“六法”是由南北朝时期画家。理论家谢赫在他的《画品》中提出的、“六法””者何。一曰气^韵韵生动。二曰骨法用笔、三曰应物象形！四曰随类赋彩、五曰经营位置，六曰传移移模写？ 　　①气韵生动 　　唐代美术史论家张彦远认为：“以气韵求其画。则形似在其其间点，”（《历代名画记》）这就是说说“形似”当以“气韵”为内在主导。而所谓“生动”不过是“气韵”的^外外在表现形态而已？后人对气韵生动的理解更多是指把对象的精神生动地表现出来！使作品具有艺术感染力、在画中要有生动的艺术形象、把对象的2562神情风貌,性格特征，内心世界表现出来！““气韵生动”是“六法”中是最重要的一法？是我国传统绘画突出的美学准则之一， 　　“气韵生动”不仅是中国画的要求，也是其他画种的要求！明代董其昌认为只要“读万卷书、行万里路。胸中脱去尘浊、自然丘壑内营！随手写来！皆为为山水传神矣”。他认为由画家主观的修9641养发展为客观的表现。做到主客观的统一，也就是画家的气韵、对象的气韵与画上的气韵三者的统一。今天天的绘画仍然强调要有气韵，若无气韵，即无生命、绝不能成为一幅好作品。 　　②骨法用笔 　　“骨法用笔笔”是针对中国画用线条造型这一特殊性提出来的、指用笔上要有功力，描绘形象要讲究笔致、在绘^画画表现上关于用笔的问题、即如何用线表达对象形体的重要技法、根据诸多的书论、文论、画画论三方面资料分析，可以看出六朝时代所谓“骨”或“骨骨法”的概念应包括如下内涵：其一,骨架，指书法间架结构所造成的架势，气势！画论中的“形骨”亦指形体结构、其二，骨势。是指行文，行笔的一种正直，健康之风气。故骨势又可称为骨气！如人的骨架不正、则形体体松斜无力,即缺少骨势之谓也。其三！骨质。六朝文艺理论以连类引喻。诗文、书、画皆论皮。肉、筋，骨、书论中认为“善笔力者多骨！不6363善笔力者多肉”，其四。骨力、形体骨架从宏观方面形成了笔法外形的^刚刚正之气!点划骨质从微观方面构成了笔法内在的强劲之力，这后者在中国书画用用笔中称之为笔力。骨法用笔是中国画法论中最具体。最鲜明。最直接为画家所发挥，最易为欣赏者所感觉到的最典型技法！有了它！中国绘画才作为特色鲜明的本体艺术形式卓立于世界艺术之林、 　　③应物象形 　　“应物象形”是指造型要以客观物象为依据，正确地、真实地、有感0301受地表现出艺术形象!其中、“应”指人对事物的感应、“⁹⁸⁷³物”是指客观存在的事，“象”作^为为名词、指事物被人所感应的部分！在艺术创作中！主要是指事物的美的部分。！

　　天行健。君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，其他很多影响好像很玄妙，，，！。一个故事告诉你，女人身上也有风水

　　《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家理论著作。对道教修炼术产生了重大影响，被称为丹经之祖 、 万古丹经王 、对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位、《周易参同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪，陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯，钟离权，吕洞宾。张伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定、他说：数千年间。有伯伯阳以导其流!有钟吕以扬其波、 近人王明先生在《Zhou易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋！论炼丹者，代不乏人、溯流寻源、大要如尔：魏伯阳导其源！钟吕衍其流！刘（海蟾）　张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波，由外丹而内丹，流变滋多，《参1817同契》洵千古丹经之祖也、王王明先生所说的钟吕以下!都是内丹家，张、薛、陈属金丹道派南宗！金元兴起的全真^道道属北宗。自称渊源于钟吕！可见、全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》！道教南北宗的兴起，思想上无一不受《《周易参同契》的影响，正因为《周^易易参同契》开丹道之先河,因此被道教炼丹者尊奉为4423经典著作、炼内丹。外丹者皆宗祖之、宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳！皆为万古丹经王。 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。 《周易参同契》引《易易》论内丹？外丹。以^道道解《易》、对宋代理学也产生了重大影响。周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》！邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释，更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典！《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献，它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生生不死的金丹、但它总结了当时的一些化学知识和化学变化、推动了古代8235化学事业的发展!在中国^和和世界科技史上有重要的地位！在本世纪30年代初、此书就被翻译成英英文在国外出版！正是由于《周易参同契》影响大！所以这部书在历史上注本很多！如后蜀彭彭晓《周易参同契分章通真义》三卷？阴长生《周易参同契注》三卷、宋宋朱熹《周易参同契考异》一卷！宋储华谷《周易参同契注》。宋陈显微《周周易参同契解》？宋俞琰2453《周易参同契发挥》!元陈致虚虚《周易参同契分章注》、明蒋一彪《古文参同契契集解》、清李光池《参同契章句》。清刘吴龙《古参同契集解^》》等等,其它章释！改写！发挥之类的著作更是多如牛毛、魏伯伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传!为后世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础，历来注家很多，著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》。宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)、宋陈显微《周易参同契解》。元俞琰《周易参同契发挥》等，均收入《正统道藏》太玄部、！武则天人生中的一些风水趣事

