易经作为古代最最重要的一部哲学经典！被称为万经之首。是中华文化的根源及精华！据我研读易经了解到、易经主要讲万物自然的规律！各行各业中都可以看见它的影子、比如说、易经中所所说的五行？其实也是万物发展相生相克的规律。是有一定道理的、同时易经中很多多名言警句!对我们现在也有警示作用，比如：天行健君子子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物、易穷则变、变则通。通则久、时止则止！时行则行等等... 很多方面的道理对于我们不管是经商还是说为人处事都可以借鉴。以上上是我的一点心得体会？，

　　晋败楚鄢陵得复 　　成公十六年，晋楚遇于鄢陵！晋侯筮之。史曰。吉！其卦遇复，曰！南国蹙！射其元王，中厥目，国蹙王伤，不败何待、公从之，及战，吕奇射其王，中目！楚师败， 　　复卦： 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　按：此亦不用彖辞! 　　杜注曰：复。阳长之卦、阳气起子。南行推阴。故曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生。必逐渐增长。阳长则阴消！故曰推。曰蹙】、南国蹙蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》3459曰：离为日，日君象，故为诸侯】。又为目！阳气激南。飞矢之象、 　　何氏《订诂》云：贞我悔彼、以震木8457入坤土、射之义也、 　　　　首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼礼》记载!‚太太卜掌三易之法、一曰《连山》。一曰《归藏》、一曰《周易》、但在上古时期！卜筮往往与政治。军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体！占筮为用、 　　确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化！观念的滥觞。所谓‚仁者见之谓谓之仁！智者0817见之谓之智？百姓日用而不知。 　　易学并没有太明显的义理与象数之争。而秦火之后、《周易》以卜筮幸存。 　　至于汉代！置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊、阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句、二为郑玄，荀爽治《京氏易》和《费氏易》。三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》、由此可见、以孟喜，京房为首的汉儒主要阐述象数之理！自魏王弼作《周易注1876》盛行后！汉《易》衰微！王氏尽黜象数，为《易》学史7615上的第一大转折、唐朝时孔颖达为王弼及韩康康伯作疏!⁹⁹⁴⁶使王氏易学广为流传？惟李鼎祚撰^《《周易集解》,保存了汉朝术数^的的余绪。宋代陈抟。邵雍出。后有《天地自然之图》，《先天图》、《后天图》！《河图》！《洛书》》等易图出现、兼有紫微斗数。梅花易数等占筮之法流传、术数又兴！朱熹取其易图！参以义理。遂《易》学又为之一变！程子。胡瑗等则专阐义理！李光、杨万里等参以政事。《易》学流派日益繁多，元朝多取程朱之学！明朝^则则以禅解易？明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬、清朝编纂四库库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京！焦、二变陈、邵、二为义理、王弼兴之，一变胡、程、二变李。杨！到了近代，主要的《《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的3040新的热点？ 　　纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者！所谓‚易道广大，无所不包。因而要了解《周易》更不可偏信一家之言、 　　《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中中汲取些许的智慧并有所启迪？面对时间洪流不后悔，不害怕！不迷茫9460而达人知命？0632那么《周易》的价值也就得到了充分的体现,所谓‚善《5762易》者不卜？善莫大焉。 　　　　壹。蓍草7086演易程序说明： 　　「蓍草筮占法」,三变得一爻，重复9798步骤六次,共十八变。得六爻、即成一卦、 　　　　★★第一变 ： 　　　　(1) 手持五十根蓍草!拿出出其中任何一根放在正前方远处不用,^（（一根代表太极） 　　　　(2) 随意把四十九根蓍草分两撮？分置於桌上左右手端。（象天地两仪） 　　　　(3)......余下全文>>,八卦风水算命

