《周易尚氏学》。尚秉和著，本人极力推荐，4285你可以去看看,、，！

　　乾卦 　　第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞 　　初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人！九三：^君君子终日乾乾!夕惕若、厉！无咎，九四：或跃在渊！无咎、九五：飞龙在天，利见大人、上九：亢龙有悔！用九：见群龙无首、吉。 　　彖曰：大哉乾元、万物资始。乃统天、云行雨施！品物流行。大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化！各正性命，保合太和。乃利贞，首出庶物！万国咸宁。 　0505　象曰：天行健!君子以自强不息、 　　潜龙勿用。阳在下也。见龙在田，德施普也！终日乾乾、反复道也！或跃在渊，进无咎也，飞龙在天！大人造也！亢龙有悔。盈不久也，用九。天德不可为首也、 　　文言曰：“元者！善之长也！亨者。嘉之会也。利者，义之和也！贞者，事之干也，君子体仁，足以长人，嘉会！足以合礼，利物、足以和义！贞固、足以干事、君子行此四者、故曰：乾，元亨利贞！” 　　初九曰曰：“潜龙勿用!”何谓也！ 　　子曰：“龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名！遁世无闷。不见是而无闷！乐则行之，忧则违之，确乎其⁸⁵⁷⁴不可拔,潜龙也。” 　　九二曰：“见龙在田！利见大人！”何谓也。 　　子曰：“龙德而正中者也、庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化！易曰：‘见见龙在田、利见大人，’君德也。” 　　九三曰：“君子^终终日乾乾,夕4773惕若,厉无咎？”何谓也。 　　子曰：“君子进德修业、忠信。所以进德乎，修辞立其诚，所以居业也！知至至也、可与几也！知终终也！可与存义也。是故、居上位而不骄、在下位而不忧、故乾乾，因其时而惕！虽危而无咎矣，” 　　九四曰：“或跃在渊！无咎。”何谓也！ 　　子曰：“上下无常、非为邪也，进退无恒、非离群也，君子进德修业、欲及时也！故无咎，” 　　九五曰：“飞龙在天！利见大人、”何谓也！ 　　子曰：“同声相应。同气相求。水流湿。火就燥，云从龙！风从虎。圣人作。而万物睹、本乎天者亲上！本平地者亲下，则各从从其类也！” 　　　上九曰：“亢龙有悔,”何谓也， 　　　子曰：“贵而无位、高尔无民、贤人在下而无辅！是以动而有悔也！” 　　潜龙勿用！下也、见龙在田。时舍也、终日乾乾！行事也！或跃在渊。自试也、飞龙在天！上治也。亢龙有悔。穷之灾也！乾元用九、天下治也。 　　潜龙勿用！阳气潜藏。见龙在田，天下文明、终日乾乾，与时偕行！或跃在渊。乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德！亢龙有悔。与时偕极、乾元用九！乃见天则！ 　　乾元者，始而亨者也！利贞者、性情也，乾始能^以以美利利天下？不言所利！大矣哉，大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也、六爻发挥。旁通情也！时乘六龙、以御天也！云行雨施。天下平也。 　　君子以成德为行、日可6741见之行也、潜之为言也。隐而未见。行而未成，是以君子弗用也！ 　　君子学以以聚之。问以辩之。宽以居之！仁以行之，易曰：“见龙在田、利见大人！”君德也、 　　九三，重刚而不中。上不在天。下不在田、中不在人、故或之！或之者！疑之也！故无咎！夫大人者！与天地合合其德、与日月合起明。与四时7703合起序、与鬼神合其吉凶，先天下而天弗违，后天而奉天时！天且弗违。而况于人乎、况于鬼神乎！ 　　亢之为言也！知进而不知退！知存而不知亡，知知得而不知丧，其惟圣人乎、知进退存亡、而不失其其正者,其为圣人乎！ 　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 　　......余下全文>>。灶台风水知识详解 厨房的灶台风水