　　中国人用筷子的12种禁忌 　　中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的！古时又^称称其为“箸”？日常生活当中对筷子的运8598用是非常有讲究的！一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷、大拇指和食指捏住筷子的上端、另外三个手指自然弯曲扶住筷子。并且筷子的两端一定要对齐，在使用过程当中。用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中、但这要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。 　　1。三长两短： 　　这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将将筷子长短不齐的放在桌子上,这种做法 是大不吉利的！通常我们管管它叫“三长两短”。其意思思是代表“死亡”，因为中国人过去认为人死以以后是要装进棺材的,在人装进去以后、还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板。两旁加底部共三块长木板。五块木板合在一起做成成的棺材正好是三长两短!所以说这是极为不吉利的事情。 　　2。仙人指路： 　　这种做法也是极为不能被人接受的、9111这种拿筷子的方法是,用大拇指和和中指,无名指、小指捏住筷子，而食指伸出，这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭饭时食指伸出？^总总在不停的指别人!北京人一般伸出食指去指对方时！大都带有指责的意思。所以说，吃饭用筷子时用手指人。无异于指责别人。这同骂人是一样的！是不不能够允许的。还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人. 　　3！品箸留声： 　　这种做法也是不行的。其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来6169回去嘬。并不时的 发出咝咝声响，这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音、更是令7624人生厌、所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教。同样样不能够允许。 　　4，击盏盏敲盅： 　　这种行为被看作是乞丐要饭。其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗！因为过去只有要饭的才0218用筷子击打要饭盆。其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍、这种做法被视为极其下贱的事情、被被他人所不齿？ 　　5、执箸巡城： 　　这种做法是手里拿着筷子。做旁若无人状。用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找！知从哪里下筷为好！此种行为是典型的缺乏修养的表现。且目中无人极其令4441人反感, 　　6，迷箸刨坟： 　　这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的的扒拉,以³⁰⁵⁸求寻找猎物！就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城城”相近!都属于缺乏教养的做法。令人生厌。 　　7！泪箸遗珠： 　　实际上这是用筷子。烧香拜佛为何不能改命增运？

　　. 八字带锁的查法口诀：春生亥卯未，夏遇寅午戌、秋到巳酉丑！冬在申子辰， 　　八字带锁子的人小的时候身体不好？大了处对象成也容易散也快，往往一到订婚结婚就会出现病伤和大的变故！上学的时候开始很好。慢慢的就会厌倦学习，一到学校就^会会头疼!没精神嗜睡！有的还会得病时当时好了一到某一个时间段就会反复，或者是在一天中的特定时间段会哭闹！高烧、过了这个时间段就会好 　　1最明显的是常病不愈，或愈而复发，屡治屡犯！有时甚至查不不出原因。 　　2其次是诸事不顺、家里关系不好！婚恋不顺！夫妻不和、朋友反目，生意淡薄！ 　　3每每每做事常是心与愿违、做过之后方知后悔、有时候觉得明明不不是自已要那样做的，但却不自主的那样做了， 　　（1）比如司机开车!明明看到前方是一条毛直大路。开车过去却是电线杆或别的非路地方。 　　（2）有的小孩孩经常梦中啼哭或惊恐、非常可怜，但大人却往往愚蠢的以为那只是梦。 　　（3）有的人经常梦见死去的人或经常不明原因的被挟脖子或全身动弹不得非常难受、 　　（4）有的人行夜路老发觉身后有人跟踪，回头观看3811却又没有, 　　（5）更甚者还有些人经常看到鬼或听到⁵⁹²⁷鬼叫声。 　　（6）有的人什么病也查不出、但老觉得胸闷不舒或头晕眼花等， 　　（7）学生遇上不是常病就是性格突变。好玩。喜欢去⁵⁸¹⁶阴暗的地方，或白天好睡。晚上不安。学习成绩突然急剧下降！自言自语或唱些佛道的歌！ 　　锁子命和童子命的特征很相似。二者是同一领域的灵异事件，、十八滩的传说

