《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一。是我国最古老。最有权威。最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，中华建筑、音乐！医学。纪年等等，无不与周周易有着千丝万缕的联系，孔子读易、韦编三绝。就连《论语》中也多处引用《周易》的词语， 　　周易作者 2597　　关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着、今人则有不同观点！由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分、^经经本是占筮书,其基本因素为阳爻！阴爻，又构成八卦, 即乾！坤、震,艮、离！坎、兑。巽。八3704卦再重叠起来、构成六十四卦！如泰、否。每每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象。卦名！卦辞，爻辞四部分！卦辞是解释全卦的含义！爻辞是解释每一爻的意义！《易经》分为⁰⁸³⁸上下两篇、上经从乾到离！凡三十卦、下经从咸^到到未济!凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图、洛书。传说1964远古时代？黄河出现了背上画有图3614形的龙马!洛水出现了背上有文文字的灵龟!圣圣人依此制定出八卦！到了殷商末年、周文王写下了六十四卦的卦辞、后在春7851秋时期？圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难， 　　《周易》历经3397数千年之沧桑？已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民9054族性格中。易道讲究阴阳相济。刚柔有应、提倡自强不息。厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾！独能^遇遇衰而复振！不断地发展壮大。根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的的万物万象!在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存！互相为用，处个不断的变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡衡状态之中,保持着事物的正常发展变^化化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《^周周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中。爻是组成卦的的基本单位！其中“—”称作作阳爻！“－－’称称作阴爻. 　　三!卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会1169变化规律的排列符号。就叫做“卦”。卦是为特定目的1930《占筮》而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾！坎、艮、震。巽。离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“是故易有太极、是4089生两仪．两仪生四象,四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序序两两重合,就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦、其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体！以六十四卦为为经书，以以资讯预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今！以其深奥的科学理5322论而为世人所重视。以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0！阳爻—就是1 。在十八世纪初被德国哲学家，数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前、我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向3349了应用研究？立足研究、狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多！应用成果也3154越来越多!如气象，体育。医学！优生。经营管理等生活的各方面、都有新的突破和可喜的成就。可以断定、《周^易易》的应用!将对我国科学事业的促进！产生不可估量的作用。，

　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来6614倍受重视？被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》、二曰《归藏》！三曰《周易》”，此说自5636汉代以来。不知倾倾倒了多少痴迷的文人、虽^然然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云云：“《连山》？伏羲，《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后^氏氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》、商3726人因之曰《归藏》’,”但是今本《4263山海经》中无此文、此文句与^其其经文不类,疑疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问、 　　《连山》。《归归藏》二书名!最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《5957周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：““原来《归藏》之名,仅⁴⁷⁶¹见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》、《周易》共合为为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为！《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并^不不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如6126梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些些都是后出之书、可以不论、但是，在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女、生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是是晋代皇甫谧的《帝王世纪》？