宿！原始传说、 　⁶⁰⁰¹　理气法追求形以目观？气须理察，体用相顺！符镇法则^分分二类。一^类类为方位符镇、一类为时间符镇、前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符，对特定定的日子、特定的行为（如动土日！出行日之说）进行行规避！ 　　讲求藏风收水，天人合一的风水学思想、我们发现。其内在的价²⁹¹²值追求？用现在时髦的语言可以概括为： 　　追求人文景观与自然景观的和谐统一， 　　追求人工环境与自然观境的和谐统一！ 　　追求人于天地间的自然协调、同频共振！ 　　例如对住宅⁵²⁴¹的理想追求、要先察住宅的出入。当有自然的风口、明暗隐掩要适宜。最好水口口要曲折有情!地势宜⁰⁷⁷⁵前低后高。最好的住宅方位应背山、面水、向阳！ 5539　　居者当卜宅而居？择地而建。其地当当土色坚厚,四面之之风不冲！尤其没有地下风。追求山的深藏周纳、地势高燥、水当环流而不不近浸、这是风水的基本意义、 　　此外要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局、空间分割，方位调整，色彩运用。图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征。达到身6663心之和! 　　中国古风水学的内在结构。^剥剥开层层迷雾、可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求！以及在住宅与建筑中的直接运用： 　　（1）人与自然的和谐相处。 　　（2） 同同天地的顺取逆避, 　　（3）人生短暂当生2356活至上， 　　（4）行止之中当身心诸安。 　　但令人遗憾的是！这种追求因为掩盖在几千年的^历历史尘埃中？被各种神秘的说法左右！反而失去了明确的指^引引和形态,这不能不说是中国文化的一大大遗憾？如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话、中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了、现实的混乱正是理论混乱的具体表现、 　　二，风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾 　　风水学在科学昌明的今天已式微，一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问，然而，现在人们开始从新的审视角度研究！完全是受西方当代社会思潮影响的结果、欧美经过工业革命后，从独特的角度开始审视人^与与自然的关系, 　　现代生活中的三P问题，即贫穷，人口和环境问题（Poverty / Pollution / Population）让西方的智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器！建筑本身是有灵性的！有生命的！ 　　学者们在此思想驱动下。发现的确存在在一种“住宅病”。即人体30多种4480疾病直接同住宅有关！ 　　城市规划学者们也发现、城市内的热光声处理和绿化！水体、风向以及人聚环境和休闲环境设计，深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。 　　因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题。并由此逐渐形成了关于理想景观研究⁵⁷⁴⁰的成果,这也是对当今社会变迁的一种回应！ 　　比较研究发现、西方建建筑强调视线通畅,对制高点和视控点有偏好！而中国风水建筑⁴⁶⁹¹中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构、 　　如传统语言描述的好风水为：左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒。白虎驯俯！用现代语言可翻译为：穴场于山脉止落处。背依绵延山峰！附临平原明堂！穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱、眼前朝山，案山拱^揖揖相迎、如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵陵选址、即按照这种思想原则、 　　好的风水、实际上上是在围护与屏蔽,界缘与依！隔离与胎息几个因素⁰³¹⁸中寻找协调，并注重豁口与走廊！利用小品与符镇来调节！如亭桥阁塔门和风水林等！籍此达到一种心理上的满足.因此！有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：：山中或山边的葫芦？如4549昆仑山模式：高峻山上的孤岛。^蓬蓬莱模式：海上的仙岛,壶天模式：小壶口式的7115入处加阔大壶腔，陶渊明模式：曲曲折的走廊,出现豁口！内里有一个盆地。以及山水画式的丘壑内营、 这种理想模式隐含着庇护、捍域。隔离！^空空间辨识的几重含义？ 　　如风水亭、塔是关于领地的声明、门！牌坊。照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气！