　　楼楼主的联山写错了吧？应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”。此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连连山》,《归藏》为何物、却^纷纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两^种种说法？一是如杜预《左传注注》中所云：“《连山》!伏羲，《归藏》。黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》、黄⁰⁸³⁸帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类！疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测，良不足据！因为《^连连山》,《《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 　⁰⁸⁶⁷　《连山》！《归藏》二书名。最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中4499从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》！《周易》共^合合为所谓‘《三易》’,但《汉书··艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录!我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把^秦秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟拟造出来的。但也并不是毫2253无根据!其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书，可以不论。但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易3347》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏⁴⁹¹⁵代有很大的关系，关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到！ 　　北魏的郦道元⁷³⁷³在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下：： 　　1？《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（^享享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》，《归藏》⁸⁷¹⁴两《易》皆有此文,抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦’8558即‘易’之误（易、亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍衍（亭！享形相近）！文字传讹、构虚成实！遂若此，”[2] 　　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处。其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二二字乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中4148的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆^以以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《²⁶⁰¹连山》八万言。^《《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当4351是确有其事的!说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了。把它写⁶⁰¹⁰进了《新论》。皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道7219元也看到了!在《水经注》里也也引用了,后来就逐渐式微，终于。杨救贫传说

　　　那只是其中的一种说法。 　　你你说的那个出自《周易正义》？“周”是周朝的代称、 　　另一种说法，出自《易论》： 　　周易。“周周”的意思是：周而复始!而“易”的意思是：变易、变化， 　　周易正是一本教人面对易变的书。。王莽无常败改制

　　我为祖国骄傲：： 　　母亲,对于任何人来说、都是那那么神圣？那么亲切、我知道祖国是我们的伟大母亲！因为我们每个人的生命。欢乐和幸福都与与祖国母亲的安危息息相关？紧密相连、我感到身在祖国温暖的怀抱中是多么的骄傲！ 　　随着年龄的增长，我从课堂上和书本上越来越多地了解到我们的祖国是一个具有五千年悠久历史的文明古国、她有着九百六十万平方公里的广阔疆土。有着有口皆碑的中华文化。有着饮誉海海外的“四大发明”，有绵延万里的长城。世界第八大奇迹⁷⁵⁵¹秦兵马俑！壮丽的的北京故宫,无与伦比的苏州园林、还有丰富的宝藏和秀丽的风光……五千年的历史！像一首古老的诗篇。也像一幅长长的画卷、展现着祖国母亲饱经沧桑的脸和那坚强不屈的身躯， 　　为了祖国的光明和富强、不1263知有多少革命先烈抛头颅洒热血！使祖国挣脱铁链！获得新生、又有多少爱国志士。与祖国同甘苦2383共命运,“国家兴亡、匹夫有则”曾是先辈们的豪言壮语、面对破碎的河山，我们老一辈无产阶级革命家^前前赴后继,为祖国的富强和人民民的幸福而奋斗！ 　　每当2745我看到五星红旗升起,耳听雄壮的《义勇军进行曲》时。总会感到热血沸腾、9829有股发自内心的呼喊：祖国!我为你骄傲！ 　　五十多年在五千年历史长河中算不了什么，但是。就在这短短的五十^多多年里!我们的祖国发生了翻天覆地的变化、科学技术、经济文化，真可谓一日日千里、如今，改革开放为祖国的建设注入新的活力！我们伟大的祖国以前所未有的崭新面貌出出现在世人面前？由于祖国的强大！香港和澳门才回到祖国的怀抱！由于祖国强大！全世界水电工程规模最大的长江三峡峡工程才得以建成，由于祖⁸¹¹⁰国的强大，2008年第29届奥运会得以在北京举行，由于祖国强大、中国奥运健儿金牌零的突破到雅典奥运会金牌列世界第二，由于祖国强大。“神舟五号”宇宙飞船得以成成功发射,使得中国成为世界上第第三个有能力送航天员进入太空的国家!神舟六号成功发射和胜利返回！更是显示了祖国科技的进步、提升了中国的国际地位……这一系列的成功、不正证明了今天祖国的强大和繁荣吗、祖国，我真为你感到无比骄傲， 　　早晨。雄雄壮的国歌声响彻大地？鲜艳的五星红旗随着朝阳一同升起！飘扬的国旗就像母亲微笑着张开双臂！此刻。我就像依4870偎在母亲温暖的怀抱里,心中感到无比的骄傲和幸福、 　　今天！我们应该有“为中华之崛起”而学习的宏伟抱负。应该有为祖国富强而献身的远大志向，让我们用全部的聪明才智和生命热血来建设我们的祖国吧！我要深情地说一声：祖国。我为你骄傲。！阿斗童蒙依诸葛