在此以前的书里我们就找6960不到了,汉代人的著作里当然9996更找不到! 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山山之野？”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文文字是有讹误的，孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏0316易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四⁰⁷³⁴亦引其略）,此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享^神神于大陵之上’！盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》。皆未可知。^今今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹，构虚成实，遂若此，”[2] 　　其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处，其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之之上”。 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和0351文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百百言”，又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传，只是流传不广、桓谭看到了！把它写进了了《新论》!皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，9820在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微、终于。天象风水

　　《周易》被称为“万2642经之首”!可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了、 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的。后来由周文王演绎为八八六十四卦，并由孔子补写了“0267十翼”！形成今天我们看到的样子。但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞。爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象！使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长、 　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢！其实有不少古书记载：在《周易》出现之前。在文字产生之²⁵⁵⁰前的时候？夏、商二代就已经有各自的《易经》了，汉代以后的人们在整理古代典籍的时候。把夏代的易经称为《连山易》。把商代的易经称为《归藏易》、而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 　　与《周易^》》明显不同！“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君、臣。民，物！阴。阳、兵。象”八象象组成？艮卦为首，云气皆出于山。以山为主！崇山为君、伏山为臣！列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳、藏山为兵、叠山为象。据记载：《连山易》有八万言！多佚失。目前保留的仅有一些卦名！几个爻名和卦爻辞。象辞！及五十二^条条诸家论文。 　　了解了这些并不2291足以说明我们题目中的问题!^古古代的瑰宝之多超出我们的想象、周易中的玄妙^之之处也需要我们不懈的去了解,下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识。！天象风水布局

　　世上一切均有阴^阳阳二气,孕育而成 ！金！水、木。火，土五行、生，死、衰，亡决定事物的未来！ 周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算、。天资聪明的手相

　　晋^败败楚鄢陵得复 　　成公十六年？晋楚遇于鄢陵！晋侯筮之、史曰。吉，其卦遇复！曰、南国蹙、射其元王、中厥目。国蹙王伤，不败何待。公从之！及战，吕奇射其王。中目！楚师败， 　　复卦： 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　按：此亦不用彖辞、 　　杜注曰：复、阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南8733国蹙也【按：子正北方。一阳初生。必逐渐增长、阳长则阴消，故曰推、曰蹙】，南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日、日君象、故为诸侯】、又为目、阳气激南！飞矢之象！ 　　何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木木入坤土!射之义也， 　　　　首先需要明明确的是！《周易》最早的确是作为一本⁴¹⁹⁵占筮之书存在的！更确切地说。《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼》记载、‚太卜掌三易之法，一一曰《连山》，一曰《归藏》。一曰《周易》，但在上古时期。卜卜筮往往与政治,军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和8681思想的则更多是占筮背后的哲学内涵,换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体。占筮为用。 　　确切而不精8746确地说!《周易》可以以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒。道思想及很多传统文化，观念的滥觞！所谓‚¹²⁷³仁者见之谓之仁！智者见之谓之智，百姓姓日用而不知、 　　易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后。《周易》以卜筮幸存、 　　至于汉代！置五经博士、《易》学发展3441到达了一个高峰！西汉的《易》学学派别，大抵分为训^故故举大谊！阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派、一为马融等人为《费氏易》作章句。二为郑玄！荀爽治《京氏1598易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》！参以《周易参同契》之纳甲之书！四为陆绩专治《京氏易》！由此可见。以孟喜，京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后！