　　　屯卦事情比较复杂！ 　　我可以讲一讲大壮卦：这天公司放假，我拿着行李走出街。发现爸爸停在摩托车（这辆摩托车没有年审）在外面等我，我欣然上车！来到一一个小巷、见到有一班交警、于是我爸直接冲过纵栏！交警在后面追了一会就不追，因为接下来又有一帮妇女协警，我爸又冲过去了，但是那帮女警很多说事，怀疑我爸搭的可能不是他的儿子等等。前面看到是一所学校。我爸此时正得意意地回头看着他们时？正需要转左，结果一个不注意一头撞了在左边墙角！（部分取象与内容须请参考其他卦） 　　* 　　　上六，羝羊触藩、不能退，不能遂，无攸利！咎不可长也。 　　* 　　六五。丧羊于易，位不当也。 ²⁸²²　　* 　　九四!贞吉！悔亡、藩决不羸。壮于大舆之輹！ 　　* 　　九三。小人用壮、君子用罔！贞厉。羝羊触藩，羸其角。 　　* 　　九二。贞吉、以中也、 　　* 　　初九。壮于前趾！有孚。征凶！其孚穷也！ 　　　　▅▅　▅▅　兄弟庚戌土 　　▅▅　▅▅　子孙庚申金 　　▅▅▅▅▅　父母庚午火 　　▅▅▅▅▅　兄弟甲辰土 　　▅▅▅▅▅　官鬼甲寅木 　　▅▅▅▅▅　妻财甲子水 　　　　大壮卦。就是这辆摩托车。也就是这爻辞里面这只羝羊、其他人在爻上（可能有的没有提到） 　　再来讲一讲震卦：某男人偷了别人的钱！还一直^不不承认不回？于是被偷找了一帮打手，他们全家连夜出走、在这个雷声隆隆的晚上！他们艰难跑地到一个村亲戚家。打算避难，结果这个亲戚出门了。那些打手紧随其后！他们一家来到了一口井旁。以看到的“井男子妻”的顺序站着，妻子期求上苍保佑丈夫平安无事。正是此时。雷电下击，直接击在井边边的男子，电光四射！男子当场死了、儿子当时就吓得定住了。妻子一见、撤脚就跑、过了一会儿，儿子才去跟着找妈妈。（部分取象与内容须请参考其他卦） 　　* 　　上六。震索索、视矍矍！征凶、震不于其躬！于其邻，无咎，婚媾有言， 　　* 　　六五！震往来厉、亿无丧！有事、 　　* 　　九四！震遂泥。未光也， 　　* 　　六三。震苏苏，震行无眚， 　　* 　　六二。震来厉，亿丧贝，跻于九陵！勿逐，七日得！ 　　　* 　　初九！震来虩虩、后笑言哑哑，吉。 　　　　▅▅　▅▅　妻财庚戌土 　　▅▅　▅▅▅　官鬼庚申金 　　▅▅▅▅▅　子孙庚午火 　　▅▅　▅▅　妻财庚辰土 　　▅▅　▅▅　兄弟庚寅木 　　▅▅▅▅▅　父母庚子水 　　　　震卦就是这个被电击中而亡的男人,其他人！厨房风水忌讳什么颜色 适合什么颜色？

　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《《连山》,二曰《归藏》！三曰《周易》”！此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说^（（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲，《归藏》！黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏藏》”!宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后9385氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类！疑系误0264记或伪托,²⁴²³这些说法都是凭空猜测！良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以以前是否存在，尚是一大疑问！ 　　《《连山》、《归归藏》二书名！最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉^古古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来9877《归藏》之名!仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本^没没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书书残篇和《山海经》。 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》8018三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书、可以不论！但是！4062在这些《连山》之前。的确还曾经存⁸⁰⁶⁷在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在在流传。而且这部书所载的故事和夏代有有很大的关系。关于这部《连山》的征引！我们能知道道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注8860》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享享神于大陵而上钧台！枚^占占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文、⁹⁰⁷⁰抑或本出《归藏》!郦氏误忆为《连山》。皆未可知、今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）！文字传讹。构虚成实、遂若此。”[2] 　　其说甚是。马国翰把1848这条文字辑入《连山》是对的!但是没没有注明出处？其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东东汉人伪托的东西,桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《8304归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”，^应应当是确有其事的!说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那^样样“没有流传”!而是有流传！只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了！北魏魏的郦道元也看到了!在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微！终于，详解厨房灶台风水的知识讲究！