四合院则强调自造理想居住环境， 　　应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步、但是，对比古典风风水学的内容而言、也4845有明显的不够？即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，要浅层次。尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求、对现实的指导^性性也不明确。无论如何。作为一个好的开端！这种研究开创了风水学的现代研究方向。 　　三！风水智慧的现代指导原则：天！人，物的统一和谐 　　—^——我因工作的关系，到过世界上十几个国家和地区！感触触最深的莫过于欧洲的山区！感觉最强烈的是教堂建筑。作为社区的的中心和致高点？它极好地实实现了提纲契领、统统领整个社区的作用,从而成为整个社区的灵魂，当教堂的钟声响起时！社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中， 　　离开宗教信仰层次、教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙！ 　　但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑。那么，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢，这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。 　　只有把中国古典典风水学中的深刻思考!条理清晰地总结出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有有指导作用？方为上策、 　　归到根上？东西方^对对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现。它以物质形态的屋屋房为载体,以选择与规划社区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求、 　　杂乱无章章的社区正显示其居民精神追求的贫乏。当即时的！浅层次的^满满足成为人们追逐的浮光时！追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费。从而遇抛弃！物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐、 　　当我们已失去了各种宗教信仰后！我们当如何塑造社区的中心和凝凝聚力呢？1246现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的结果、使^房房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品！像洋快餐一样由生产线线生产!随时可推倒重来，巴黎。罗马式的永恒都城和建筑⁸⁶¹⁸已经过时了、尽管科学与与宗教的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切。也更迷惘、 　　由是，如何为社区营造一种向心力、一种安心的感觉呢、 　　其实这是一个没有答案的问题、但如果能够意识到这一点，也许我们的建筑和规划会稍3109好一些, 　　在德奥的山中沉思。通过东西文化化的比较!我发现处理人与自然然关系上、东西方两者均有人对自然的核心原则： 　　——顺取逆舍。趋凶避害、倚重得当！身心诸安。 　　　以此出发？对于现代理想想的风水环境!便有如下的基本判断： 　　屋有所倚、眼有所望。闭合有度 　　动静适宜。家有所养！心有所归， 　　按现代人生活环境的特点。现代风水应该从简单的规则出发！能9868够让普罗大众把握和运用!在这个连爱因斯坦的相对论和霍金对时空的研究都能够科普化的时代！这是一门见得阳光的科学理应走的路， 　　^顺顺乎自然,应该是风水判别景观的基本出发点和原则！在具体的场景观察中，应依“辨七向^一一景”作为过入点,即： 辨七向：为山向。水向！风向！声向、光向 ！路向！一景：是指周围景景观及环境,按照阴阳燮理的原则，当七向明了时！自然环境中对人的影响的主要方面均已包罗无遗、 　　所以，把古典风水学思3972想现代生活化的思路。如果概括起来、可以用如下的原则表述： 　　光为向阳！声为和鸣、山为拱卫，水为致远、 　　风为除浊。树为聚气！家户有*。错落有致。 　　散乱有序、清浊有别，升降有道、动静有度， 　　最是凝重、社区之心！全民之求。不可不慎！ 　　念念在口、时时在眼、人神分明，礼法有规、 　　神界人界、各得其居，安神养身，永保康宁、！免费生辰八字喜用神查

