楼主的联^山山写错了吧。应该是连山易 　　找到^一一篇文章!希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”，此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没^见见过《连山》，《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种种说法、一是8551如杜预《左传注》中所云：“《连山》!伏羲。《归藏》、黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文文不类!疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测！良不足据！因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！ 　　《连山》！《归藏》二书名，最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若若云：“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》、《《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我我疑是和《周礼》一样!乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资资料拿来经过重新编辑!删改增损、作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容5155全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚^造造的成分？笔者认为，《连山》，《归藏^》》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是^毫毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1，《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书^里里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引^）） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： 　　“此文‘连山亦亦曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启8234筮享神于大陵之上’!盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文。抑抑或本出《归藏》，郦氏误0944忆为《连山》、皆未可知！今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近），文字传讹！构虚成实，遂若此，”[2] 　　其说甚是！马国翰把这条条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处。其所本者即此、马辑文作“阳⁵¹⁹⁵文启筮享神于大陵之上”？ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说说明其作者在制作这部《连山》的时候!也使用了1296当时还有所存留的《归藏》残篇， 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”、应应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广，桓谭看到了、把它写进了《新论》！皇甫谧看到了。在《帝王世世纪》中引用了！北魏的郦⁵³²⁰道元也看到了,在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微。终于。

　　《周易》之所以叫《0487周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》，也是《史记》1871的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞!使得得人们可以较容易的看懂，理解、 　　另外！周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说。伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后！关于《周易》作者的争论其实^是是没有什么意义的，所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作者是哪位，、， 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。！处女座职场风水禁忌解析

　　戚姓 一、姓氏源流 　7863　戚（Qī）姓源流单纯,源出有一： 　　出自姬姓。为春秋时卫国大夫孙林父之后、以封邑名为氏！据《姓谱》。《万姓统谱》。《世世本·氏姓篇》!《古今姓氏氏书辨证》。《通志·氏族略》等等资料所载、戚姓源于姬姬姓孙氏，起源于春秋时期，戚姓的始祖是卫国大夫孙林父，春秋时卫^武武公有个儿子叫公子惠孙,惠孙的子孙称为孙氏、惠孙的七世孙孙林父在卫献公时任上卿、孙林父因在国6670内失宠,先后出奔晋国和齐国！卫殇公时归国！受封于戚邑（今河南省濮阳市戚城）、当时！戚邑是晋，郑、吴、楚各国交通要塞 ，濒临黄河、有险可据。平原沃野、堪称乐土。孙林父的支庶子孙恋居戚城。遂以封邑名命姓、形成戚氏。因此！戚姓的姓源只有一个，即孙氏的戚邑、后卫国灭亡。戚姓族人^逃逃往东海？形成望族， 　　得姓始祖：：孙林父。追溯起来，戚姓应该是一个具有3000年历史的古老姓氏，⁸⁶⁷⁷在中国人口当中？当今姓“戚”的人口不多，但是。这个少数姓氏却在明朝出现了一个鼎鼎大名的抗倭大将戚继光！ 戚姓是发源在中国北方的一个姓氏！关于戚姓姓的来源,据《万姓统谱》上有这样的记载：“卫大夫孙林父食采于戚，其支支庶以为氏、望出东海，”由这段记载可以看出，戚姓是源自春秋时代的卫国！以封地为姓。后来，成为山东！江苏两省交界界处东海的望族！另有一说是卫大夫孙林父当初被封的采邑“戚”地并不在山东境内、而是在在河南省！