汉《易》衰微，王氏尽黜象数、为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏、使王氏易学广为流传。^惟惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪！宋代陈抟、邵雍出！后有《天地自然之图》！《先天图》、《后天图》！《河图》！《洛书》等易图出现！兼有紫微斗数！梅花易数等占筮之法流传，术数又兴、朱熹取5707其易图、参以义理，遂《易》²²⁶⁶学又为之一变,程子。胡瑗等则专阐义理、李光、杨万里等参以政事、《易》学流派²⁵⁵⁶日益繁多？元朝多取程朱之学。明朝则以禅解易、明代高僧智旭所作《周易禅解》为为其圭臬!清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数。汉儒言之！一变京、焦，二变陈！邵、二为义理。王弼兴之、一变胡！程，二变李，杨。到了近代、主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生、近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点， 　　纵观《易》学的发展历程、1518其年代之远旁支之多无出其右者？6876所谓‚易道广大，无所不包！因而要了解《周易》更不可偏信一家之言， 　　《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来！而是其中⁸³⁹⁷所包含的华夏民族先人们的思维方式,若能从中汲取些许的智慧并有所启迪！面对时间洪流不后悔。不害怕。不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现！所^谓谓‚善《易》者不卜,善莫大焉！ 　　　　壹，蓍草演易程序说明： 　　「蓍草筮占法」。三变得一爻、重复复步骤六次，共十八变。得六爻、即成一卦！ 　　　　★第一变 ： 　　　　(1) 手持五十根蓍草,拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代6758表太极） 　　　　(2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端、（象天地两仪） 　　　　(3)......余下全文>>！天赋权利打一生肖

　　这是初学者经常问^的的问题、 　　周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源，你可以称之为“道”！也可以称之为“易”。或者象佛家一样称之为1731“空”,但不管称呼如何、它一定是万物之本源！是物质^的的最基本的粒子、它没有小到体积，没有质量、就如同物理学上的光子一样。只有有动态时才有质量和大小， 　　9754正因为这个称之为“易”的东西是万物的本源？所以，它静止时称之为“无极”。运动时则称之为“太极”！太极又包含含了阴阳,这就是太极生两仪的意思！万事万物都有一个生老病死的过程、这就是少阳。太阳，少阴！太阴、这就是事物发展的4个状态、易经中称之为“四象”，两仪生四象、四象生八卦。这样演绎下去、这就是万物发展变化的总规律，我们把握住这个总总规律。就可以发挥更大的作用！ 　　但要注意！如果果我们不学习易经、不了解这个规律，并不是说我们就不在应应用这些规律、这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样、照样可以以符合兵法、一个不识字的农民。他可可能不知道牛顿三大定律！但他的一举一动无不符合这三大定律！掌握了易经、就如同掌握了现代科技一样！可以主动动地去运用这个规律、 　　我们千万8071不要一说到易经，就立立即想到算命！这是被一些术士所误导、诚然。易经是可以算命的，不仅是易经。计算机也可以用来算命。因为易经就是一种反应万物变化规律律的一套学问、，天赋权利是什么生肖

　　排名^不不分先后咯、 比较出名的有王莉平 李居明 邵伟华 刘大均、天赋的生肖有哪些

　　笔画算命（天干，地支。人格）、天运五行属火

　　周易·系辞·上 第一章 ^天天尊地卑？乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣。方以类聚，物以群分、吉凶生矣， 在天成象！在地成形、变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行。一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女！乾知大始！坤作成物， 乾以易知、坤以简能！易则易知、简则易从，易知则有亲！易从则有功，有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德、可可大则贤人之业！易简而天下之理得矣！天下之理得、而成成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象。系辞焉，而明吉凶。刚柔相推推而生变化，是故吉凶者！失得之象也！悔吝者！忧虞之象也！变化者，进退之象也、刚柔者！昼夜之象也！六爻之动。三极之道也。 是故君子所居而安者，《易》之序也！所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是是以自天佑之!吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也！爻者，言乎变者也、吉凶者、言乎其失得也，悔吝者、言乎其小疵也，无咎者、善补过者也、 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦、辩辩吉凶者存乎辞？忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。 是故卦有小大、辞有险易、辞也者，各指其所之、 第四章 《易》1708与天地准,故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文！俯以察于地理。是故知幽明之故、 原始反终、^故故知死生之说!精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状， 与天地相似、故不违，知周乎万物。而道济天下！故不过！旁行而不流、乐天知命、故不忧、安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳⁰⁰⁵⁷之谓道。 继之者善也，成之者性也、仁者见之谓之仁，知者见见之谓之知！百^姓姓日用而不知？故君子之道鲜矣、 显诸仁！藏诸用！鼓万^物物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 富有之谓谓大业、日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测0885之谓神, 第六9412章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则则不御!以以言乎迩则静而正、以言乎天⁷⁷⁹²地之间则备矣、 夫乾！其静也专、其动也直、是以大生焉， 夫坤。