　　你是想想写那个方面的、是古建筑和现代建筑在外形上的结合，还是理念上的结合。不是很明确！给你你一篇写风水的吧，不过真的用的话最好还是在加加减减、弄成自己的东西、给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”！看了这个活动。找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊 　　　　《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》 　　　　前言——天地人失序，人生浮躁无归。心如弃儿、是社会追求过度的物欲的结果！现代建筑风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静。一种自得其所的人生享受—— 　　　　一． 中国风水学的基本架构： 　　整体上说。中国古建筑筑由三大理论系统构成，即中国古⁹⁶⁷⁵风水学。中国建筑营造学和和中国造园学构成!其中中国古风水学是最重要的部份。体现着中国人灵魂深处的生活理想追求。直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍，区域变迁、个人命运，富贵贫*。故此风水水术士一直对中国社会有着神秘的影响、言者凿凿。闻者恭如，虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听危词而而动容。 　　　中国风水学宣称其理论依据是易理易构！弘扬天天人合一的思想、概论之！其由形法和理法构成，万法归宗！罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物。因此、不通罗盘即不谙风水，人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议。²⁷⁴¹不会太认真对待、 　　梳理古风水学的内在结构、其理论架构主要为天！地。人三才的处^理理方法、天理中涉及季节变迁，灾情变化！气流风向，雷电、太阳！月亮，星辰和方位等对人间影响的规律！ 　　在地理层面上。主要要研究山川!河流、树木、潮汐！地形、土壤等方^面面对人居的直接！间接的影响。 　　在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律、 　　中国传统思想认为！生为寄居。死为永归！生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要！由此。中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类，而且阴宅常常比阳宅工程更大、更辉煌，如秦始皇陵等、 　　复杂的风水理论、都恪守天人合一、阴阳平衡，五行生8857克三大古典的原则、无论^是是千尺为势、百尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头头法：觅龙，察砂！观水！点穴、取向，以及6588寻求整体上的内敛向心、围合调场的追求。可以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具： 　　阴阳五行，相生相克！干支丹肖、四时五方。河图洛书，八卦九宫、七曜九星，四季节令，星象分野。北斗七星。二十八宿。原始传说。 　　理气法追求形以目观。气须理察，体用相顺、²⁰³¹符镇法则分二类？一类为方7470位符镇、一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害！后者多利^用用文字符,对特定的日子、特定的行为（（如动土日,出行日之说）^进进行规避, 　　　　讲讲求藏风收水，天人合一的风水学思想！我们发现、其内在的价值值追求!用现在时髦的语言可以概括为： 　　　3887　追求人文景观与自然景观的和谐统一、 　　　　追求人工环境与自然观境的和谐统一！ 　　　　追求人于天地间的自然协调、同频共振！ 　　　　例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当^有有自然的风口！明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情。地势宜前低后高。最好的住宅8758方位应背山、面水，向阳。 　　居者者当卜宅而居,择地而建、其其地当土色坚厚、四面面之风不冲！尤其没有地下风！追求山的深藏周纳。地势高燥，水当环流而不近浸。这是风水的的基本意义？ 　　此外要追求整体建筑的和谐！用建筑的布局。空间分割、方位调整、色彩运用，0168图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征!达到到身心之和, 　　　　中国古风水学的内在结构。剥开层层迷雾！可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求。以及在住宅与建筑中的......余^下下全文>>、天干地支算命