　　137****6302 ：你好。 　　《系辞上传》曰：圣人设卦观象系辞焉。而明吉凶！ 　　卦，专指上下下因重之两体。由圣人而画。故叫【设】！既有【卦】，则有【象】。故观其【象】、则可据之为辞。既然有了【辞】，就可以用来占，所以就能断其吉凶。这样、占——观象——必须有象——设卦——画——圣人（伏羲。文王。周公，孔子称5617为圣人）! 　　这就是卦——卦象——系辞——占——而明吉凶的关系！ 　　祝你你好运，！新房厨房风水禁忌 厨房的风水知识

　　【原文】 大过①：栋桡②、利有攸往。亨③。象曰：2868泽灭木,大过！君子以独立不惧，遁世无闷、【译文】 大过卦：屋粱压得弯曲了、有1108所往则有利！通泰、《象辞辞》说：泽水淹没木舟！这8618是大过的卦象！君子观此卦象。以舟0218重则覆为戒。领悟到遭逢祸变。应守节不屈！稳居不仕。清静淡泊！【注释】①大过、卦名，本卦为异卦相叠(巽下兑上)、上卦为兑。兑为泽。下卦为巽。巽为风为木！上兑下巽、有泽水淹没木舟舟之象。兑，巽相迭！中中间四爻为阳爻。初！上为阴爻。阳盛而阴柔，中壮而端弱。也兆示着拆毁之象、喻人君人臣，行事大错，则将有栋拆粱摧之险，所以卦名曰大过、过，过失，②栋。屋正中最高的横梁！桡。沙少海先生^说说：“原本作挠,《校勘记》曰曰：‘挠。各本作桡。’”今从之，桡，弯曲！③“利有攸往，亨。”此属另外一次贞卜的记录。文义上7250不过可强为贯通，《易卦》作者将这凶吉绝然相反8640的占卜之辞同系于一卦、意在反映大过的卦。爻之象预示着多^种种意义。《彖辞》正缘此意进行解释、洋《彖辞》译文，【原文】 《彖》曰：大过、大者过也、“栋桡”。本末弱也，刚过而中①、巽而说②行，“利有攸往”。乃“亨”。大过之时^大大矣哉,【译文】 《彖辞》说：大过。意思是大而过当。“栋梁弯曲”、就是因为横梁中部太粗。两头太细，不堪负荷！本卦阳爻多！阴爻少，阳刚过盛、但是九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位！像人得贞正之道，有谦逊而和悦的品德！秉此行事，“有所往则必有利”、所以又说“通泰”！大过之卦！并容凶吉之象。因此其意义是重大的！【注释】①刚过而中，本卦二。三！四，五。四爻为阳。初，上为阴，所谓谓阳刚过盛,“中”！以九二。九五之爻位为据！②巽而说。本卦上卦为兑，兑义为悦、下卦为巽、巽义为谦！【原文】初六！藉用白茅，无咎！象曰：藉用白茅！柔在下也、【译文】初六：恭敬地用白茅垫着祭品，可以无灾祸，《象辞》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”、柔软之物铺垫在下面、正像初六阴爻居一卦之下位，【原文】九二、枯杨生稊。老夫得得其女妻!无不利，象曰：老夫女妻，过以相与也、【译文】九二：枯杨发芽，老头子娶少女为妻！并无不吉利！《象辞》说：夫老老妻少？年龄不当！这是错误的婚配！【原原文】九三!栋桡！凶、象曰：栋桡之凶！不可以有辅也、【译文】九三：屋梁弯曲、这是凶险之象、《象辞》说：屋梁梁弯曲之所以凶险。因为栋曲即屋倾！无法支撑。【原文】九四，栋隆、吉、有它吝、象曰：栋隆之吉、不桡乎下也！【译文】！详解灶台风水不好怎么破解？