其静也翕、其动也辟、是以广生焉， 广大配天地、变通配四时、阴5282阳之义配日月。9657易简之善配至德! 第七章 子曰：《易》，其至矣乎， 夫《易》，圣圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天！卑法地。天地设位、而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象。 圣人有以见^天天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也。拟之而后言。议之而后动。^拟拟议以成其变化？ 「鸣鹤在阴。其子和之、我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之！况其迩者乎、居其室！出其言不善。则千里之外违之！况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行发乎迩、见乎远、言行。君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也、言行，君子之所^以以动天地也？可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道。或出或处。或默或语、二人同心。其利断金、同心之言，其臭如兰、」 初六。藉用白茅！无咎，子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅！何咎之有！慎之至也！夫茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也以往！其无所失矣、」 劳谦！君子有终。吉！子曰：「劳而而不伐？有功而不德。厚之至也！语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者！致^恭恭以存其位者也！」 亢龙有悔、子⁵³⁸³曰：「贵而无位。高而无民、贤人人在下位而无辅。是以动而有悔也，」 不出户庭！无咎、子曰曰：「乱之所生也!则言语以为阶、君^不不密则失臣,臣不密则失身。几事不不密则害成、是⁰⁹³⁴以君子慎密而不出也？」 子曰：「作《易》者！其知盗乎。《易》曰曰『负且乘、致寇至，』负也者，小人之事也！乘也者，君子之器也。小人而乘君君子之器！盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也，」 第九九章 天一,地二！天三，地四、天五，地六，天七。地八！天九、地十。天数五，地数五、五位相得而⁸⁹⁸⁷各有合,天数二十有五、地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十、其用四十有九，分而为二以像两、挂一以像三、揲之以四以象四时！归归奇于扐以象闰，五岁再闰。故再扐而后挂！天数五！地数五，五位相得而各有合！天数二二十有五！地数三十、凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四、凡三百六十！当期之日，二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也！是故四营而成《易》，十有八变而成卦、八卦而小成！引而伸之，触类而长之！天下之能事毕矣！ 显道神德行！是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象、以卜筮者尚其占！ 是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言！3080其受命也如响！无有远近幽深、遂知来物。非天下之至精、其孰能^与与于此。参伍以变。错综其数！通其变，遂成天下之文。极其数！遂定天下之象，非天下下之至变!其孰能能与于此。《易》无思也。无为也、寂然不动、感而遂通天天下之故!非天下之至神。其孰能与于此， 夫《易》、圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志、唯几也！故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 第十一章 子曰：「5394夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已已者也,」 是故圣人以通天下之志。以以定天下之业,以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知、六爻之义易以贡！圣人以此洗心、退藏于密、吉凶与与民同患、神以知来、知以藏往！其孰能与于此哉。古之聪明睿知！神武而不杀者夫。 是以明于天之道、而察于民之故。是兴神物以前民用。圣人以以此斋戒！以神明其德夫。 是故故阖户谓之坤？辟户谓之乾，一1818阖一辟谓之变,往来3779不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神， 是故《易》有大极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远！以定天下之吉凶。成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟， 是故天生神物、圣人则之、天地变化。圣人效之，天垂象。见吉凶，圣人像之，河出图。洛出书，圣人则之。 《易》有四象。所以示也。系辞焉。所以告也，定之以吉凶。所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利、」子曰：「佑者。助也！天之所助者！顺也、人之所助者！信也，履信思乎顺！又以尚贤也，是是以『自天佑之？吉无^不不利』也，」 子曰：「书不尽言!言不尽意。」」然则圣人之意,其不可见乎！子曰曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言！变而而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤。其《易》之蕴邪、乾坤成列。而《易》^立立乎其中矣！乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见、则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道！形而下下者谓之器。化而裁之谓之变！推而行之谓谓之通!举而错错之天下之民谓之事业, 是故夫象，圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变！推推而行之存乎通,神而而明之存乎其人,默而成之、不言而信！存乎德行。周易·系辞·下下 第一章 八卦成列。像在其中矣！因而重之，爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉、系辞焉而命之、动在其中矣！吉凶悔吝者、生乎动者也！刚柔者！立本者也、变通者、趣时者也、吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也、日月之道。贞明者也。天下之动。