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　　四书五经是四书和五经的合称。是中国儒家经典的书籍，四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》。而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》、简称为“诗、书！礼，易。春秋”，南宋著名理学家朱熹将“四书，五经”合称“四书五经” 、 　　儒家[1]的五种经典！指《易经》！《尚书》，《诗经》。《礼记》，《春秋》，汉武帝帝建元五年（公元前136年）设立五经博士？奠定了儒家经典的尊贵地位、四书五经是儒家经典著作、 　　一 《易》：又称《易经》《周易》/括经，传两部分。经的部分分共六十四部！每部六爻、卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想！社社会生活有极重要的意义、而且保存了一些相当罕见的商周史事材料、《易》的传！包括系辞！说卦等十个部分，旧时称“十翼”。是孔子对《《易经》的解读、 　　二 《书》又称《^尚尚书》,《书经》，为一部多体裁文献汇编！是中国现存最早的史书！分为《虞书》，《夏书》，《商书》！《周书》，战国时期总称⁰⁸⁰¹《书》？汉代改称《尚书》、即“上古之之书”，因是儒家五经之一！⁷⁹⁶⁶又称《书经》！现存存版本中真伪参半！一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料。《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料！所述内容容较早的《尧典》!《皋陶谟》！《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造。但也存在争议！ 　　三 《诗》：又称《诗经》、《诗三百》！汉初传授《诗》的有齐。鲁！韩三家。都立于学官、毛公亦传，未得立、后来。三家诗亡缺、毛诗独传。因此《诗》又称《毛诗》，^西西汉时被尊为儒家经典。《诗》今存305篇。各篇时代早晚不一！早至周初、晚至至春秋中期,其所涉及的地域、主要是黄河流域、西起陕西和甘肃肃东部。北到河河北西南！东至山东。南及江江汉流域、《诗》不仅有很高的艺术价值、而且是是了解先秦社会风貌的珍贵材料、 　　四 《礼》：汉时指《仪礼》！后世指《礼记》！《仪礼》》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编！汉世所传有戴德本，戴圣本和刘向^《《别录》本、《仪礼》为儒家十三经之一！内容记载着周代的各种礼仪！⁰⁸⁴⁶分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作^注注的为《小戴礼》！戴德所编85篇称为《大戴礼》，还有一部《周官^》》记录周朝制度也包括在“三礼”的范畴,“三礼”之中。后世以《礼记》流传最广、故一般以之作为《《五经》的代表， 　　五 《春秋》：又名2199《麟经》？是鲁国的编年史，它按年。时！月、日记载史事！以春秋代表四时。故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）。共记242年间史事！虽然文句简短。但对当时政治事件都有自己的见解和评价，后人为其作注解！流传7186下来的有《左传》!《公羊传》和《谷梁传》，合成“春秋三三传”,其中以《春秋左氏传传》简称《左传》流传最广，是中国现存最早的一一部编年体史书。《春秋》一书的的史料价值很高,但不完备， 　　《大学》《中庸^》》和《论语》《孟子》一起合称为四书！为儒家传道！授业的基本教材！几百年来。“四书”在我国广泛流传！其中许多语句已已成为脍炙人口的格言警句！“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大 四书五经学》四部书！ 其中。《论语》！《孟子子》分别是孔子。孟子及其学生的言论集、 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇、首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过、在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了，他们认为。《大学》^是是孔子讲授“初学入德之门”的要籍！经孔子的学生曾参整理成文，《中庸》是“孔门传授心心法”之书,是孔⁶⁶²⁹子的孙子子思“笔之子书。以授孟子”的！这两部书与《论论语》。《孟子》一起表达了儒学的^基基本思想体系、是研治儒儒学最重要的文献!正正是根据这样的观点？朱熹熹把《论语》，《孟子》。《大学》！《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子，曾参、子思、孟子、所以称为 “四子书”！简称即为“四书”！朱熹分别为这四部书作了注释、其 中！《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多！所以称为“集注”！值值得注意的是！ 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》，《论语》。《孟子》！《中庸》。是按照由浅入深进修的顺序排列的！后人因为《大学》。《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便！而把《中庸庸》提到《论语》之前,成了现在通行的《大学》！《中庸》！《论语》、《孟孟子》顺序!由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说、又有他自己己的独特见解，切于世用。4724又由于以程颢，程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升、所以！