在《春秋》一书上有这样的记载：“公孙敖会晋侯于戚。”书中并附注说：“戚、卫邑。”这个地方是后来中国戚姓的发源地！现在河河南省濮阳县还保存着古戚城的遗址,故戚氏后人奉孙林父为戚姓的得姓始祖、 　　二、迁徙分布 　　（缺）戚姓在大陆和台湾均未进入前一百大姓,公元前205年！楚汉相争！彭城（徐州）一战。刘邦战败，西逃至定陶。夜夜宿戚家寨（在戚姬庙东、今无）戚员外家、戚员外见刘^邦邦相貌堂堂！将来必富贵，就把其女儿戚姬许配给他，戚姬姿容艳丽。袅袅婷婷、刘邦一见倾心。遂当晚拜堂成亲、戚姬后来生有一2075子名如意、公元前前202年2月！刘⁴²³²邦在定陶称帝,建都洛阳！后迁长安。接戚姬及其子入宫！如意聪明伶俐。刘邦说他酷肖自己、甚为宠爱。如意10岁时、封为赵王。刘邦晚年、疏吕8723后而宠戚姬!当时、戚夫人常随^刘刘邦外出打仗,而令吕后守候宫中！刘邦以太子刘盈性软弱，欲废之而改立赵王！因大臣固争、而未能如愿。由是吕后嫉恨戚姬及赵王！刘邦死后、刘盈即位。吕后为皇太后！大权独揽！她下令将戚姬囚禁。剪去她的头发、颈上再给她戴上铁锁。穿上罪人衣服、罚她舂米、戚姬儿子虽封为赵王！但远在河北不得相见。她常常一边舂米。一边悲歌：““子为王兮母为虏!终日舂薄暮。常与死为伍！相离三千里。当使谁告汝。”吕后为绝后患。遣使召回赵王！欲杀之，惠帝知母后意。乃^亲亲自迎赵王入宫、同起居共饮食吕后未得其便、一日惠帝晨起出射。赵王年幼，不能早起，6592吕后闻其独居？使人携毒酒强迫赵王饮下而毒杀之、接着以酷刑加戚姬。断其手足，挖其双眼，又熏聋双耳！药哑喉咙。扔到猪圈里！称之为“人彘”。惠帝知是戚姬！悲痛欲绝。病年余不能起、使人对母后说：“这不是人做得出来的事，我为太后之子太后所为如此、我将将何以治天下!”从^此此纵情酒色，不问政事。戚姬被害,戚家被剿、为避族灭之祸、戚姓人曾改姓齐，迁徙别居，汉文帝刘恒即位，为戚姬昭雪。并在戚家寨修庙宇，超度亡魂，戚家人才复原姓，当今戚姓的人口不多，在大陆和台湾均未进入前一百大姓，春秋时候。卫国大夫孙林父受封于戚城（今天的河南省濮阳）、其支系子孙就世代以封地名“戚戚”为姓。戚亡国以后。其子孙后代逃到山东6786省东海郡？并且逐步在当地发展成成为望族、因此。戚姓世称东海郡（秦时置郡，治所在郯。今山东......余下全^文文>>,天秤座职场风水禁忌解析

　　《周易》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国先人的^集集体创作!中华民族智慧的结晶。《易经》里的思4632想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此、孔子就说过人们^““日用而不知”!今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气。某某人又变卦了。⁰²¹⁵或者扭转乾坤!否极^泰泰来之类的口语和成语!但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！《周易》在西汉时期就被列为六经（易。诗。书！礼、乐。春秋）之首！在在我国文化史上享有最崇高的地位！秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、《周易经》研究被称为《易经^》》或“易学”。早^就就成为一门高深的学问,《汉书·儒林林传》记载：“孔子读易？纬编三绝！而为之传。”上下五千年。《易经》代代相传、释家林立、许多学者皓首穷经！考证训诂，留下了三千多部著作、蔚为大观。《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定！也互相吸收、取长补短！春秋时期、筮法4277上出现过变卦说？取象说。取义说。吉凶由人。天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说！汉代有象数之⁹¹⁰⁰学（卦气说、五行说、纳甲说）！魏晋唐时期称玄学、宋明时期！又出现五大学派：理学派、数学派。气学派。心学派和功利学派！又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家！儒家重乾卦。重阳刚！讲“天行健、君子自强不息，”强调修身以有用于社会！道家则重坤卦，重阴柔、讲“大道道若水？弱能胜强。”强调精神神自由，以无为顺应自然！追求天人合一境界！儒道两家都从《易经》发展而来、犹如长江黄河河之水皆发源于青藏高原。《易经》的科学内涵得4521到越来越广泛的承认和尊敬、易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此、《易经》里仍然有许多不解之谜。连孔子和朱熹都竟告阙如！论语述而篇！孔子云：「加我数年。五，十以学易，可以无大过矣，」孔子学易至于韦编三绝、积功力久。发此感慨。再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失、学《周易》贵在能「知几」、机者念头起动几微之间！心念一动即加加以察觉，学《《周易》可以趋吉避凶？在念头起处即是非分辨得明、使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为。让灭祸消弭于无形！自然能趋吉避凶。远离大灾大祸！上等智力的^人人学周易!可以进一步学形而上之道！「无无大过」的大过指的是什么!就就普通人而言！不是有心犯罪！而是误犯、例如过失、损人等。若就修道的人而言、凡是^心心不在道！就就是大过或无意中说了不合道理的话。或无2228意中做出令人恼恨的事!就是大过。孔⁹⁶⁵⁸子曾说：「我非生而知之者,好古敏以求之者也。」生而知之者是天生圣人，^圣圣人方能无过!孔子自认是经经过好学而知道圣人之道!既是是修养学习来的、偶而而难免也会犯无心之过,学周易穷理研几、在心念几微处用功，一生不好的念头。便立即制止。不让让这一个恶念迁连不断。现于行为，故无大过、在在易系辞下传？子曰「知几其神乎，」「几者动之微、4102吉之先见者也、君子见几而3483作不俟终日,」研易就在精微微处用心！最8323精微的地方莫过于念头!在念头处观察、孔子门7335生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传、子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎、有不善未尝不知，知知之未尝复行也、」所所以孔子曾对鲁哀公。