贞夫一者也、 夫乾、确然示示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣！ 爻也者，效此者也，象也者。像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外、功业见乎变。圣人之情见乎辞！ ³⁵⁵⁰天地之大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁。何以聚人、曰财。理财正辞、禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则5899观法于地、观鸟兽^之之文与地之宜，近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通^神神明之德,^以以类万物之情, 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利、以教天下、^盖盖取诸《益》，日中为市，致天下之民、聚天下之货。交易而退、各得其所，1607盖取诸《噬嗑》、神农氏没、黄帝，尧！舜氏作！通其变、使民不倦，神而化之，使民宜之、《易》1936穷则变，变则通！通则久、是以「自天佑之！吉无不利」，黄帝，尧！舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤。 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远7308以利天下、盖取诸涣、 服牛乘马、引重致远、以利天下！盖取诸随、 重门击柝！以待暴客，盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济。盖取诸小过、 弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利、以威天下。盖取诸睽。 上古古穴居而野处、后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮。 古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野。不封不树、丧期无数！后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过。 上古结绳而治！后世^圣圣人易之以书契，百官以治、万民以察、盖取诸夬、 第三章 是故《易》者！像也，象也者！像也！ 彖者。材也。爻也者、效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝吝著也？ 第四章 阳卦卦多阴！阴卦多阳，其故何也。阳卦奇！阴卦偶、 其德行何也、阳一君而二民。君子之道也、阴二君而一民、小人之道也， 第第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思，」子曰：「天下何0884思何虑！天^下下同归而殊途、一致而百虑、天下何²⁷⁵¹思何虑、日往则月来，月往则日来！日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也、来者信也，屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰。以存身也，精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也、过此以往。未之或知也。穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「「困于石。据于蒺藜、入于其宫。不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉！名必辱，非所据而据焉、身必危，既辱且危。死期将至！妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利！」子曰：「隼者、禽也。弓矢者！器也。射之者、人也、君子藏器于身、待时而动、何不利之有，动而不括！是以出3584而有获,语成器而动者也。」 子曰曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝！不威不惩！小惩而不诫！此小人之福也、《《易》曰：『履校灭趾，无咎，』此之谓也。」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩！罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」 7385子曰：「危者？安其位者也！亡者、保其存者也！乱者，有其治者也！是故君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易易》曰：『其亡其亡，系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大！力少而任重。鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗，其形渥，凶，』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎。7025君子上交不谄？下交不渎。其知几乎、几者！动之微。吉吉之先见者也！君子见⁵⁴⁹⁸几而作。不俟终日， 《《易》曰：『介于石，不终日、贞吉！』介如石焉。宁用终日。断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚。万夫之望。」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未未尝复行也？《易》曰：『9602不远复！无祗悔！元吉！』」 天地絪温、万物化醇！男女构精、万物化生、《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友、』言致一也。 子曰：「君0860子安其身而后动！易其心而后语、定其交而后求。4910君子修此三者。故全也！危以动！则民不与也、惧以语，则民不应也！无交而求！则民不与也！莫之与、则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之。或击之。立心勿恒，凶。』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶，」 乾，阳物也。坤，阴物也，阴阳合德。而刚柔有体、以体天地之撰！以通神明之德、其称名也，杂而不越。于稽其类、其衰世之意邪、 夫《易》。彰往而察来！而微显阐幽、开而当名、辨物正正言断辞、则备矣、 其称名也小！其取类也大。其旨远！其辞文，其言曲而中！其事肆而隐、因贰以济民行、以明失得之报， 第第七章 《易》之兴也！其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！ 是故履！德之基也、谦，德之柄也，复，德之本也！恒、德之固也！损！德之修也、益、德之裕也、困、德之辨也、井，德之地也。巽。德之制也， 履、和而至、谦，尊而光、复，小而辨于物、恒！杂而不厌！损！先难而后易。益、长裕而不设！困，穷而通、井、居其所而迁。巽！称而隐！ 