《9668周易译注》、上下两册，上海古籍出版社、

　　古藉都一样！主要是看后人的注解了，但后人的注解没一个高明的。特别是有些有名气的人、普通人都被误导了。唉。比如有的人喜欢看南怀谨的书！但有一次我瞄了两眼他解的卦辞、当时我就吐了！真是驴唇8495不对马嘴、胡言乱语、可是就是这些人掌握着主流声音！号称正宗学者！叫兽，书院派的人就是这样！而江湖派的的人会算卦却不懂易为何物， 　　要想好好看的话！需要古文功底的、那是最原^始始的古文？ 　　深奥的书都涉及卦象、但你恐怕理解不了， 　　浅显的0093书你看了也不能有深刻体会的？所以易是是天书？十年略有小成！三十年小成！到老老时才能算是有所成？但是研究不完的！ 　　^研研究得越深,越觉得易经的可怕，因为为它无所不能,又深不可测、以人的智慧穷其一生只能理解很小的一部分。然后代代相传，几千年研究不断！但永远也研究不到尽头的，到最3794后你会怀疑是神化传授给祖先的,否则为什么易经这这么玄妙，实在难以想象它会是凡人能发明的、单单一个先天太极图就有无尽奥秘。将它印证于现代科学。每每每感到祖先智慧无穷。实在是想不通古人怎么会会有那么高明的世界观!回头再读《易传》（十翼）原文、字字玑珠，每个阶段读它会有不同领悟。西方人读圣经，中东人死读古兰经。中国人死读易经可矣，易经高出它们无数倍不止！ 　　　高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》。但你看不懂、 　　那就找些现代人浅显的书吧，虽然离易的本质甚远，但对于普通人来说倒是能让你思路开阔！随便看吧！无所谓了。 　　你如果想学算卦的话!直接看《增删卜易》！安葬呼龙诀埋人口诀

