《周易译注》。上下两册！上海古籍出版社、

　　9956观书于大史氏？见《易象》与《鲁春秋》、曰：周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与与周之所以王也？ 　　? 鲁昭公二年、即公元前540年、韩宣子作为晋晋国新执政的大臣、代表晋9421侯来祝贺鲁昭公新继位,修盟通好(当时晋为盟主国)。在鲁国！韩宣子受到了特殊的礼遇，节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》，韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后。大吃一惊惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了、 　　那么。《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么！能让韩宣子大吃一惊、孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍、必有藏书之处、若今之秘阁也。观书于大史氏者、氏犹家也，就其所司之处。观其书也、见《易象》，《易象》鲁无增改！故不言鲁易象。其《春秋》用周公之法，书鲁国之事，故言《鲁春秋》也！鲁鲁国宝文王之书！遵周公之典！故云周周礼尽在鲁矣,文王、周公！能制此典，因见此书、而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德，以周公制《春秋》之法故也。与周之所以得王天下之由，由文王王以圣德！能作《易象》故也！ 　5905　如此看来。《易象》本来就是周王室的东西！并不专9609于鲁国？所以不能称之为鲁易象，但其《春秋》却是用周公之法！书鲁国之事！所以可以称9541之为《鲁春秋》!这里传达了两个信息给我们：一！韩宣子之所以看到了周公之德！是因为他在《鲁鲁春秋》中看到了周公之法!二，周之所以能有天下，是是因为文王的盛德、作出了《易易象》，可见，我们平常所说的文王拘拘而演《周易》？大概是说：：羑为殷地！文王被囚囚于羑，自然会了解到殷人的占卜之术。文王对之加以损益改造，其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿。而是为日后以周代代殷作一种思想理论的准备！因而作《易象》、由此、我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了！如此看来。文王演4487《周易》，并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜。而是演德，并将其看作为天地之大经的治国之宝，如果真是这样。自然藏之秘府而不传了。 　　照上面的思路！²⁰³⁸世间所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》，另外一个则是密而不传的《易象》。而我们今天看到的仅仅是《易经》。而《易象》好像已经流失了，重见天日，如果《左传》中文王以圣德、能作《易象》故也这个理由能够成立。而且《易经》和《易象》不是一个版本，那么！著作权应该归于周文王的、应该是《易象》、而不是《《易经》？如果真是这样，《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢。 　　有人认为!把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王、支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载，太史公在《3688史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》，第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年、其囚羑里！盖益《易》之八卦为8622六十四卦， 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于于是重《易》六爻，作上！下篇。 　　当然。也1314有人对此表示了怀疑,早在司马迁之前。淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶！知祸福矣、然而伏羲为之六十四变。这说明，把八卦卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王！后来！东汉的郑玄又提出了神农氏重重卦的观点,东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具⁴⁹⁴²体观点上存在分歧！但他们一致相信：夏之《连山》，殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此。这个将八卦推演为六十卦的人！应该在夏。商、周三代之前、至至少不能晚于三代！但肯定不是周文王， 　　如此说来！周文王把八卦推演为六十四卦、确确实是值得怀疑的，而我们看《史记记》中的两处记载,太史公在前面都用了⁶¹³⁹一个盖字？表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握！正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者，乃疑辞也！很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说，司马迁不知其详！做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测，而班固坐实了此说、可能^更更是以讹传讹,错上加错了！而且，《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻！作上、下篇！这里！所谓上！下篇即是上！下经、亦即《易^经经》的卦，爻辞部分。但《易经》爻2936辞里记载的某些事情是发生在文王之后的,根本解释不通，于是，后来的马融，陆绩等人为了弥补这一缺陷，认为文王只写写成卦辞,而爻辞部分是周公完成的！ 　　当然、这一切都1411是推测，我们只能保持者高度的怀疑精神、大胆地假设，小心地求证，如果今天我们看4456到的《易经》并非周文王所作，那么，文^王王拘而演《周易》的传说又如何解释,如果《易经》真的是文王所作，那么、夏之《连山》。殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释！《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释，这些矛盾！很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》，就是《易象》！今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》。殷之《归藏藏》之后的六十四卦形式,卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的。与周文王无关、而著作权归于周文王的应该是《易象》。周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德。才找到了推翻商朝的7406法宝的！因此，《易象》作为周朝的治国之宝。一直藏于秘府之中，旁人不得而知。《史记》中记载、周文王在西岐阴修修道德，才不断壮大、推翻商朝的，而德即是得、德不仅是一种种品质和个人修养！而且还是君人南面之术。有德才有得！无德即无得，否则的话。修德何必偷偷摸摸（阴）呢。由此可见！《易象》是文王，周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略！是君人4758南面之术、向来藏之秘府！并不传布于民间！一般人极难见到！当初。周^公公受封于鲁？因其辅相成王！使世子伯禽代就封于鲁。伯禽就封国时！备物典策(《春秋左传·定公四年》)！韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典典藏的副本,而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失！所以韩宣宣子说：周礼尽在鲁矣! 　　那么？《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢、可以说是，也可以说不是，说是！是因为《易象》的文本确实失传了，从《左传传》得记载以后、后人已经无法知晓。但是！微言大义的思维方式却没有失传！秦始皇虽然把各国的史书都烧了、但为什么没有烧掉文明的传承！原因很简单，中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中、医书中有、占卜的书中也有！一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛、这些东西就会别开生面。虎虎生风。而且、我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有、因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的，只不过是文王对其作了另类的发挥罢了、有学者推测！《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜预就这么认为：《易象》，上。下经之象辞。也就是说！《易象》指的就是《易经经》中上、下经的象4841辞部分,即大象！ 　　现代的饶宗颐先生也持^这这种观点!他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦。如《坤》象云^：：以厚德载物？《蒙》象云：以果行育德！《小畜》象云：以懿文德，《否》象云：：以俭德避难！《豫》象云：以作乐崇德！《蛊》象云：以振民育德！《大畜》象云：以多识前言言往行。以畜其德。《坎》象象云：以常德行习教事！《晋》象云：以自昭明德。《蹇》象云：以反身修德、《^夬夬》象云：以施禄及下？居德则忌。《升》象云：以顺德积小以高大。《渐》象云：以居贤德善俗！《节》象云：：以制数度议德行！ 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息、《屯》象云5714：君子以经纶！《讼》象云：君子以作事谋始！《师》象象云：君子以容民畜众、等等。虽7163然没有直接提到德字？但也无疑在教导君子应具备某种德行！ 　　如^此此看来，《周易》大象既讲讲《易》象的!也在于演德！如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》、很可能和《周易》大象很相近！正如我们上面所说的、《易象》》主要在于演德、不仅内容上！形式上也是如此、据姜光4392辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙、而较3463通俗易懂、这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过！今本《周^易易》大象的结构由卦画、卦象、卦名。卦义所构成。本身即是一完整意义的‘周易’、只是用于‘演德’，不用于筮占而已， 　　据此，我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的！而且在内容和形式上与与《易6872经》中的大象部分很相似？更为确切地说，大象部分是《易象》的浓缩版！。古代风水学大师

　　上海古籍出版社！黄寿祺，张善文师徒合作的《周易译注》是非常好的版本！ 　　华夏出出版社！马恒君的《周易正宗》，也是近年难得一见的好注本！或着他的口袋书《周易》也很好，精确简练， 　　如果不不嫌深奥的话。还可以再看看李鼎祚的《周易集解》、尚秉和的《周易尚氏学》等书，非常棒，。求教风水大师风水龟位置

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