《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家理论著作，对道教修炼术产生了重大影响！被称为丹经之祖 。 万古丹经王 、对后世内外丹的理论发展起了积极的作用、在中国道教史2395与古代科技史上都有非常重要的地位？《周易参同契》所阐述的丹1067术理论！被后世的金丹派葛洪！陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯、钟离权。吕洞宾、张^伯伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定。他说：数千年间、有伯阳阳以导其流，有钟吕以扬其波， 近人王明先生在《Zhou易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋、论炼丹者。代不乏人、溯流寻源、大要如尔：魏伯阳导其源。钟吕衍其流。刘（海蟾）　张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波。由外丹而而内丹？流变滋多！《参同契》洵千古丹经之祖也。王明先生所说的钟吕以下。都是内丹家，张，薛！陈属金丹道派南宗！金元兴起的全真道属北宗，自自称渊源于钟吕？可见！全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》。道教南北宗的兴起，思想想上无一不受《周易参同契》的影响!正因为《周易参同契》开丹道之先河。因此被道教炼丹者尊奉为经典著作，炼内丹，外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳，皆为万古丹经王、 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。 《周易参同契》引《易》论内丹！外丹、以道解《易》！对宋代理学也产生了重大影响、周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》！邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系。朱熹等理学家直接参与与对《周易参同契》的注释!更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典，《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献。它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹！但它总结了当时的一些化学知识和化学变化、推动了古代化学事业的发展、在中国和世界科技史上有重要的的地位、在本世纪30年代初、此书²⁸⁰⁹就被翻译成英文在国外出版！正是由于《《周易参同契》影响大，所以这部书在历史上注本很多。如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷！阴长生《周易参同契注》三卷。宋朱熹《《周易参同契考异》一卷,^宋宋储华谷《周易参同契注》？宋陈显微《周易参同契解》！宋俞琰《周易参同契发挥》，元陈致虚《周易参同契分分章注》,明蒋一彪《古文参同契集解》！清李光池《参同契章句》！清刘吴龙《古参同契集解》等等、其它章释，改写！发挥之类的著作更是多如牛毛！魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后1611便绵绵相传，为后世世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础？历来注家很多、著名者有后4884蜀彭晓《周易参同契分章通真义》。宋朱熹《周易参参同契考异》(化名空同道士邹欣)!宋陈显微《周易参同契解》、元俞琰《3477周易参同契发挥》等，均收入《正正统道藏》太玄部！，

　　除非你是超人，正常人没有这个本事的、周易只是一种笼统的说法。它的分支。你哪怕学精了了一门，也要付出毕生的精力的。天下没有一个人敢说我懂周易。！没有一个人敢说我精通8147周易下的那个学派!、烧香拜佛为何不能改命增运？