朱熹死后、朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此^盛盛行起来。到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试！正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明！清沿袭而衍出“八股文”考试制度、题0516目也都是在朱注《四书》里!由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典。而且也成了每个读书人的的必读书!成了直到近代全国统一的标准的小学教科书，所以，有人把《四书》与西 方的《7610圣经》相比,认为它是东方的“圣经”，事实上，无论论就其流传的广泛。还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看！这种比拟都是一一点也不为过的！参考资料：：百度百科，，湖州鸿泊湾风水怎么样

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　　我国传统节日简介 　　　　春节 　　一年之始！万象更新、主要活动是在除夕夜吃年夜饭，祭祀和守岁等！另外正月初一、二。三日是大年三天、也要祭祀供奉。这三天！一般除了做饭、不做任何工作。忌讳说不吉利的话。要拜访至亲和尊贵的亲戚、春节从初一到十五！各地还6855举行各种庙会、社火、乡戏等活动。^是是传统节日中最为热闹和奢侈的节日, 　　　　元宵节 　　农历正月十五为元宵节。又称元夕节，上元节、灯节，节日里有吃元宵！观花灯。耍社火！猜灯谜谜等习俗。除吃元宵外。各地还有许多不同的饮食习俗、陕西人吃"元宵茶"、2930即在面汤里放进各种蔬菜和水果做成，河南洛阳，灵宝一6031带吃枣糕,云南昆明人多吃豆面团！ 　　　　二月二 　　俗称"龙抬头"、也叫青龙节。是一年农业生产开始的标志！活动有撒灰引龙，熏虫。挑菜，忌针线（以防"扎坏龙眼"）等？关于此节风俗的记载唐代就有，至于二月二这天的吃喝，一改春节期间大吃油腻之风！要动素食！ 　　　　清明节 　　^祭祭扫祖坟!踏青游春、忌动烟火、 　　　　端午节 0622　　也叫端阳节!相传是为纪念屈原而来、主要有吃粽子，赛龙舟的活动！有的地方如青海还有系索（用五色丝线拧成^的的细绳,缚在手脚腕上）、插杨柳。戴香包等等习俗。以用来驱虫和祈求吉祥平安、 　　　　七巧节 　　也叫乞巧节、传说是牛郎织女鹊桥相会的日子！民间一般在当^晚晚摆供桌,女子乞巧。以求给予好的女工！也有青年男女谈情说爱的，也称为中国的爱情节、 　　　　中秋节 　　又称月夕，秋节，仲秋节，八月节、八月会，追月节。玩月节，拜月节，女儿节或团圆节、这一天全家团圆赏月、吃月饼！原来还有“烧斗香”、“走月亮”。“放天灯”、“树中秋”。“点塔灯”！“舞火龙”！“曳石”。“卖兔儿爷”等节庆活动，此节被海外游子更为重视！不不少少数民族也过此节! 　　　　重阳节 　　取九九重阳之意，主要活动为登高！赏菊，饮酒等，颇受老年人喜爱、所以也叫“老年节”。 　　　　十月一 　　俗称“鬼节”。“寒衣节”，也是祭祖节。俗语说“十月一，送寒衣”、这天黄昏、家家都要上坟祭祖。因故不能上坟或远离家乡的人，就在场心或十字路口划个圆圈，焚化纸钱！ 　　　　冬至节 　　　冬至。是我国农7223历中一个非常重要的节气。也是一个传统节日，冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等、北方地区有冬至宰羊。吃饺子。吃馄饨的习俗，南方地区在在这一天则有吃冬至米团，冬至长线面的习惯！各个地6752区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗! 　　　　腊八节 　　人们习惯上把农历的十二月称为腊月。把腊月的初八称为为腊日或腊八!并将其当作一个传统节日即腊八节来对待。许多与腊月或腊八有关的习俗也往往都被冠以“腊”字！这天、许多地方都吃腊八粥，腊八其实也是春节准备工工作的开始， 　　　　　除此之外、各地还有不同民俗的传统节日、我国先民在几千年的5693生息繁衍中创立了许多民俗节庆？既包括生产方面的、也包括生活方方面的？既有饮食文化、也有礼仪文化、还有朴素神奇的科学思想。给我们留下了宝贵的精神遗产。很值得我们去发扬和传承。 　　回答答者：飘羽寒鹰 - 经理 五级 6-25 08:20 　　中国的传统节日自汉以后基本定型。有一定增减！民国以后。由于 　　正式西化而发生了较大的变化、但民间仍然坚持其中一^些些政府未法 　　定的少数！直至文革、政府更削减了宣传除春节以外的传统节日。 　　即使对于春节、也被宣传成“过革命化化的春节”,改革革开放以后! 　　民间开始庆祝一3800些传统节日、报刊上也⁹⁶⁴²相应作了些介绍宣传，目前， 5956　　包括法定假日以外。民间庆祝的4862传统节日大约占传统节日的三分之 　　一, 　　　　传统节日里包含了许多民俗文化和传统人文观念、以及宗教因素......余下全文>>，属蛇财运方位

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