　　观书于大史氏、见《易象》与《鲁春秋》！8597曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。 　　? 鲁昭公二年，即公元前540年、韩宣子作为晋国新执政的大臣。代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位，修盟通好(当时晋为盟主国)，在鲁国、韩宣子受受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后。大吃一惊：我5925终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了。 　　那么！《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么，能让韩宣子大吃一惊、孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍，必有4270藏书之处、若今之6850秘阁也？观书于大史氏者！氏犹家也、就其所8525司之处!观其书也。见《易象》，《易象》鲁无增改。故不言鲁鲁易象、其《春秋》用周公之法！书鲁国之事、故言《鲁春秋》也！鲁国宝文2784王之书,遵周公之典，故云周礼尽在鲁矣、文王。周公。能制此典，因见此书，而追叹周德：吾乃于今日日始知周公之德。以周公制《春秋》之法故也、与周之所以得王^天天下之由！由文王⁹²⁸⁷以圣德？能作《易象》故也！ 　　如此看来、《易象》本来就是周王室的东西、并不专于鲁国、所以以不能称之为鲁易象？但其《春秋》却是用周公之法。书鲁国之事。所以可以称之为《鲁春秋》。这里传达了两个信息给我们：一、韩宣子之所以看到了周公之德，是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法，二、周周之所以能有天下！是因为文王的盛德。作出了《易象》、可见。我们平常所说的文王拘而演《周易》、大概是说：羑为殷地。文王^被被囚于羑,自然会了解到殷人的占卜之术、文王对之加以损益改造。其用心并不在在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿！而是为日后以周代殷作一种思想理论^的的准备！因而作《易象》。由此、我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了、如此看来！文王演《周易》、并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德！并将其看作为天地之大经的治国之宝！如果真是这样、自然藏藏之秘府而不传了、 　　照上面的思路！世间所说的《周易》。此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》！另外一个则是密而不5598传的《易象》,而我们今天看到的仅仅是《易经》、而⁶⁰⁸⁶《易象》好像已经流失了？重见天日。如果《左传》中文王以圣德、能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本、那么。著作权应该归于周周文王的！应该是《易象》！而不是《易经》，如果真是这样。《易经》中的的六十四卦又是谁推演的呢、 　　有人认为！把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王、支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载。太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》、第二处是《周本纪》： 西伯即位五五十年。其囚羑里！盖益《易》之八卦为六十四卦、 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道!天人之占可得而效！于是重《易》六爻！作上，下篇。 　　当然！也有人对此表示了怀疑、早在司马迁之前。淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶。知祸福矣，然而而伏羲为之六十四变、这说明、把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人。而不是文王，后来、东汉的郑玄又提出出了神农氏重卦的观点、东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点！这些1545人虽然在具体观点上存在分歧!但他们一致相信：夏之《连山》！殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了，因此、这个将八卦卦推演为六十卦的人!应该在夏。商。周三代之前！至少少不能晚于三代!但肯定不是周文王， 　　如如此说来？周文王把八卦推演为六十四卦、确实是值得怀疑的，而我们们看《史记》中的两处记载？太史公在前面都用了一个盖字，表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握，正如唐张守守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者,乃疑辞也，很可能的结果是：文王王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说!司马迁不知其详。做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测，而班固固坐实了此说！可能更是以讹传讹、错上加错了。而且！《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻。作上，下篇、这里！所谓上。下篇即是上。下经！亦即《易经》的卦，爻辞部分、但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的！根本解释不通，于是，后来的马融，陆绩等人为了弥补这一缺陷、认为文王只写成卦辞。而爻辞部分是周公完完成的， 　　当然。这一切都是推测！我们只能保持者高度的怀疑精神。大胆地假设，小心地求证、如果今天我们看到的《易经经》并非周文王所作！那么。文王拘而演《周易》的传说又如如何解释!如果《易经》真的是文王所作、那么。夏之《连山》。殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释、《易经》爻辞里记载的某些事事情是发生在文王之后又如何解释！这些矛盾！很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》！就是《易象》、今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》。殷之《归藏》之后的六十四卦形式。卦辞7094和爻辞的内容仍然是用来占卜的。与周文王无关、而著作权归于周文王的应该是《易象》、周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德！才找到了推翻商朝的的法宝的、因此，^《《易象》作为周朝的治国之宝。一一直藏于秘府之中！旁人不得而知！《史记》中记载、周文王在西岐阴修道德。才不断壮大！推翻商朝的，而德即是得！德不仅是一种品质0813和个人修养？而且且还是君人南面之术？有德才有得。无德即无得。否则的话！修德何必偷偷摸摸（阴）呢。由此可见、《易易象》是文王？周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略。是君人南面之术。向来藏之秘府、^并并不传布于民间！一般人极难见到。当初，周公受封于鲁。因其9101辅相成王，使世子伯禽代就封于鲁、伯禽就封国时，备物典策(《春秋左传·定公四年》)。韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本！而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失、所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 　　那么，《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢。可以说是、也可以说不是、说是！是因为《易象》的文本本确实失传了，从《左传》得记载以后、后人已经无法法知晓！但是，微言大义的思维方⁶⁵⁸⁴式却没有失传！秦始皇虽然把各国的史书都烧了，但为什么没有烧掉文明的传承！原因很简单、中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍籍和器物中、医书中有，占卜的书中也有！一旦碰见象文王和周^公公这样的火眼金睛!这些东西就会别开生面、虎虎生风、而且、我们所说的《易经》4588和《易象》也不是一点关系没有？因为^它它们总归都是从殷的占卜之术中来的。只不过是文王对其作了另类的发挥罢了。有学者推测、《易象》的内容可能与今本《周0628易》的大象部分有着内在的联系，杜预就这么认为：《易象》、上。下经之象辞、也就是说，《易象》指的5455就是《易经》中上？下经的象辞部分。即大象。 　　现代的饶宗颐先生也持这种观点。他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦。如《坤》象云：以厚德载物，《蒙》象云：2401以果行育德！《小畜》象云：以懿文德！《否》象云：以俭德避难！《豫》象云：以作乐崇德，《蛊》象象云：以振民育德？《大畜》象云：以多识前言往行。以畜其德。《坎》象云：以常德行习教事，《晋》》象云：以自昭明德!《蹇》》象云：以反身修德,《夬》象云：以施禄及下！居德则忌！《升》象云：以顺德积小以高大。《渐》象云：以居贤德善俗。《节》象云：以制数度议德行、 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息、《《屯》象云：君子以经纶,《讼》象云：君子以作事谋始，《师》象云：：君子以容民畜众？等等，4079虽然没有直接提到德字,但也无疑在教导君子应具备某种德行， 　　如5976此看来。《周易》大象既讲《⁷³⁹⁵易》象的。也在于演德！如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》！很可能和《周易》大象很相近！正正如我们上面所说的!《易象》主要在于演德！不仅内容上！形式上也是如此、据姜光辉先生考究、今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而较通俗易懂。这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过，今本《周易》大象的结构由卦画，卦象，卦名、卦义所构成！本身即是一完整^意意义的‘周易’，只是3061用于‘演德’!^不不用于筮占而已！ 　　据此、我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的，而且在内容和形式上与与与《易经》中的大象部分很相似、更为确切地说，大象部9947分是《易象》的浓缩版!！2017财气冲天的生肖牛

