父母应该是生意人！生活条件很好，百万以上！自^身身工作不如意!应该是自己创业但基本挣的少赔的多。让父母非常头疼，！

　　紫微斗数。是中^国国传统命理学的最重要的支派之一？她是以人出^生生的年！月、日、时确定定十二宫的位置？构成命盘。结合各宫的星星群组合!牵系周易卦爻。来预测一个人的名员流程。吉凶祸福的。 　　六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数、六壬与遁甲。太乙合称三式、五行以水为首。十天干中、壬！癸分别为阳水。阴水。舍阴取阳、六十甲子中壬有六个（壬申，壬午、壬辰。壬寅、壬子。壬戌）。称为六壬，六壬有六十四课、以刻有干支的天盘。地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。 　　六壬术起源很早、汉代《吴越春秋》、《越绝书》^已已有记载、《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》、唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健。时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术， 　　奇门遁甲、原来是中国古老的一本书，但它往往被认为8270是一本占卜用的书!但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中。经过长期观察！反复验证！总结出来的一门传统珍贵文化遗产、还有的说“奇门遁甲”是修真的功法！ 　　“奇门遁甲”的含义是什么呢，就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成、“^奇奇”就是乙、丙。丁三奇！“门”就是休，生、伤、杜。景、死！惊。开八门。“遁”是隐藏的意思、“甲”指六甲，即甲子、甲戌！甲申，甲午。甲辰。甲寅！““遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现。隐遁于六仪之下，“六仪仪”就是戊、己、庚！辛。壬，癸！隐遁原则是甲子同六戊、甲戌同六己！甲申同六庚、甲午同六辛，甲辰同六壬！甲寅同六癸！另外外还配合蓬。任！冲。辅、英！芮、柱。心、禽九星！奇门遁的占测主要分为天。门。地三盘。象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫6258寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位！静止不动。同时天盘地盘上！每宫都分配着特定的奇（乙。丙！丁）仪（戊、己。庚，辛，壬、癸六仪）。这样，根据具体时日。以六仪、三奇。八门。九星排局！以占测事物关系。性状！动向。选择吉时吉方、就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。、头冲西睡觉 如何化解

　　周易是个个总称，就是以易经为理论论基础所发展的各科学问。 　　剩下的就都是周易的的分支了、 　　风水以易经阴阳五行为基础，所形成的研究地理环境对人类生活的影响的一门学问，分阳宅风水。阴宅风水！ 　　梅花就是梅花易术、宋朝7760邵康节发明的!也是以八卦为基础的一种占式、一²⁴¹⁸种占卜的方法!较其他的占式方法来说，梅花6072易数较为简单！它以上下卦的生克为基础、体用生克来断吉凶、 　　八字又称子平术、^唐唐朝后逐步发战。宋人加⁰⁵⁸⁸以完善！以人的的出生时间为主要信息？主要利用阴阳五行原理来对人各阶段的运势进行推演！ 　　六壬是6242一门相对古老的占式!在春秋阶段就已经盛行！也是利用周易的基本原理同时仿照天地运转的原理创造出来的，运用五行的生克刑冲合害的原理加上星象。时间等因素进行综合推演！还有专门的六壬课经与六十四卦对应。 　　六爻！是汉朝后发明应用。京房纳甲法！也是一种占式，是目前国内普遍认为的大宗之法，现在用钱币爻挂的方法就是六爻、比比梅花易术精准些!还可^以以结合其他方法进行占断！ 　　奇门遁甲也是古代的占式、和大六壬！太乙统称为古代占卜三大式，这大式是高级的占式。可以广泛的应用于各个领域。 　　太乙也是一门占式，现在应该已经失传，没有人应用了 　　光与爱智慧团，头冲门睡有什么讲究啊

　　??Re: 张莉这个名名字好吗？ [起名] 　　??Re: 任棋涵这个名字好不好 [起名] 　　??耿e: 狮子座的女孩和什么星座的男孩子相对呢? [星座占卜] 　　??Re: 请高人算命和测楼层 [星座占卜] 　　??Re: 5月29是什么座 [恋爱]。头发 算命

