周易哲学思想对传统八字理论的影响

       以人出生时间的干支推算禄命的术数？从唐代的李虚中确定初始的理论体系！以年干支为主，使用纳音五行推算命运。至北宋年间！徐子平对其理论做了改进、创立立了以日干为主、用五行关^系系进行推算的论命体系。采用年月日时干支来演算的“四柱法”。四柱干支相加的字数共有八个字、故被人称为“子平八字”！八字理论在其发展与完备的过程中。深深受《周易》哲学思想的影响，本文尝试解析一下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一。     阴阳辩证观
       《周易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体，天地万物都由阴阳组成！阴阳的变化是万事万物的变化根本、世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质，两种功能的对立与统一。
       八字与《周易》的阴阳观基本一致。认为阴阳是八字的理论基石，为天地之本、在很多八字著作中往往先讲阴阳，如《玄观赋》说：“太极判为天地。一气分有6055阴阳”!清代的《子平真诠》说：“天地之间、一气而已！惟有动静！遂分阴阳、……盖有阴阳、因生^五五行”（《论十干十二支》）,八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质。天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中、凡被列为“阳”者，被赋予动、刚、速的性质与功能、被列为“阴”者。被赋予静！柔，慢的性质^与与功能、任铁樵说：“五阳阳之性刚健，……五阴之之性柔顺。9422”（《滴天髓·干支》）。又说：“阳阳支动且强,阴支静且专”（《《滴天髓·地支》），
       与《周易》相同,八字理论认为阴阳除了对立之外还有统一、这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配配合与支持,以八字的天干地支来说、就是干支2638间要互相支持，天地要相交、《滴天髓》中说：“天全一气。不可使地德莫之载！地合三物！不可使天道莫之容。”任铁樵注云：“地支不载者。地支与天干无生化也，即全受克于地支、或反克地支、或天干5578不顾地支。或地支不顾天干，皆为不载也、必须地支之气上升。天干之气下降！则流通生化，而不至于偏枯，……又得岁岁运安顿？非富亦贵矣、4209如无升降之性，^反反有冲克之势？皆为偏枯而贫贱矣”（^《《滴天髓·干支总论》）!以八字的阴阳五行组成来说！⁰¹⁸⁴就是要既有木火之阳、又有⁴⁴⁵⁷金水之阴？“^天天道有寒暖,发育万物，人道行之！不可过也。”刘基注云：“阴支为寒！阳支为暖。西北为寒！东南为暖、金水为寒！木火为暖，得气之寒、遇暖而发。得气之暖。逢寒而成，”任铁樵注云：“寒虽甚！要暖有气，暖虽至！要寒有根。则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》），
       但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同，就是《周易》崇阳抑阴。阳尊阴卑。而八字理论的阴阳之间是互相平等的、并无崇抑、尊卑之分、八字主流理论中一般没有阳为君子，阴为小人的说法。也没有阴和阳一定要处于什么位置上，《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神。必有格局！有格局必有高低、财官印食煞伤劫刃。何格无贵、何格无贱，”，其间也并没有抬高阳性的财官印食，贬低煞伤劫刃⁰¹⁹⁷的意思,在论述人物性格时。任铁樵说人品之端邪！关关键要“要在气势顺正、四柱五行停匀、庶不偏倚！自无损人利己之心“（《滴天髓评注·天干》），与阴阳并没有太大的关系，
二、     中庸之道
       《周易》是很强调“中庸”的!如推64卦的“二、五”位为“中”，阳爻居中位为“刚中之德”，阴爻居中位为“柔柔中之德”,若阴居二位！阳处五位！则为既“中”且“正”、称为“中正”！凡二。五之爻，卦辞一般都较好。尤其以五爻为好，如“飞龙在天”，往往是一卦中^所所象征的事物最好的阶段，过⁰⁵⁶⁹与不及都不行，事物发展过了头，物极必反。到上九就“亢龙有悔”了、所以《易传·文言》说 :“亢”之为言也、知进而不知退、知存而不知亡，知得而不5514知丧”，主张要将进退。存亡。得失等对立的两极结合起来考虑、行“中庸”之道，如此方可立于不败之地。
       八字理论也有“中庸”思想、也同样表现在对事物发展阶段的认识评价上，八字理论把十天干的发发展过程分为胎!养。长生、沐浴，冠带！临官。帝旺、衰，病、死、墓。绝等十二个阶段，八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”，相当于64卦中的“九五”！“六五”之爻位、八字理论又称这个阶段为“禄”、命中带禄，不管是拱禄！建禄，向禄。专禄！都是比较好的、5901因其“既盛而未极、则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)，即是说事物发展还留有一定余地，“帝旺”阶段为事物发展到了顶点！相当于《周易》⁴⁴⁷³中的“上九”！“上六”之爻！但八字理论也不欣赏这个顶点阶段。又将这个阶段称为“阳刃”。易伤人的意思，事物发展过了头！就是危险，事物物发展到了顶点！其中已经蕴含着向1242下的转折!在八字中！当事物发展的最高阶段“帝旺”。紧接着就是事物衰败的“衰。病，死”阶段、但在事物发展的最低阶段“绝”当中，虽然事物下降到了极点，却已有““受气之胞”!已经孕育着生机了，任铁樵说:“过于寒者、反以无暖为美，过于暖者，反以无寒为宜也！盖寒极暖之机。暖极寒之兆也、所谓阴极则阳生！阳极则阴生，此天地自然之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)、这就是物物极必反的思想？
       八字理论还认为。如果五行中有某几行“太旺太衰”！那么！“旺中有衰者存。 衰中有旺者存”!具体到某个八字中、要追求阴阳五行的均衡、八字中阴阳五行的力量大致^做做到平等？没有某一行特别弱！也没有某一行行特别强。如果有特别强的、要予以抑制，有特别弱的要加以扶持、但如果某几行极旺极衰！那么“旺之极者不可损、衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)！民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙、而尤以旺者宜克！旺极宜泄、弱者宜生。弱极宜克二条最为精湛”、指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道⁴⁷⁵⁷”的独特阐发!