　　《周易》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国先人的集体创作！中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到0092这一点！事实也是如此、孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某⁵²⁷³某人又变卦了，或者扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！《周易》在西汉时期就被列为六经（易。诗，书！礼！乐、春秋）之首。在我国国文化史上享有最崇高的地位？秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、《周易经》研究被称为为《易经》或“易学”!早就^成成为一门高深的学问!《汉书·儒林传》2702记载：“孔子读易。纬编三绝！而为之传！”上下五千年。《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂、留下了三千多部著作。蔚为大观。《周易》研^究究流派纷呈！他们们互相争鸣！互相否定。也互相吸收、取长补短、春秋时期、筮法上出现过变卦说，取象说、取义说，吉凶由人！天道无常说，战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说！纳甲说）！魏晋唐时期期称玄学。宋明时期。又出现五大学派：理学派。数学派！气学派、心学派和功利学派，又有人笼统地分为两派：一派是儒家。一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚！讲“天行健、君子自强不息，”强调修身以有用于社会！道道家则重坤卦！重阴柔！讲“大道若水。弱能胜强！””强调精神自由、以无为顺应自然！追求天人合一境界，儒道两家都从从《易经》发展而来!犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原！《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬，易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学！尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜、连孔子和朱熹都竟告阙如！论语述而篇、孔子云：「加我数年。五！十以学易！可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝！积功力久，发此感慨！再给我五1240年或十年、在易上更加深入，可以减少犯大的过失，学《周易》贵在能「知知几」、机者念头起动几微之间！心念一动即加以以察觉,学《周易》可以趋吉避凶，在在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点^端端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形、自然能趋吉避凶。远离大灾大祸、上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道。「无大过」的大过⁰¹³¹指的是什么!就就普通人而言!不是是有心犯罪？而是误犯！例如过失！损人等！若就4629修道的人而言、凡是心不在道。就是大过或无意中说了不合道理的话，或无意中做出令人恼恨的事！就是大过，孔子曾说：「我非生而知之者。好古敏以求之者也，」生而知之者是天生圣人，圣人方能无过，孔子自认是经过好学而知¹⁶⁰⁹道圣人之道，既是修6480养学习来的、偶而难免也会犯无心之过。学周1139易穷理研几,在心念几微处处用功？一生不好的念头，便立即制止、不让这一个恶念迁连连不断？现于行为、故无大过！在易系辞下传，子曰「^知知几其神乎？」「几者动之微、吉之之先见者也？1447君子见几而作不俟终日，」研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头！在念头处观察，孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫。系辞下传！子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎，有有不善未尝不知，知之未尝复行也、」所以孔子曾对鲁鲁哀公!季康子提起在所有学生中！就属颜渊渊最好学？他有知几的功夫。能察觉到念头的起动！一有过即时制止。所以能能「不迁怒!不二过。」学^道道之人先学无大过。进一步连小过也要除去，常人^一一举一动多有犯过。若学着观察念头！恶念一一生即予制止,久而久之！可以少犯犯大过？儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事、食！衣，住！行、各种生活细节都订有规矩，若一举一动不违背「曲礼」，也可以少犯一些过失、《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰仰观天文。俯察地理！近取诸身。远取诸物。长期观察的结果！他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则。他发现在无穷变化中有一不变的太极、由此而生两仪、两仪再变生四象，四象演化为八卦、再经周文王、周公！孔子等圣人的发扬诠释。使得蕴藏无限8176究竟智能的易经！后人可以^一一登堂奥！一窥天地之妙，我们只要依经文玩占观象。从从中温故知新。也能领略天地人事间的道理、掌²⁸⁶⁷握心念行为。一一复归于礼。自可趋吉避凶。克念作圣。《周易，易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明、过去大家只知道造纸术，指南针、火药。活字印刷术四大发明、却偏偏忽略了一个重要的智慧发明、就是《周易！易经》智慧的重要发明，华夏文化精深、源远流长，璀璨多彩！四域生辉、1413在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心！绽放着一朵奇葩、散发着奇光异彩、⁶¹⁶²以至被誉为华夏文明之源、它就是《周易，易经》、，冰箱放在厨房风水学 冰箱的摆放知识