季康子提起在所有学生中！就属颜渊最好学！他5258有知几的功夫!能察觉到念头的起动！一有过即时制止、所以以能「不迁怒，不二过、」学道之人先学无大过！进一步连小小过也要除去!常人一举一动多有犯过！若学着观察念头、恶念一生即予制止。久而久之！可以少犯大过，儒家的经经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事、食、衣，住、行！各种生活细节节都订有规矩，若一举举一动不违背「曲礼」、也可以少犯一些过失、《易经》是中国哲学的根源。是伏羲氏仰观天文！俯察地理。近取诸身。远取诸物、长期观察的结果，他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则。他发现在无穷变化中有一不变的太极。由此^而而生两仪、两仪再变生四象、四象演化为八卦。再经周文王，周公。孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经！后人可以一⁹²³⁴登堂奥,一3959窥天地之妙。^我我们只要依经文玩占观象，从从中温故知新,也能领略天地人事间的道理。掌掌握心念行为！一一复⁹⁵⁸⁶归于礼！自可趋吉避凶，克念作圣，《周易、易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一。文中说道：中国古代应该有五大发明。过去大家只知道造纸术！指南针，火药、活字印刷术四大发明，却偏偏忽略了一个重要的智慧发明！就是《周易。易经》智慧的重要发明、华夏文化精深、源远流长。璀璨多彩、四域生辉、在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心！绽放着一朵奇葩！散发着奇光异彩、以至被誉为华夏文文明之源？它就是《周易。易经》。。天蝎座职场风水禁忌解析

　　乾泉先生认为、易经是一部集体性著作、周易体例9746内容本身不成于一时一地一人之手！占筮是中国古代文明中的一个重要侧面、夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法！占筮是人鬼沟通的行为模式之一、但占筮3728活动本身也有多样性？例如有烧龟壳或烧牛骨！而从其烧裂的纹路中见启示的方法。占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上。流传至今。使今人得以研究中国古代文明。（^甲甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时！经过^周周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来！（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则！（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释、发展成为一部博大精深的哲学著作。同时。它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学学的经典， 　　《周周易》堪称我国文化的源头,它的内容极其丰富！对中国几千年来的政治、经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孔孟之道。老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》。无不和《易经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医，”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明， 　　《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作。中华民族族智慧的结晶？《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方⁴¹⁸⁰方面面。即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”！今天！我们谁不不曾说过某某人阴阳怪气！某某人又变卦了、或者扭转转乾坤,否极泰来之类类的口语和成语？但但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的、 　　《周周易》在西汉时期就被列为六经（易？诗！书、礼，乐、春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位！秦始皇焚书时亦不敢毁伤它！ 　　《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易。纬编三绝。而为之传。”上下下五千年。《易经》代代相传，释家林立，许多学学者皓首穷经。考证训诂，留下了三7923千多部著作!蔚为大观！ 　　《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定。也互相吸收、取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人。天道无常说，战国时期出现过阴阳变易说！汉代有象数之学（卦气说！五行说。纳甲说）！魏晋唐时期称玄学。宋明时期、又出出现五大学派：理学派!数学派、气学派！心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家，儒家重乾卦、重阳刚。讲“天行健。君子自强不息，”强调修4542身以有用于社会，道家则重坤卦，重阴柔！讲“大道若水！弱能胜强！”强调精神自由、以无为顺应自然。追求天人合一境界！儒道两家都从《易3588经》发展而来。犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。 　　《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学、尽管如此、《易经》里仍^然然有许多不解之谜,3681连孔子和朱熹都竟告阙如!。射手座职场风水禁忌解析

　　您的问题！有一块十二生肖玉雕则面刻有时来运转低部刻有乾隆XX！具体是不是真品。补充图片或或者链接看看就知道!!摩羯座职场风水禁忌解析