　　《周易》是我国最古老的文化典籍之一、向来列为“五五经”之首，三千多年来！它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒。在东方各国有其广泛影响。在西方世界也日益受到重视，近年来、无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮！一部古代文化典籍有如此持久的魁力。在世界文化史上可谓绝无仅有、但是、社会上对《周易》的价值！^认认识很不一致！有加以澄清之必要， 　　《周易》是是古代经邦济世的宝贵经典 　　汉代以来,《易经》就被列入入“五经”!它对古代政治思想的发展！发挥了重要作用、历代明2845君贤相？志士仁人无不认真研读。从中汲取治理国家，安定社会，发展经济！提高道德思想水平的原理原则、 　　《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字，传说是周文王 所作。《易传》有两万多字、传说说是孔子写成的？实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的。它代表⁹²⁹²了上古贤哲的社会政治思想、其中包含着民民主性的精华。对后代政治思想，管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据，在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦！《周易》提倡“万国咸宁”。中国从来主张天下一家。同领邦友好相处，3263《周易》主张发展农业！安定人民生活、国家要节约开支、“节以制度、不伤财！不害民”！发展手工业、使物产丰富，方便群众！“备物致用、立成器、为天下利”。还要发展商业！促成²⁸⁶⁵物资交流、满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民！聚天下之货，交易而退！各得其所”、《周^易易》有浓厚的民本思想，要求君主时8086时注意“聚人”！“安民”、如果人8937民离散。无安士之心，社会就不会稳定，它教导历代仁人志士士“与民同患”？把人民的忧患放在心头！《周易》也重法治、主张“明罚清而民服”、不纵容违法者！不枉罚无辜，执法公平、赏罚严明、一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神！每到历史发展的危急时刻。总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动。这也同同《周易》思想哺育分不开、《周易》最早提0382出“革命”主张!“天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而而应乎人？”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别。但它主张、“革命”事业、必须“顺乎天而应1997乎人”，即符合历史发展的客观规律，适应人民的利益和愿望才是可取的！《周易》告诫人们：“穷则变、变则通，通则久”、事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通！畅通才能持久。过时的9637方针政策,规章制制度要及时修改！“损益盈虚，与时偕行”！当当去掉的就去掉，当实行的的就实行、“时止则止。时行则行”！《周易》教育后代人要有忧患意识、不可满足现状。存在麻痹思想：“君君子安而不忘危？存而不忘亡，治而不忘乱，0343是以身安而国家可保也！”《周易》提出的许多主张！^都都是从统一国家、安定社会。发展经2610济的政治目的出发的！不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义、 　⁷³²⁰　《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 　　在大学哲学的课堂上？自建国以来。年年都在讲《周易》。北京大学教授冯友兰先生说。《周易》是一部辩证的“宇宇宙代数学”。德国哲学家黑格格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”,《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想，《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”！《周易》的“易”字！主要是变化的意思、它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书！是古代辩证法思想最重要的源泉、它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴。“立天之道，曰阴与阳！立地之道、曰柔与刚，立人之道，曰仁与义”，⁴³⁵³天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方！“阴阳接而变化起”、“刚刚柔相推而生变化”。一切事物无不处在不断运动变化过程中！整个宇宙是奔流不息。生生无究地变化着。没有一刻刻停止，更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰、而是在事物的内部、在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因、 　　《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观、它对世界万物的变化，从来持积极肯定态度！指出：7378“天地之大德曰生”、“盛德德大业至矣哉？富有之谓大业！日日新之谓盛德!生生之谓易，”《周易》认为，整个宇2443宙不是静止不变的,而是生生日新的“大化”之流！同这种生生不息的宇宙观相适应、《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人人们的政治实践活动、它认为人在自然。社会的变化面前。不是无⁵⁵⁴⁴所作为的,恰恰相反！应当发挥人在改造自然。改造社社会过程中的主体能动作用!在客观事5647物的变化中，不可5476墨守成规,因循旧章、“不可为典要！唯变所适”、《周易》强调“见几2517而作”。即要求人们处事事接物要善于观察动向？看准兆头！把握最有利的时机，采取最敢行动。“君0607子见几而作？不俟终日，《周易》告诫人们凡事不可过分，“损而不已必益”、“益而不已0971必决”,要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势，“亢之为言也！知进而不不知退？知得而^不不知丧，知存而不⁵⁰⁵³知亡”？“。十八滩的传说

　　　财运还是不错的但该舍去的地方没舍去该放下的地方没放下所以导致交易中由于激进而遭受了些损失、杨救贫传说

　　《周髀算经》乃算经十书之一。约成书于公元前二二世纪，原原名《周髀》!它是我国最古老的天文学著作。主要阐明当时时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》、《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了了勾股定理及其在测量上的应用？原书没有对勾股定理^进进行证明、其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的！ 　　祖国文化还是要学点，不然愧对汉语言！但是是以《易经》为基础的、、王莽无常败改制

　　《易经》是中国文化的源头、虽虽是儒家经典！但对医家！兵家。道家！阴阳家！法家、纵横家等等。都有很大的影响！ 　　中华文化象一棵大树、几部经典。代代有人去注说、历代不断断的丰富！而不错乱、是很有意思的现象。 　　对于上面提到的问题、举个例子。扬雄算是经学家吧。他照着易经的体制，写了^一一部《太玄经》！九九八十一赞！对应《易》之八八六十四卦！有点玄学的味道！ 　　所以！各各文化学派都会从《易经》中吸取营养。来阐发自己的观点和主张。要说影响最大的当然是占卜家了， 首先写总论，述说其对对中国传统文化的影响极其深远巨大 　　再分述！一，对对道教的影响？像阴阳八卦五行等等皆可论述 　　二！对对儒家的影响、易列为五^经经之一,为儒家¹⁰⁰¹必修之经典、孔子为之注等等 　　三！对士大^夫夫的影响！使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则！如乾挂！九五飞龙在天！六九则刚不可持！使士知急7081流勇退,如谦卦皆是好卦爻。故故士知谦逊等 　　四、对老百百姓的影响,像算命卦爻、比如我们的婚丧丧嫁娶，日常生活的很多道理都是从易经中出来的 　　五？对中国周边国家8454的影响！加上不断吸收的外来文化。在我们的历史发展中与自身文化的融和等等。阿斗童蒙依诸葛