　　1、周易哲学思想的核心就是阴阳，也就是事物的两面性，包括阴阳互依！阴阳互立！阴阳互变、阴阳根，阴阳统一。 　　2。周易中的阴阳。就是说世上任何一种事物都有阴阳两面性！有阴的一面，相相对来说就有阳的一面!就5058象有反面就有正面!有天就有地与之对应。其实就是现代哲学中的矛盾两面性是一样的， 　　3，阴阳互依、就是说阴阳是相互依存的！离开了阴就没没有阳,离开了阳也就没有阴了。就象没有了上。也就不存在的谓3518的下了, 　　4。阴阳互立。也就是说阴阳又是相互对立而存在的，如正反面！内外！上下等等。 　　5！阴阳互变，也也就是说阴可以转变成阳！阳可能转变为阴。就象是现代哲学中的矛矛盾两面性可以相互转化一样的! 　　6。阴阳互根！就是说阴阳相互是对方存在的根本和依据。离开任任何一方？另一方方就不成在了!比比如没有敌人!也就不存在敌我之分了。 　　7！阴阳统一，就是说阴阳统一于一个事物之中。也就是说任何一种事物或物体中都有阴阳两个方面！是由这两方面组成的， 　　希望能对你有所帮助、、风水古籍手抄本

　　婚姻卦！卦主应5695说清楚自己的性别！！生肖男女的旺桃花方位

　　教你一种简单的方法! 准备3枚硬币先. 下面是个例子. 　　1.假设硬币的字面为正面,花0254面为反面(实质上2个面随便你假设). 　　2.摇出3枚硬币,结果是正,正,反..注:实质上有:正正正,正反正,正反反,反反反几种结果(顺序无所谓,只要摇出正,就是2,只要摇出反,就是3.然后把三种结果相加,得到的数肯定是6或7或8或9),本例结果为2+2+3=7 　　3.重复步骤2,总共6次得到一组数,从第一次得到的数开始(得到的数肯定是6或7或8或9,否则就是你算错了),遇到奇数(即7或9)就是阳爻,遇到偶数(即6或8)就是阴爻. 假设本例后五次分别摇出:正反正,反正正,反反反,正反反,正正反.那结果分别是2+3+2=7,3+2+2=7,3+3+3=9,2+3+3=8,2+2+3=7! 　　4.综上所得数排列为7,7,7,9,8,7.憨经卦由下往上数,奇为阳偶为阴,为阳阳阳阳阴阳,即是"大有卦".卦象见图片所示 　　5.占卜规则:不诚不占,也不能隔几天就占一次. 　　累死我了,希望能采纳.！国学风水论坛

　　楼主的联联山写错了吧、应该是连山易 　　找找到一篇文章!希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍倍受重视,被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《《易》之法！一曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说^（（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）？大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲，《归藏》！黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》、黄帝⁹⁵⁹⁶氏得《河图》!商人^因因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类，疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测。良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问！ 　　　《连山》！《归藏》二书名！最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云^：：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的的《春官•大卜》！与《连山》。《周易》1960共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便^化化为了乌有？”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经^过过重新编辑！删改增损，作成了《周周礼》？虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容容还是先秦传下来的古代材料）？但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书。可以不论，但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《^连连山》？因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1，《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》⁰⁵⁵⁰的征引！我们能知道的最早者就5107是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此9018以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《《淮水注》引） 　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 　　其中第二二条的文字是有讹误的？孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《^归归藏》。郦氏误忆为《连山》，皆未可知，今本‘‘连山亦’,‘^亦亦’即‘易’之误（易!亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）！文字传讹。构虚成实、遂若此！”[2] 　　其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处、其所本本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏藏》已经在社会上流传很久了。他无由^把把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归归藏》相同、那么说明其作者在制作这0662部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的、说明东汉2689的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》！0955皇甫谧看到了？在《帝王世纪》中引引用了、北北魏的郦道元也看到了？在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微。终于。揭秘床上风水那点事

　　如日月之建不克害用爻、要以吉吉象断卦。举举个列子：比如求财卦、财爻为用！子孙为元神！兄弟为忌神！父母为仇神、 　　父母生兄弟？兄生子！子生财。凡三神俱动者！忌不克用、仇不克元！此乃六爻之规：贪生忘克也！另外如3404果忌神,仇神与他爻化合！也不克害用神。元神！此乃贪合忘克也。。寺庙选址风水

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　　我个人认为有一定的准确度。但是命运还是掌握在^自自己的手里！今年属狗的运势2017年