　　这是初学者经常问的问题， 　　周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源、你可以称称之为“道”，也可以称之为“易”。或者象佛家一样称之为“空”！但不管称称呼如何，它一定是万物之本源！是物质的最基本的粒子，它没有小到体积！没有质量，就如同物理学上的光子一样！只有动态时才有质量和大小， 　　正因为这个称之为“易””的东西是万物的本源？所以！它静止时称之为“无极”，运动时时则称之为“太极”!太极又又包含了阴阳，这就是太极生两仪的意思，万事万物都有一^个个生老病死的过程！这就是少阳，太阳！少阴，太阴。这就是事物发展的4个状态、易经^中中称之为“四象”。两仪生四象，四象生八卦。这样演绎下去！这就是万物发展变化的总规律。我们把握住这个总规律，就可以发挥更大的作用！ 　　但要注意，如果我们不学习易经、不了解这个规律。并不是说我们²³²⁵就不在应用这些规律、这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样，照样可以符合兵法。一个不识字的农民、他可能不知道牛顿三大定律，但他的一举一动无不符合合这三大定律,掌握了易经，就如同掌握了现代代科技一样。可以以主动地去运用这个规律, 　　我们千万不要一说到易经、就4191立即想到算命，这是被一些术士所误导、诚然。易经是可可以算命的,不仅是易经。计^算算机也可以用来算命！因为易经就是一种反应万物5995变化规律的一套学问、！头发也是有风水凶吉的

　　…（1）……（2）…（3）……（4）…（5） 1952年……1962……1972……1982……1992 1 月 ……3月 ……3月 ……2月 ……2月 27日 ……5日 ……12日……18日……26日 …（1）……（2）…（3）……（4）……（5） 农历1月1日………农历1月27日………农历1月23日 …………农历1月29日……农历1月25日 1952年1月27日农历1月1日 1962年3月5日农历1月29日 1972年3月12日农历1月27日 1982年2月18日农历1月25日 1992年2月26日农历1月23日 而壬时是凌晨3点和4点，头发在五行代表什么

　　应该以3为上卦、以9除除以8余1为下卦、以5为动爻。这个数字卦是火天大有卦五爻动！头发指甲五行属什么

　　壬水女命 出生日子子的天干是壬，水是壬的的五行属性。所以叫壬水女命表示女子命运。 　　壬水、大海之水！滔滔滔江河之水，奔流不息、壬水命人喜欢“放任自由”不受他人约束！壬水强命者在众人面前会显示出“气势浩大”正邪都压，社会上称为“大哥大”之命。壬水命一生处事不计较个人得失故也可称为“慷慨”之人。壬水弱命者却^一一生处事多而业无成？男命以事业为重。事业无成就会导至一生贫困。女命以⁵⁹⁹⁷交友为重!壬水女命性格活跃而利于交际！男阳女阴之论术、在十天干中利于女命的却是阳干壬水， 　　壬水是奔放的大江大河的水！最喜欢阳土（戊土）作为堤岸来控制水流，畏惧阴阴木（乙木）盗泄水气。它的相同象在天是云。在地是沼泽！湖泊，河流、称为阳水！ 　　它的禄（即地支上的根基）在亥，亥是池沼中存留的水，称为死水、 　　死水也是刚水！依赖庚金（阳金！刚金）而生、到达庚禄申的时、地、才能生壬水！这是五行流9624转生养的气、到达卯的时。地，卯是花叶树木等活木，木在卯旺相。就能够克土，土受克变虚容易崩解！所以堤岸崩颓。壬水失去控制！肆意横流、散漫四野，一去不复返。又被阴木盗去本气、哪里还能存活、所以说壬水生于申而死于卯，经上说：死水横流、、头发的长短影响运势

　　易经在伏羲氏之前就已经出现了、在伏羲羲氏时期得到了大力的发展！而后又在夏商时期发展为被称作连山与归藏的易经，周易则是周代时期的易经，推动其发展的人人物是周文王,，头发的面相六壬与周易

　　楼主的联山写错了吧。应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉^代代以来倍受重视。被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》！二曰《^归归藏》,三曰《周易》”，此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然²⁶⁸²他们大多数没见过《连山》,《《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲。《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：^““《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与5801其经文不类。疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测，良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！⁴⁸⁴⁰尚是一大疑问! 　　《连连山》!《归藏》二书名、最早见于《周礼》、在刘歆“发现8524”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周7741礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托4134虚造的成分？笔者认为，《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘刘歆自己拟造出来的！但也并5338不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇篇和《山海经》， 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过^《《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书、可以不论。但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在在过一部《连山》？因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次3138引用过它： 　　1!《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。5868兹录于下： 　　1,《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 　　2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连^山山易》曰：启筮享神于大陵之上’？盖《连山》，《归藏》两《易》皆皆有此文！抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》！皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）、文字传讹、构虚成实，遂若此！”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明明出处？其²³⁷⁴所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那⁹⁶⁷⁸么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的7186东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》。皇甫4682谧看到了！在《《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了！后2853来就逐渐式微？终于！头发自来卷面相