　　【简介】 　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案、历来被认为是河洛文化的滥觞。中华华文明的源头？被誉为"宇宙魔方"、 　　【传说】 　　相传、上古伏羲氏时、洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马！背负"河图"、献给伏羲！伏羲依此而演成八卦，后为《周易⁴⁰⁷⁸》来源。又相传、大禹时！洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟、背驮"洛书"、献给大禹。大禹依此治水成功。遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会。流传下来收入《尚书》中！名《洪范》，《易·系辞上》说："河出图、洛出书！圣人则之"！就是指这两件事！ 　　【内容】 　　河图上，排列成数阵的⁹⁶⁷⁶黑点和白点。蕴蕴藏着无穷的奥秘,洛书上，纵，横。斜三条线上的三个数字、其和皆等于15！十分奇妙，对此！中外学者作了长期的探索研究！认为这是中国先民心灵思维的结晶！是中国古代文明的第一个里里程碑。《周易》和《洪范》两书。在中华华文化发展史上有着重要的地位,在哲学、政治学、军事学、伦理学，美学！文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没、? 　　【阴阳五行术数之源】 　　河图洛书是中华文化！阴阳五行术数之源。最早记5585录在《尚书》之中。其次在《易传》之中、诸子⁶⁷⁰³百家多有记述。太极。八卦，周易！六甲，九星！风水、等等皆可追追源至此、1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓。距今约6500多年、墓中用贝壳摆绘的青龙。白虎图像栩栩如生！与近近代几无差别!河图四象！28宿俱全、其布置形意，上合天星。下合地理！且埋葬时已知必被发掘、同年出土的安徽含山龟腹玉片，则1709为洛书图像？距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理。河图，洛书之数了，据专家考证。形意墓中之星象图可上合二万五千年前！这说明邵庸等先哲认为"河图！洛书乃乃上古星图"!其言不虚。 　　　【释义】 　　一！河图之象 　　河5445图用十个黑白园点表示阴阳！五行！四象。其图为为四方形！如下： 　　北方：：一个白点在内、六个黑点在外！表示玄武星象、五行为水、 　　东方：三个白点在内。八个黑点在外、表示青龙星象、五行为木、 　7636　南方：二个黑点在内？七个白7540点在外。表示朱雀星象！五行为火、 　　西方：：四个黑点在内！九个白点在外！表示白虎星象！五行为金。 　　中央：五个白点在内，十个黑点在外！表示时空奇点！五行为土！ 　　（其中，单单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中！每象各统领七个星宿！共28宿！）以上为《河图》！其中四象，按古人座北朝南的方位为正位。水瓶座职场风水禁忌解析

　　周易·系辞·上 第一章 天7763尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣，方以类聚、物以群分。吉凶生矣、 在天成象，在地成形、变化见矣！ 是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行。一寒一暑！ 乾道成男。坤道成女！乾知大始！坤作成物， 乾以易知！坤以简能。易则易知！简则易从。易知则有亲、易从则有功、有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，⁶⁰³⁵而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化、是故吉凶者、失得之象也！悔吝者、忧虞之象也！变化者！进退之象也，刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也， 是故¹¹⁴⁴君子所居而安者，《易》》之序也。所乐而玩者。爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞，动则观^其其变而玩其占,是以自^天天佑之,吉无不利、 第三章 彖者，言乎象者也、爻者！言乎变者也、吉凶者、^言言乎其失得也!悔吝者。言乎其小疵也，无咎者、善补过者也， 是故^列列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔、 是故卦有小大！辞有险易、辞也者、各指其所之， 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道、 仰以观5890于天文。俯以以察于地理!是故知幽明之故， 原始反终、故知死生之说，精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似、故不违，知周乎万物、而道济天下。故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过！曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也！成之者性也、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知！百姓日用而不知！故君子子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用、鼓万物物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新8835之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣， 夫乾、其静也专、其动也直！是以大生焉。 夫坤！其静也翕、其动也辟、是以广生焉！ 广大配天地，变通配四时！阴阳之之义配日月。易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》，其至矣乎！ 夫《易》。圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑！崇效天，卑法地，天地设位！