　　我一个3472朋友研究周易的！他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传传久远的典籍？有“群经之首””和“大道之源”之称,几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）、吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用。形成了庞大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和和《易》传两部分所构成？从总体上看它是一部部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作!其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍。 　　经1410数千年之沧桑！《周易》已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族⁵¹⁴²的民族性格中,易道讲究阴阳相济！刚柔有应、提倡1572自强不息。厚德载物、在五千年文文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振！不断地发展壮大！根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 　　周易基础知识简介（一） 　　一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》》两部分构成!对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普，无所不备”！是讲“日月之道普照周天，” 　　二，阴阳：6330《易传、系辞！上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存！互相为用、处个不断断的变化之中？其运动是^以以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易1342》的主旨!就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 　　三。爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻、“－－’称作作阴爻？ 　　四、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫叫做“卦”!卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位、 　　五、八卦：八卦卦是“乾！坎、艮、震，巽！离。坤。兑”八个卦的的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组？吕蒙击蒙败关羽周易对中国人的影响

　　数目有很多。建议你你有整体的观念，这样会比较容易学。以下这段介绍，是我保存的，觉得很好、希望0034对你有用, 　　　　选书如选老师！因此选择书籍是一件十分重要的事。在此！向向给大家推荐相关书籍!让你少走弯路。成为大师级高手， 　　　　重要叮嘱 　　易学，佛经是迷宫、进门后一定要学会出得了门，正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄！知命与宿命” 提到的。其实现在才最真实的。人要克服的是未来信息对现现在的影响？很多人能懂一点点了，以为天下无敌！但是如果未来的信息！没有百分百准确。都是误导人的！最怕三分真，七分假，人依然会迷茫、犹豫。错失。 　　另外、易曰：知得也要知丧，当你得到了了一些东西的时候？你也会失去一些东西。诚然！人生从某种意义上讲，没有绝对的好，坏！善，恶！^而而在于你的选择,为什么还要特别提醒呢，因在现实中接触不少易友、一学什么易或练什什么功,就顾及不到其他方面！给家庭社会造成一些9998不好的影响，古曰：平常心是道。不要把自己标榜成⁰⁴³⁵与别人不一样。否则你会一事无成、要明白你只是^一一个凡人？不要以为自己学易易了就有什么了不起？法、侣，财、地（简单讲就是方法、同道，财力。环境2810）是学好功法,其实也是学好易经的最好指导、千万不要指望学易来来发大财，否则你^将将走上不归路,以此为职业的人、是有宿因的，薄迦梵歌曰：要把成与败！得于失等同看待，患得患失不不是学易人应有的心态,好好工作！养家糊口、业余修习。平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发、 　　最后以一一句话与大家共勉：天行健！君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物！众善奉行、诸^恶恶莫作最为紧要。 　　　　1。基础书 　　（1）周易原文注解类： 　　如果不读周易原文、而想彻底搞懂周易基本是不可能的。万丈高楼平地起、基础越牢，对后面的学习帮助越大、 　　建议采采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》。其他如上海古籍出版社，商务印书馆等较大的出版社出版的《周易^》》都是比较可靠的， 　　南怀瑾老师⁵⁷³³倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》！可以帮助大家认识和听0452懂一些难读的字。 1654　　（2）周易精华思想融汇类： 　　应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中7216是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说、一看这书！应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程、也就是即是你你不懂周易!没有看过周⁹³⁶⁷易相关的书籍,也能从。诸葛用恒需于郊