       八字的中庸思想，还表现在对事物整个系统统结构上。要求阴阳平衡！五气中和、凡出现阴阳某一行。或五行中某一行占压倒性优势的情况！就要纠偏，予以平衡，阴与阳的9011好和坏？有用无用。主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用，至于它们本身却无所谓好坏，任铁樵说说:“阳之生，必有阴之位、阳主生物、非阴无以成，形不成！亦虚生、阴主成物、非阳无以生，质不生、何由成、惟阴阳中和变化，乃能发育万物！若有一阳而无阴以成之！有一阴而无阳以生之！是谓鳏寡，无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》)！这样方能维持整个系统生生不息的运转，

三、     天人合一
       “天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点，《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想。《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，7864俯则观法于地、观鸟兽之文！与地之宜。近取诸身，远取诸物、于是始作八卦、以通神明之德，以类万物之情、”所谓2083“通神明之德”就是向自然学习？“天行健、君子以自强不息，地势坤，君8990子以厚德载物”(《象传》)？9836《系辞》中还说：“易之为书也,广大悉备，有天道焉！有人道焉，有地道焉。”这三者又是一致的。“立天⁷⁹¹⁶之道曰阴与阳!立地之道道曰柔与刚，立人1722之道曰仁与义”？《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事、一般凡符合自然界光明！向上，欣欣向荣的规律的卦象！往往预示着人事的亨通、如“火天大大有”卦？《彖传》解释大有为“柔得尊位大中。而上下应之，曰大有，其德刚健而文明！应乎天而时行！是以元亨”！反之！像“地火明夷”、“天地否”等卦，它们是自然界黑暗。向下。收缩的过程的体现！其所所表现出的意思往往是不吉的，如“地地火明夷”卦,太阳西落。天昏地暗！《周易正义》说:“此卦日入地中。明夷之象施之人事！暗主在上。明臣在下、不敢显其明智！亦明夷之义也、”所以卦辞曰:“利艰贞”。“犹圣人君子有明德德而遭乱世、抑在下位，则宜自艰。无干事政！以避^小小人之害也。”
       八字理论也有天人合一的思想、其与《周易》天人合一思想既有相同的一面！也有不同的一面。3194八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质上上是相同的!人生是一小宇宙、宇宙是一大人生、人体是一小宇宙！⁸⁹²²宇宙是一大人体，《三命通会》讲: “夫一气浑沦！形质未离。孰为阴阳。太始既肇，裂一为三，倏息乃分！天得得之而轻清为阳,地得之而重浊为阴。人位于天地之中、3953享阴阳中和之气,故此轻清者为十干、主禄。谓之天元、重浊者者为十二支？主身、谓之地元。天地多正其位、成成才于两间者！乃所谓人也、故支中所藏者主命！谓之人元、名为司⁶³⁸⁴事之神！以命术言之为月令”(《5565论人元司事》篇) ？《《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地!唯人得五行之全。故为贵、”任铁樵注:“凡物莫不得五行，戴天履地、即羽毛鳞介、亦各得五行专气而生！……3732惟人属土!土居中央！乃木火金水中气所成、独是五行行之全。为贵！”(《人道》⁴⁴⁸⁰篇)其次。八字理论认为人事规律与9493自然规律是一致的、《滴天髓评注》开头几个标题“天道，地道，人道，知命”！就^很很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系！要先明了“天道！地道”(即自然规律)，然后才能了解“人道”(人世间的规律)！然后才能“知命”(知道人的命运)。《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗、先先观帝载与神功,”刘基注:“天有阴阳，故春木。夏火。秋金、冬水。季土，随时显其神功，命中天地人三元之理、悉本于此”！任铁樵注注: “干为天元!支为地元！支中所藏为人元、人之禀命、万有不齐，总不9909越此三元之理。0524所谓万法宗也！阴阳本乎太极！是谓帝载！五行播于四时、是谓神功！乃三才之统系，万物之本原，《0931滴天髓》首明天道如此，”(《天道》篇)
       在伦理道德方面。八字理论与《周易》一样，认为人的伦理道德来自于自然规律、不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同、八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系、五五行中含有道德的因素！认为“水主智！木主仁，火主礼！土主信，金主义”。通过五行衰旺生克的不6455同关系，可以带带来道德的变化！如水得水多！则“沉潜伏溺、小巧多权、苗而不秀！声誉汪洋”，金得金多。则4335“刚直尚勇、见义必为，过不自知、忘仁好义、思礼好胜”！《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性，但《周易》侧重于论述人间道德规范^的的来源！为其提供合理性的证明、八字理论着重于人的道德行为的来源、两者的¹⁰³⁸重点不同？但却殊途同归。共同揭示了人类道德与自然规律的一致性！
