《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一。是我国最古老、最有权威、最着名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶！中华建筑、音乐。医学。纪年等等。无不与周易有着千丝万缕的联系、孔子读易！韦编三绝！就连《论语》中也多处引用《周易》的词语、 　　　周易作者 　　关于其作者？《史记》载“文王^拘拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文⁹⁶⁸⁸王所着？今人则有不同观点，1232由于成书很早，文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 　　9043周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分,经本是占筮书,0750其基本因素为阳爻,阴爻！又构成八卦, 即乾，坤，震,艮。离、坎、兑、巽、八卦再重叠起来、构成六十四卦！如泰！否。每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象。卦名、卦辞，爻辞四部分、卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每一爻的意义！《易经》分为上下两篇、9834上经从乾到离！凡三十卦！下经从从咸到未济,凡三十四卦、熹平石经《周^易易》即如此划分？知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图、洛书！传说远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人依此制定出八卦！到了殷商末年！周文王写下了六十四卦的的卦辞、后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》,秦秦始皇焚书坑儒的时候、李3278斯将其列为医术占卜书而辛免于难。 　　《周易》历经数千年之沧桑，1888已成为中华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的的民族性格中，易道讲究阴阳相济！刚柔有应。提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾。独能遇衰而而复振!不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种^相相反的属性？它7636们互相依存，互相为用、处个不断4798的变化之中，其运动是以彼此消长的8016形式进行的？并始终处于彼消此长。此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中，^爻爻是组成卦的基本单位,其中“—”称称作阳爻、“－－’称作阴爻. 　　三,卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾。坎、艮，震、巽。离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列。《易传·系辞·上》说：“是故易易有太极！是生两仪．两仪仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦！六十四卦分别由六个爻组成，也也叫别卦或重卦？其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦，其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周周易》是以八卦为主体,以六六十四卦为经书、以资讯讯预测而闻名!5741以有宝贵的科学价值而流传至今、以其深奥的科学学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 、在十八世纪初被德国哲学家，数学家莱布布尼茨完全解读. 　　目前!我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究。立足研究，狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多、应用成果也越来越多。如气象，体育。医学、优生。经营管理等生活的的各方面！都有新的突破和可喜的成就、可以断定！《周易》的应用！将对我国科^学学事业的促进。产生不可估量的作用！！

　　周易不是人名！是我国古代一部用来解解释宇宙万物的哲学经典,是中华文化的根源！。2014马年本命年卧室风水布局需要注意什么

　　《周易》在春^秋秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗渗透到中国人生活的方方面面！即使人们并没有意识到这一点、6750事实也是如此？孔子就说过人们“日用而不知”！今天、我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了，或者扭转乾坤、否极泰来之类类的口语和成语、但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！《周易》在西汉时期就被列为六经（易。诗，书！礼、乐！春秋）之首、在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。《周易经》研究被称为^《《易经》或“易学”！早就成为一门高深的学问，《汉书·儒林传》0025记载：“孔子读易、纬编三绝！而为之传，”2957上下五千年？《易经》代代相传。释家林立！许多学者皓首穷经，考证训诂！留下了三千多部著作，蔚为大观，《周易》研究流派纷呈！他们互相争鸣。互相否定、也互相吸收，取长补短。春秋时期！筮法上9466出现过变卦说，取象说！取义说。吉凶由人，天道无常说、战国时期出现过阴阳变易说、汉代有象数之学（卦气说。五行说。纳甲说）！魏晋唐时期称玄学，宋明时期、又出现五大学派：理学派，数学派！气学派，心学派和功利学派、又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家！儒家重乾卦、重阳刚。讲“天行健、君子自强不息、”强调修身以有用于社会！道家则则重坤卦。重阴柔！讲“大道若水！弱能胜强，”强调精1673神自由。以以无为顺应自然！追求天人合一境界，儒道两家都从《《易经》发展而来！犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原、《易经》的科学内涵得^到到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学！尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜！连孔子和朱熹都竟告阙如，论语述而篇！