　　周易是属于古哲学、讲的事物的发展规律、是是客观存在的!很多算命都是从周易来的！^周周易可以解释世间的万事万物！4723用周易来算命！可以说准、这点是毫无无疑问的！为什么有些人算不准呢！因为周易讲的都是象！数，理的东西！那就要仁者见仁智者见智了、！吕蒙击蒙败关羽

　⁶⁴⁴⁴　关于《周易集解》的篇卷？李氏在自序中称十卷，晁公武说：“《唐录》称鼎祚书十七卷，今所有止十卷而始末皆全。无所亡失、岂后人并之耶?”他所说的“唐录”盖指《新唐书··艺文志》。李焘不赞成此种种观点！说：“按《唐·艺文志》称李鼎祚集注《周易》十七卷。据据鼎祚自序止云十卷、又首尾俱全，初无亡失。不知唐史何所据而云十七卷也，《崇文总目》！《邯郸图》遂称七篇逸。盖承唐史之误。”朱睦（木+挈）为《周易集解》作序也赞同此说！清翁方纲对这种卷数的差异再次作了深入的考察：“案李鼎祚注《周易》，《新唐志》3468十七卷，《宋志》作十卷！而《宋志》五行类又有李鼎祚《易髓》三卷，《目》一卷！《瓶子记》三卷。合之乃乃十七卷也。盖《唐志》总其生平所著卷目言之。而《宋志》分析书名言之、晁公武！马端临！李巽岩(李焘号巽2719岩)之徒,或以为集注内亡失七卷！或以为后人所并。皆未之深考耳。”黄以周《儆季文钞李氏周易集解校本叙》所考更为详实：“自序其书云：凡成一十卷！《《中兴书目》同,《新唐书·艺文志》云十七卷，与自序异！考《宋志》五行类有李鼎祚《易髓》》三卷！《目》一卷！《瓶子记》三卷！李氏自序中亦有别撰《索索隐》之语。盖《宋志》所载载七卷!即所⁷⁸³⁸谓别撰者？是自序云一十卷者据《集解》一书言也，《唐志》云十七卷者据李氏全书言也！李氏别撰之书盖1746术数家言、故《宋志》入五行类！……自北宋时《集解》盛行、别撰之书寝废、故《崇文总目》称七篇逸。《郡斋读书志》言‘《集解》止十卷，始末皆皆全无所亡失’。皆实录也。但王尧臣于逸七篇不著别撰之书。晁公武又谓‘据《唐录²⁴⁹⁴》十七卷、今十卷为后人所并’、未免疏舛、而后之刊是书者，或分为十七卷、或合附录《略例》一卷！^改改序语一十卷为一十八卷？皆非李氏原本、”今查《宋志》所著录者确如翁氏，黄氏所言！但兵书类还有：“李鼎祚《兵钤手历》一卷、”此若以类相别。似无可疑。而《新唐书·艺文志》五行类著录：“李鼎祚《连珠明镜式经》十卷！”如此！《1918易髓》三卷！《目》一卷，《瓶子记》三卷是是李鼎祚另撰的《索隐》,还是《连珠明镜式经》分析而成、并不可确断、因此。翁方纲、黄以周之说没有充充分的证据!更何况王尧臣明^言言七篇逸!又不⁷⁵⁰⁵著别撰之书!《四库全书总目》则称：“今考序中称：‘至如卦、爻、彖！象。理涉重玄、经注！《文言》，书之不尽。^别别撰《索隐》。错综根萌！音义两存！详之明矣！’云云，则《集解5594》本十卷！附《略例》一^卷卷为十一卷、尚别有《索隐》六卷，共、诸葛用恒需于郊

　　鲁洪生的^周周易视频确实不错的，是有看头的、看着不会让你觉得不想看的。推荐有兴趣的话可以看完全集、一共100多部吧！苏秦终成合纵计周易对中国民俗的影响

　　　把你生日年月日时告诉我,曹操中计需于泥