而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜，而而拟诸其形容？像其物宜！是故谓之象， 圣人有以见天^下下之动！而观其会通、以行其典礼！系系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言！议之而后动、拟议以成其其变化! 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵！吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之！况其迩者乎。居其室，出其言不善！则千里之外外违之！况其迩者乎，言出乎身！加乎民，行发乎迩。见乎远，言行！君子之枢机！枢机之发！荣辱之主也！言行！君子之所所以动天地也、可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道。或出或处。或默或语，二人同心！其利断金、同心之言！其臭如兰！」 初六，藉用白茅！无咎！子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅！何咎之有、慎之至也！夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往、其无所失矣，」 劳谦、君子有终，吉、子曰：「劳而不伐、有功而不德。厚之至也，语以其功下^人人者也、德言盛、礼言恭！谦也者。致恭以存其位者也、」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位，高而无民！贤人在下位而无辅、是以动⁴⁸⁶³而有悔也，」 不出户庭！无咎，子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密^则则失臣,臣不密则失身、几事不密则则害成。是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》^曰曰『负且乘！致寇至。』负也者、小人之事也！乘也者！君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣！上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗！冶容诲淫！《易》曰：『负且乘，致寇至，』盗之招也，」 第九九章 天一，地二、天三、地四。天五。地六、天七。地八！天九！地十，天数五。地数五。五位相得而各有合，天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五，此所以3188成变化而行鬼神也？ 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两！挂一以像三，揲之之以四以象四时。归奇于扐以象闰，五岁再闰，^故故再扐而后挂。天数五、地数五！五位相得而各各有合,天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百^一一十有六、《坤》之策百四十十有四、凡三百六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十！当万物之数也！是故四营而成《易》！十有八变而成卦！八卦而小成。引而伸之！触类而长之、天下之能事毕矣， 显道神德行！是²⁶³⁶故可与酬酢，可与佑神矣、子曰：「知变化化之道者！其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变！以制器者尚其象！以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也，将有行也、问焉而以言、其受命也如响，无有远近幽深。遂知来物！非天下之至精！其孰能与于此、参伍以变。错综其数！通其变。遂成天下之文。极其数，遂定天下之象！非天下之至变！其其孰能与于此,《易》无思也！无为也、寂然不动。感而^遂遂通天下之故!非天下之至神！其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也、故能通天天下之志!唯几也，故能成天下之务。唯神也！故不疾而速！不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也、 第十一章 ^子子曰：「夫《易》何为者也,夫《易》开物成务、冒天下之道。如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业、以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神。卦之德德方以知？六爻之义易以贡，圣人以此洗心。退藏于密，吉凶与与民同患！神以知来、知以藏往、其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用、圣^人人以此斋戒！以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象。形乃谓之器！制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有大极。是生两仪，两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法象莫大大乎天地、变通莫大^乎乎四时？县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵、备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远，以定天下之吉凶、成成天下之亹亹者？莫大乎蓍龟、 是故天生神物，圣人则之！天地变化，圣人效之、天垂象，见吉凶，圣人像之、河出图、洛出书！圣人则之。 《易》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也。定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》1811曰：「自天佑之、吉无不利，」^子子曰：「佑者！助也。天之所助者，顺也，人之所助者。信也！履信思乎顺！又以尚贤也！是以『自天佑之。吉无不不利』也？」 子曰：「书不尽言！言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之之舞之以尽神、」 乾坤，其《易》》之蕴邪、乾坤成列。