四。     取象思维
       取象象思维是中国传统的思维方式之一。这种思维方式是指在思维过程中离不开物象！以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象事理的思维方法！它发展形成于《周易》。是周易文化精神在现代思维方式中极具具价值的部分，《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要要依据，如乾为天、坤为地、震为雷，巽为风等等，并试图图以此表现出宇宙万物的变化,进而揭示出事物的本质、卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理！7258如《困·六三》爻辞：“困于石,据于蒺藜。入于其宫！不见其妻。凶”！这是说一个人被石头4028绊了一跤,伸手又抓在蒺蒺藜上面,回到家中！又不见了妻子、故筮遇此爻凶！^这这是把人处坎坷境地!又依靠坏人，必无好好结果的抽象道理！寓于对具体事象的表述中。使人由具体的事象联想到抽象的事理。而有所感悟。
       八字理论中论述五行时。继承了《周易》的取象思维、将抽象的五行理论具象化。认为甲木为参天大树！乙木为花草。丙火为太阳！丁火为星光、壬水为为江河湖海之水！癸水为雨2655露之水？在具体的八字推断中、八字理论从不同的角度来进行取象！利用各种内容和作用关系来提取信息、如阴阳有阴阳的象，五行有五行行的象，各种作用关系中！冲有冲的象！合有合的象。三刑六害等各有各的表象、以相冲来说。如寅申冲。从寅木冲申金的角度代表一种象！从申金冲寅木的^角角度又代表另一种象!从宫位上讲^为为一种象!从十神的角度来讲为另一种象，从六亲上讲有六亲的象。从事物上讲有事物上的象！从藏干的角度来讲又又会有更多的象！层层取象，步步深入！抽丝剥茧，类象断事。
五、     和谐思想
       和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向！“乾道变化、各正性命。保合太和。乃利贞”，《周易》以高度和谐为万1937物存在的乐土，把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则。体现到价值观上。就是追求以“太和”为最高目标的天与人，自然然与社会的整体和谐，追求和谐自由、调适畅达！各得其所的社会发展前景、
       八字理论也追求和谐思想？认为和谐是一个组织结构及其规律问题、要达到结构和谐！阴阳五行之间必须须力量平衡？接续相生！必须建立一个能够维持这种平衡与相生机^制制的结构？八字理论中^有有“用神”一词,被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键，“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素、通过在八字系统内部扶持全局1277中有益于和谐的要素（“用神”？“相神”），打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”！“仇神”）、实现阴阳五行的和谐！追求^命命局的完美！除了“用神”之外，八字理论的和谐思想还很看重“格局”、所谓“格局”！指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量！它们各自位置。以及由此造成的力量对比，格局的确定以“日主”为中心，看“日主”与其其它各天干地支的关系而定！八字^理理论认为，一个八字字格局要保持和谐！其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说4126协作的关系？所谓“上1693下贵乎情协!5360左右贵乎同志，”9523又说：“天地顺遂而精粹者昌!阴阳乖悖而混乱者亡！”（《滴天髓·干支总论2933》）等等，具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成，天干为天。地支为地、年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐、同一柱的天干与地支的阴阴阳五行之间不可出现相克？而是应当相互支持，即所所谓“上下情协”？3095“天覆地藏”、八字理论对⁷⁶⁴⁷和谐思想的构建还囊括了外部因素,指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果！八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境、通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建。王易居士2015年11月23日  。