孔子云：「加我数年、五，十以学易！可⁹¹¹⁶以无大过矣！」孔子学易至于韦编三绝。积功力久，发此感慨。再给我五年或十年、在在易上更加深入！可以减少犯大的过失！学《周易》贵在能「知几」！机者念头起动几微之间、心念一一动即加以察觉。学《周易》可以趋吉避凶，在念1577头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为！让灭祸消弭于无形、自然能趋吉避凶！远离大^灾灾大祸,上等智力的人学周易。可以进一步学形而上之道！「无大过」的大过²⁶⁰¹指的是什么、就普通人而言、不是有心犯罪，而是误犯，例如过失，损人等。若就修道的人而言、2306凡是心不在道，就是大过^或或无意中说了不合道理的话!或无意中做出令人恼恨的事！就是大过。孔子曾说：「我非生而而知之者,好古敏以求之者也！」生而知之者是是天生圣人!圣人方能无过，孔子自认是经过好学而知道圣人之道、既是修养养学习来的!偶而难免免也会犯无心之过！学周易穷理研几，在心念几微处用功、一生不好的念头、便立即制止，不让这一个恶念迁连连不断、现于行为！故无大过。在易系辞下传。子曰「知几其神乎、」「几者动之微，吉之先见者也、君子见几而作不俟俟终日,」研易就在精微处用心。最精微的地方莫过于念头、在念头处处观察、孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传！子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎、有不善未尝不知。知之之未尝复行也、」所以孔子曾对鲁哀公！季康子提起在所有学生中、就属颜渊最好学、他有知几的的功夫？能察1327觉到念头的起动,一有过即时制止。所以能「不迁怒！不二过，」学道道之人先学无大过，进一步连小过也要除去、常人^一一举一动多有犯过！若学着观察念头！恶念一生即予制止。久而久之！可以少犯大过！儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事！食。衣！住！行。各种生活细细节都订有规矩,若一举一动不违背「曲礼」！也可以少犯一些过失！《易易经》是中国哲学的根源？是伏羲氏仰观天文。俯察地理！近取诸身，远取诸物、长期观察的结果、他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在在无穷变化中有一不变的太极,由此而生两仪、两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释。使得蕴藏无限究竟智能^的的易经!后人可以一登堂奥！一窥天地之妙！我我们只要依经文玩占观象。从中温故知新、也能领略天地人事间的道理！掌握心念行为！一一复归归于礼、自可趋吉避凶、克念作圣。《周易，易经》是自然规律科学技术应列为中国国古代重大发明之一，文中说道：^中中国古代应该有五大发明，过去大家只知道造纸术、指南针，火药，活字印刷术四大发明，却偏偏忽略了一个重要的智慧发明。就是《周易。易经》智慧的⁹⁹⁶⁷重要发明？华夏文化精深！源远流长。璀璨多彩。四域生辉、在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心！绽放6554着一朵奇葩？散发着奇光异彩、以至被誉为华夏文明之源。它就是《周易、易经》、！本命年卧室风水布局需要注意什么？

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣，方以类聚！物以群分、吉凶生矣。 在天成象。在地成形、变化见矣， 是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行，一寒一暑， 乾道成男、坤道成女，乾知大始，坤作成物。 乾以易知、坤以简能，易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功，有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德、可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得、而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象？系辞焉、而明吉凶，刚刚柔相推而生变化？是故吉凶者。失得之象也、悔吝者，忧虞之象也，变化者、进退之象也、刚柔者、昼夜之象也。六爻之动！三极之道也， 是故君子所居^而而安者，《易》之序也，所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占！是以自自天佑之。吉无不利。 第三章 彖者。言乎象者也，爻者，言乎变者也，吉凶者，言乎其失得也！悔吝者。言言乎其小疵也!无咎者、善补过者也， 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者5509存乎介！震无咎者存乎悔， 是故卦有小大,辞有险易！辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文、俯以察于地理！是故知知幽明之故、 原始反终！故知死生之说。精气为物！游魂为变！是故知鬼神之情状。 与天地相似。故不违！知周乎万物。而道济天下。故不过！旁行而不流、乐天知命、故不忧、安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁！知者见9417之谓之知，百姓日用而不知！故君子之道鲜矣。 显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉， 富有之谓大业，日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎乎远则不御？以言乎迩则静而正，以言乎^天天地之间则备矣, 夫乾！其静也专、其动也直、是以大生焉！ 夫坤、其静也翕、其动也辟。是以广生焉！ 广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月，易简之善善配至德, 第七章 子曰：《易》，其至矣乎， 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！崇效天，卑法地！天地设位、而《易》行乎其中矣！成性存存。道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象， 圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵、吾与尔靡之！」子曰：「君子1627居其室、出其言善、则千里之外应之！况其迩者乎。居其室，出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身。加乎民。行发乎迩、见乎远，言行。