而《易》立乎其中矣，乾坤毁！则则无以见《易》？《易》》不可见!则乾坤或^几几乎息矣！ 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器，化化而裁之谓之变，推而行之谓之通、举而错3358之天下之民谓之事业！ 是故夫象，圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 极天0893下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变！推而行之存乎通。神而^明明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣、因而重之、爻在其中矣！刚柔相推，变在其中焉！系辞焉2432而命之！动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也、刚柔者！立本者也。变通者、趣时者也。吉凶者！贞胜者也。天地之道。贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动。贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣，夫坤。阝贵 然示2086人简矣, 爻也者，效此者也、象也者，像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞， 天地之5265大德曰生！圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁，何以聚人。曰财、理财正辞、禁民为为非曰义， 第二章 古者包牺2593氏之王天下也，仰则观象象于天!俯俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身、远取诸物。于于是始作八卦！以通神明之德，以类万8884物之情。 作结绳而为网罟。以佃以渔，盖取诸离， 包牺氏没，神农氏作！斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利，以教天下，盖⁹⁶¹⁸取诸《益》！日中为市！致天下之民。聚天下之货、交易而退。各得其所。盖取诸1236《噬嗑》,神农氏没，黄帝，尧、舜氏作、通其变，使民不倦、神而化之，使民宜之，《易》^穷穷则变!变则通，通则久，是以「自2295天佑之!吉无不利」！黄帝！尧，舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾！坤！ 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利、以济不通！致远以利利天下，盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远。以利天下、盖取诸随！ 重门击柝，以待暴客。盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼，杵臼之利、万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮、 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不树！丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！ 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治。万民以察。盖取诸夬、 第三章 是故《易》者，像也、象也者，像也！ 彖者，材也。爻也者、1667效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也，阳卦奇、阴卦偶！ 其德行何也！阳一君^而而二民!君子之道也，阴二君而一民、小人之道也、 第五章 《易》曰¹¹¹⁵「憧憧往来。朋从尔思！」子曰：「天下何思思何虑、天^下下同归而殊途、一致而百虑，天下何何思何虑。日往则月来、月往则日来、日月相推而明生焉！寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也！屈信相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也，龙蛇之蛰！以存身也，精义入神、以致用也，利用安身。以崇德也，过此以往、未之或知也，穷神知化、德之盛也！」 《易》曰：⁸³⁸⁸「困于石，据于蒺藜、入于其宫！不见其妻！凶！」子曰：「5975非所困而困焉？名必辱、非所据而据焉，身必危！既辱且危。死期将至、妻其可可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之，无不利！」子曰：「隼者！禽也，弓矢者。器也。射之者！人也，君子藏器于身！待时而动、何不利之有、动而不括，是以出而有获。语成器而动者也，」 子曰：「小小人不耻不仁。不畏不义、不见利不劝！不威不惩。小惩而不诫、此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾。无咎！』此之谓也。」 「⁹⁶⁴²善不积不足以成名!恶不积^不不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤伤而弗去也、故恶积而不可掩！罪罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳、凶！』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者。保其存者也、乱者！有其治者也，是故君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱！是以身安而国国家可保也。《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大！力少而任重！鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足！覆公餗、其形渥！凶，』言不胜其任也，」 子曰：「「知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎！其知几乎、几者，动之微，吉6314之先见者也、君子见几而作。