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　　XBOX360版 画面分辨率 1280x720 　　PC版 画面分辨率 1024x576 　　PSP版 画面分辨率 480x272 　　另外XBOX360版是7.1声源 PC和PSP都是2.0（其实这个无所谓） 　　PC版相较XB360版多加了几张CG，还还有菲利斯爸爸、琉华爸爸，4℃这三人的人物立绘 　　PC版本比XB360版多一首印象歌《A.R.》 　　PSP版内容和PC版一致，另另外还增加OP《宇宙エンジニア》和ED《プレギエーラの月夜に》这两首新歌、 　　值得一提的是、XBOX360版可以通过LIVE下载DLC，也就是PC版新加的CG和三个人物的的立绘？ 　　不过PSP版的的几首新歌就没有了、 　　最后！画质来说的话毫无疑问是XBOX360版的最好、PC版其次、PSP版则则是最差的！。入户门开门朝向规定

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　　四书如果能看懂朱熹的注那是最好的了！毕竟是独步千古的注。《中庸》是^四四书中最难的!可以暂3533时不管！《中庸》“天命之谓性、率性之谓道。修道之谓教”的言语。和现代人的生活隔的太远了、但是。至少在一千年的岁月里！《学》《庸》中那些胸怀天下的理想，是中国的儒士们一直是深信不疑的。《论》《《孟》的注本还有以下选择： 　　《论语》： 　　市面流传最广的普及注本可能是杨伯峻的《论语译注》、这本书的优0677点是短小精悍。没有一句废话、而且对于文字注释的拿捏非常精到。不愧是有朴学家传的大家注出来的、但是！我却很不推荐这本注本、原因是《论语》的精彩之处他没有一点发挥和提点。用朴学家的方式注《左传》、杨伯峻注的很精彩！但是这样来注论^语语就有点买椟还珠之感了!我的感觉是、虽然这本书内容看来似乎没有受一点文革时意识心态的影响！但是由于他一点也没有为初学者提供义理的启发、所谓“不谈义理”其实是一本深深打上时代烙印的无奈之作、 　　我推荐四个版本的注：朱熹的集注、钱穆的《论语新解》。杨树达的《论语疏证》和刘宝楠的《论语正义》。《论语正义》可能篇幅太大！可以暂时不读，但是、朱熹。钱穆和杨树达的书我建议一起读！朱钱谈义理。《论语疏证》以事实证之！一起读正好可以体1737会“内圣外王”之道？ 　　《孟子》： 　　相比《论语译注》！杨伯峻的《孟子译注》倒是不错的。原因在在于孟子多半把该说的都说了!不像孔子比较含蓄隐而不发。所以只注文字，感感觉上就没有什么大问题了。当然最好还是比对朱熹的集注一起读为好，然后、再有余6367力可以读焦循的《孟子正义》和戴震的《孟子字义疏证》， 　4292　五经实在不适合初学者涉猎,即使是在清朝朴学大盛的遗泽下！《五经》中还是有大量未解决决的问题！篇幅短的（《书^》》《易》）读起来有如天书、篇幅长的（《礼》《春秋》）却让人不时会有枯燥乏味的感觉、往往读了大^段段不觉有什么收获。《诗经》可能是¹⁶⁶¹最适合初学者读的、但要想通读三百篇恐怕也是件很吃力的事、戴震13岁的时候就将十三经经注疏读过一遍、简直不可想象。对对于现代人来说只有慢慢读！多读几个注本，好好做笔记。 　　首先，十三经注疏是一定要啃的。现代人的注本虽然有时会发古人所未发。但是那都是在十三经注疏这座大厦上加块砖而已、现代人的优秀注本推荐如下： 　　1.《易》：黄寿祺、张善文《周易译注》，金景芳，吕绍纲 《周易5074全解》!徐志锐《周易大传新注》 　　2.《书》：顾颉刚，刘起釪《尚书校释译论》 　　3.《1084诗》：程俊英《诗经注析》、陈子展《诗经直解》 　　4.《左传》:杨伯峻《春秋左传注》, 童书业《春秋左传研究》,顾栋高《春秋大事表》 　　5.《礼》：内容多而繁杂！好⁸⁶¹³的注本都是清人著作！现代人的注本不多、杨天宇写过《周礼译注》《礼记译注》《周礼译注》， 　　我是学中文的大多是我们的专业书。很值得看的！！客厅照片墙的摆放

　　周易不是人名！是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源！、会议花卉摆设读周易的版本

　　不知道事主现在学到什么程度易经各家所言都有所区别如果要看简单而易学的建议考虑一下台湾师范大学曾仕强的一来。自从上了《百家讲坛》。一直很热、二来，确实讲的的有些道理!而且浅显易懂，、兴宁风水