履以和行。谦以制礼。复以自知！恒以一德。损以远害！益以兴利。困以寡怨！井以辨义、巽以行权， 第八章 《易》之为书也，不可远！为道也屡迁。变动不居，周流六虚、上下无常！刚柔相易。不可为典要，唯变所适！ 其出入以度外内！使知惧！又明于忧患与故！无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方、既有典常、苟非其人、道不虚行， 第九章 《易》之为书也。原始要终！以为质也！六爻相杂，唯其时物也，其初难知。其上易知！本末也。初辞拟之。卒成之终， 若⁰⁵⁵⁶夫杂物撰德。辩是与非，则非其中中爻不备！噫！亦1230要存亡吉凶!则居可知矣！知者观其彖辞，则思过半矣！ 二与四同功而异位。其善不同、二多誉。四多惧，近也、 柔之为道。不利远者！其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶。五多功。贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶、 第十章 4980《易》之为书也。广大悉备！有天道焉、有人道焉、有地道焉！兼三才而两之！故六，六者非它也，三材之道也， 道有变动。故曰爻！爻有等、故曰物，物相杂。故曰文。文不当，故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平、易者使倾，其道甚大、百物不废。惧以终始、其要无咎，此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天下之至健也，德行恒易易以知险!夫坤！5463天下之至顺也,德行恒1026简以知阻，能说诸心、能研诸侯之虑！定天下之吉凶、成天下之亹亹者、 是是故变化云为。吉事有祥！象事知器，占事知来、天地设位。圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居！而吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而1732吉凶生？远近相取而悔吝生、情伪相感而而利害生， 凡⁹⁸⁵⁰《易》之情？近而不相得则凶。或害之、悔且吝、 将叛者其其辞惭!中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游！失其守者其辞屈。！天运风水 案例除了周易还有什么

　　公历：2014年11月3日15时(星期一) 　　农历：甲午年闰九月十一日申时 　　春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 　　天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 　　纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 　　八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 　　五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 　　生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 　　【喜用神分析】五行统计：3木、1火，2土、2金，0水，五行缺水！日^主主天干为土,^同同类为：土火？异异类为：木水金,〖同类得分〗：土1.71，火1.59、共计3.3分、〖异类得分〗：木2.7，水0.32，金2.32！共计5.34分、〖〖差值〗：-2.04分、〖综合旺衰得分〗：-2.04分！「八字偏弱」！〖八字喜用神〗：八字偏弱。八字喜「火」！「火」就是此八字的「喜用神」。起名时建议带五行属性为火的汉字。 　　『李晟睿』姓名评分：98 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：15(土) 总格：32(木) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格8的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大！ 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格18的解析：人格数又称主运，是整个个姓名的中心点？影响人的一生命运。 　　（铁镜重磨）权威显达，博得名利、且养柔德！功成名就、（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格25的解析：地格数又称前运、影响人中年（36岁）以前的活动力。 　　（（荣俊） 资性英敏。才能奇特！涵养性情，可成大业！　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格32的解析：总格又称后运！影响人中年（36岁）以后的命运！ 　　（宝马金金鞍）侥幸多望。贵人得助，财帛如裕！繁荣至上。（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外格15的解析：外格又称变格！影响人的社交能力，智慧等，其数理不用重点去看、 　　（福寿） 福寿圆满、富贵荣誉，涵养雅量！德高望重！（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　『李昊龙』姓名评分：98 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　李昊龙 拼音：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格8的解析：天格数是先祖留传下来的,其数理对人影响不大。 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格15的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点！影响人的一生命运， 　　（福寿） 福寿圆满、富贵荣誉！涵养雅量，德高望重！（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格24的解析：地格数又称前运！影响人中中年（36岁）以前的活动力! 　　（掘藏得金）家门余庆！金钱丰盈，白手成家、财源广进，　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈^┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格31的解析：总格又称后运。影响人^中中年（36岁）以后的命运？ 　　（春日花开）智勇得志,博得名利！统领众人！繁荣富贵、（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外格17的解析：外格又称变格，影响人的社交能力！智慧等、其数理不用重点去看， 　　（刚强） 权威刚强。突破万难，如能容忍，必获成功。　（半吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈，天运风水准吗