不俟终日！ 《⁶¹²⁹易》曰：『介于石!不终日。贞吉。』介如石焉。宁用终日、断可识矣。君子知微知彰！知柔知刚，万夫之望、」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有有不善未尝不知、知知之未尝复行也。《易》曰：^『『不远复、无祗悔，元吉！』」 天地絪温、万物化醇、男女构精。万物化生！《《易》曰：『三人行则损一人。一人行则³⁷⁸⁶得其友！』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动。易其其心而后语。定其8700交而后求、君子修此三者！故全也，危以动！则民不与也！惧以语，则民不应也！无交而求。则民不与也。莫之与！则伤之者至矣！《^易易》曰：『莫益之。或击之。立心勿恒！凶！』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》3706之门耶！」 乾、阳物也、坤、阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也、杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来、而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞、则备矣、 其称名也小。其取类也大！其旨远。其辞文！其言曲而中、其事肆而隐！因贰1545以济民行？以明1650失得之报、 第七章 《易》》之兴也，其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎、 是故履。德之基也！谦、德之柄也！复，德之本也、恒。德之固也，损、德之修也！益、德之裕也、困。德之辨也。井，德之地也，巽！德之制也。 履！和而至、谦、尊而光，复！小而辨于物、恒，杂而不厌、损、先难而后易，益！长裕而不设！困！穷而通，井、居其所而迁、巽，称而隐！ 履以和行，谦以制礼。复以自知！恒以一德！损以远害。益以兴利、困以寡怨、井以辨义、巽以行权！ 第八章 《易》之为书也、不可远！为道也屡迁！变动不居，周流六虚、上下无常、刚柔相易！不可为典要！唯变所适、 其出入以度外内。使知惧，7363又明于忧患与故，无有师保、如临父母，初率其辞而揆其方！既有典常、苟非其人，道不虚行、 第九章 《易》之为书也。原始要终！以为质也、六爻相杂！唯其时物也，其初难知、其上易知！本末也，初辞拟之！卒成之终， 若夫杂物撰德，辩是与非。则非其中爻不备、噫！亦要存亡亡吉凶!则居可知矣、知者观³⁰⁵⁰其彖辞!则思过半矣。 二与四同同功而异位！其善不同！二多誉！四多惧。近也， 柔之为道、不利远者，其要无咎。其用柔中也， 三与与五同功而异位,三多凶。五多功！贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶、 第十章 《易²⁹⁴⁶》之为书也，广大悉备、有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也！三材之道也、 道有变动！故曰爻！爻有等，故曰物。物相杂、故曰文！文不当、故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世！周之盛德耶！当文王与纣之事耶！ 是故其辞危。危者使平！易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始！其要无咎。此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾。天下之至健也！德行恒易以知险，夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研研诸侯之虑。定9864天下之吉凶,成天下^之之亹亹者！ 是故变化云为。吉事有祥、象事知器！占事知来！天地设位！圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 变动以利言、吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。 凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之，悔且吝， 将叛者其辞惭、中心疑者其其辞枝,吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游！失其守者其辞屈，。双鱼座职场风水禁忌解析

　　周易与儒道 玄学的差别别 周易主要做什么的，主要讲变化，就是一个易字，变的意思！ 　　还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的、只是中国古代哲学的重要学说，相对神学、更理性而已，但还是带有神秘的成份、 　　若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢。哪是当然、更重要要的是多做事,在做事中总结！ 　　以及读周易的方法：直接读就行了、不懂的百6105度一下就行， 　　提醒的是：现在很多书把周易吹捧得不得了、这只是迷信。我认8363为其是机械变化论!事物的变化是千变万化的，非一本经书可了！最⁵⁶⁷⁷终还是实事求是，做得事多、实践多、经验就多！人才能明白、。白羊座的书房布置风水周易是怎么样传下来的

　　严格的来说！不完整，易经包括：夏《连山》！商《归藏》和周《周易》，但《5871连山》和《归藏》已经失传。。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二0762曰《归藏》、三曰《周易》。” 　　现在的易经单指《周易》， 　　《周易》包括《易经》和《易传》、 　　《易经》分为《上经》三十卦。《下经》三十四卦、 　　由于《易经》成书很早、大约在西周时期，文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！ 　　因此春秋^战战国时代的人撰写了《十翼》。又称为《易传》，以以解读《易经》、 　　　　据文献记载：相传秦始皇焚书1355坑儒之时。李斯将《周易》列列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个个朝代都遵从这个说法!天天下书都可毁、医卜卜书不可毁、、金牛座的书房布置风水