　　离卦第三十（离下离上上：离为火！相互依附，巩固发展）离：利贞！亨！畜牝牛！吉，离2520卦象征太阳？代表光明。为闪电！在身体为眼睛，为心脏、五常之礼仪。带壳之物、外硬内软之物，代表华丽。鲜艳。热情！文明。又为文章。书籍，主文化事业、颜色为红色、方位为正南。时间为夏季，中午9-13点（巳午）时初九，履错然。敬之！无咎。六二！黄离、元吉、九三、日昃之离，不鼓缶而歌！则大耋之嗟，凶，九四！突如其来如！焚如、死如！弃如！六五，出涕沱若，戚嗟若、吉。上九、王用出征！用嘉折首。获匪其丑！无咎。传经解2831读：离：利贞,亨！畜牝牛！吉、《离卦》象征依附，附着：利于坚守正道，亨通顺畅。畜养母牛作为依附、可获吉祥、《^彖彖》曰：离,丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土！重明以丽乎正、乃化成天下！柔丽乎中正。故亨、是以““畜牝牛!吉”也。《彖传》说：离，是依附的意思。日月依附2556于天空之中、百谷草木依附于土地之上。上君下臣光明美德依附于坚守正道。所以能够教化天下！促促成天下昌盛，^柔柔顺者依附于中正之道！因此亨通顺畅！这就是“畜养母牛作为依附、可获吉祥”的道理啊、《象》曰：明两作！离、大人以继明照于四方、《象辞》说：《离卦》的本象为火、这里代^表表太阳，太阳东升西落！因而上下充满光明，太阳光明的连续照耀。必须高悬依附在天空才行、象征着依附与寄托的表现。君王应该效法这一现象。持续不断地用太阳般的光明美德来普普照天下四方，、厨房灶台风水最佳高度是多少？

　　履：履虎尾。不咥人、亨、【白话】《履卦》象征小心行动：跟跟在老虎尾巴后面走路？老虎却没有回头咬人、当然亨通顺利。《象》》曰：上天下泽。履、8793君子以辩上下？定民志，【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上、为天下有泽之表象，上有天，下有泽、说明要处处小心行动，如如行在沼泽之上！一不注意就会陷下去，君子要深明大义。分清上下尊卑名分！坚定百姓的意志、遵循礼仪仪而行！必然秩序井然，。厨房风水十大禁忌 厨房的风水知识周易二十七卦辞

　　卦名：六十四卦的名字 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天。天风姤！天山遁。天地否，风地观、山地剥，火地晋、火天大有。 坎宫八卦：(俱属水) ^坎坎为水？水泽节、水雷屯。水火既济！泽火革，雷火丰、地火明夷、地水师， 艮宫八卦：(属^土土) 艮为山!山火贲！山天大畜！山泽损，火泽睽、天泽履，风泽中孚，风山渐！ 震宫八卦：(属木) 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒，地风升、水风井、泽风大过、泽雷随， 巽宫八卦：(属木) 巽为风、风天小畜，风火家人、风雷益、天雷无妄。火雷噬嗑，山雷颐！山风蛊， 离宫八卦：(属火) 离为火，火山旅，火风鼎！火水未济！山水蒙。风水涣！天水讼！天火同人， 坤官八卦：(属土) 坤为地！地雷复，地泽临！地天泰！雷天大壮，泽天夬！水天需、水地比、 兑宫八卦：(属金) 兑为泽。泽水困！泽地萃。泽地咸，水山蹇。地山谦、雷山小过！雷泽归妹 卦辞和爻辞 周易原文里！对六十四卦都有解释、它的内容由6905两部份组成!一叫「卦卦辞」。是专门讨论卦的意思， 例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济，亨、小狐汔济，濡其尾、无攸利、」汔。意思是几乎。濡是沾湿的意思。整句意思：未济即是未完成。如果能行之有方。最终都能成功，辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河。虽然勇敢、不不过缺乏经验。故而沾湿了尾巴、还未能到达彼岸、可是当小狐狸狸有了周详的计划与经验,就会成功。、灶台风水朝向 厨房的灶台风水知识