君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也，可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑。子子曰：「君子之道？或出或处！或默或语，二人同心，其利断金。同心之言。其臭如兰、」 初六！藉用白茅、无咎！子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也！夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦，君子有终！吉。子曰：「劳4923而不伐、有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也。德言盛、礼言恭、谦也者！致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」 不出户庭、无咎，子曰：「乱之所生也、则言语以为阶、君不密则失臣、臣不密则失身！几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎！《易》曰『7109负且乘!致寇至！』负也者。小人之事也、乘也者！君子之器也，小人人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫，4447《易》曰：『负且乘。致寇至。』盗之招也。」 第九章 天一、地二！天三，地四，天五，地六。天七。地八！天九、地十、天数五！地数五、五位相得而各有合！⁷¹⁰⁰天数二十有五,地数三十！凡天地之数五十有五，此所以成变化而行行鬼神也？ 大衍之数五十。其用四十有九，分而而为二以像两。挂一以像三！揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰！故再扐而后挂，天数五，地数五！五位相得而各有合！天数二十有五！地数三十！凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百⁰⁰⁶¹四十有四!凡三百六十！当期之日、二篇之策！万有一千五百二十，当万物之数也！是故四营而^成成《易》、十有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之。触类而长之！天下之能^事事毕矣、 显道神德行，是故可可与酬酢!可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉焉：以言者尚其辞、以动者尚其变！以以制器者尚其象!以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也。将有行也！问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深、遂知来物！^非非天下之至精！其孰能与于此、参伍以变！错综其数、通其变！遂成天下之文、极其数、遂定天下之象、非天下之至变。其孰孰能与于此!《《易》无思也,无为也。寂然不动。感而遂通天下之故！非天下之至神，其孰能与于此、 夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天5450下之志!唯几也、^故故能成天下之务？唯神也！故不疾而速！不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯斯而已者也，」 是故圣人以6770通天下之志、以定4155天下之业？以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此此洗心!退藏于密。吉凶与民同患、神以知来，知以藏往、其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神神武而不杀者夫! 是以明于天之道，而察3807于民之故！是兴神物以前民用，圣人以此此斋戒？以神明其德夫、 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾、一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通。见乃谓之象！形乃谓之器，制而用之谓之法、利用出入、民咸用之^谓谓之神！ 是故《《易》有大极!是生两仪。两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵、备物致用、立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远！以定天下之吉凶！成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟。 是故天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之，天垂象，见吉凶、圣人像之、河出图。洛出书、圣人则之、 《易》有四象。所以示也，系辞焉。所以告也、定之以吉凶，所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰：「佑者。助也。天之所助者。顺也！人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言，言不尽意！」然则圣5091人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意、设卦卦以尽情伪!系辞焉以尽其言，变而通之以以尽利、鼓之舞之以尽神、」 乾坤，其《《易》之蕴邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁。则无以以见《易》。《易》不可见、则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道！^形形而下者谓之器！化而裁之7576谓之变!推推而行之谓之通、举而错之天下之民^谓谓之事业！ 是故夫象。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容！像其物宜！是故谓之象！圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 极天下下之赜者存乎卦，鼓天下之动动者存乎辞！6943化而裁之存乎变,推而行之存乎通、神而明之存5950乎其人!默而成之，不言而信，存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣，因而重之、爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉，系辞焉而命之。动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也，刚柔者，立本者也！变通者！趣时者也、吉凶者、贞胜者也！天地之道！贞观者也。日月之道。贞明者也！天下之动，贞夫一者也、 夫乾，确然示人易矣、夫坤、阝贵 然示示人简矣， 爻也者、效此者也、象也者，像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变。圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位。曰仁，何以聚人。曰财。理财正辞！禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰4338则观象于天？俯则观法于地，观鸟⁹⁶⁹⁰兽之文与地之宜？近取诸身。远取诸物，于是始作八卦！以通神明之德，以类万物之情、 作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利、以教天下、盖取诸《益》！日中为市！致天下之民！聚天下之货，交易而退。各得其所。盖4719取诸《噬嗑》,神农氏没、黄帝。尧。舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之！使民宜之！《易》穷则变！变则通，通则久。是以「自天佑之。吉无不利」。黄帝。尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾。坤！ 刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远，以利天下，盖取诸随， 重门击柝。以待暴客！盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼。杵臼之利。万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸睽， 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室！上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数，后世圣9670人易之以棺椁,盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人易之以书契！百官以治、万民以察，盖取诸夬。 第三章 是故《易》者。像也。象也者！像也、 彖者、材也。爻也者，效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也、阳卦奇。阴卦偶。 其德行何也、阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民，小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思、」子曰：：「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑，日往则月来、月往则日来。日月相推而明生焉、寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而^岁岁成焉，往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉！尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰！以存身也、精义入神，以致用也！利用安身！以崇德也，过此以往、未之或知也，穷神知化、德之盛也！」 《易》曰：「困困于石!据于蒺藜，入于其宫、不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱，非所据而据焉！身必危！既辱且危，死期将至！妻其可得见耶、」 《易》曰曰：「公用射隼于高墉之上!获之。无不利、」子曰：「隼者，禽也！弓矢者、器也。射之者。人也、君子子藏器于身!待时而动！何不利之有！动而不括！是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫、此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾、无咎，』此之谓也、²¹³¹」 「善不积不足以成名，恶3128不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也、故^恶恶积而不可掩！罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳，凶，』」 子曰：6660「危者、安其位者也！亡者、保其存者也。乱者。有其治者也、是故君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家1466可保也，《易8534》曰：『其亡其亡,系于苞桑！』」 子曰1710：「德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重、鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足，覆公餗！其形渥，凶，』言不胜其任也、」 子曰：：「知几其神乎,君子2807上交不谄。下交不渎。其知几乎！几者。动之微、吉之先见者也。君子见几而作！不俟终日、 《易》曰：『介于石！不终日、贞吉、』介如石焉。宁用终日。断可识矣，君子知知微知彰。知柔知刚，万夫之望、」 子子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎，有不善未尝不知、知之²⁶³⁸未尝复行也!《易》曰：『不远复。无祗悔、元吉、9096』」 天地絪温，万物化醇，男女构精、万物化生，《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友！』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语、定其交1149而后求，君子^修修此三者，故全也，危以动！则民不与也！惧以语、则民不应也，无交而求。则民不与也！莫之与、则伤之者至矣，《易0833》曰：『莫益之？或击之！立心勿恒。凶、』」 第六章 子曰：「乾坤！其《《易》之门耶!」 乾！阳物也。坤，阴物也、阴阳合德。而刚柔有体！以体天地之撰，以通神明之德。其称名也！杂而不越、于稽其类！其衰世之意邪。 夫《易》、彰往而察来，而微显阐幽，开而当名、辨⁴⁷⁵⁷物正言断辞、则备矣！ 其称名也小、其取类也大、其旨远。其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行！以明失得之报、 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者！其有忧患乎！ 是故履。德之基也！谦、德之柄也！复！德之本也。恒，德之固也！损，德之修也！益！德之裕也。困。德之辨也、井！德之地也，巽！德之制也！ 履、和而至、谦。尊而光，复、小而辨于物、恒，杂而不厌。损。先难而后易，益、长裕而不设，困，穷而通，井，居其所而迁、巽，称而隐！ 履以和行！谦以制礼。复以自知、恒以一德，损以远害，益以兴利、困以寡怨。井以辨义。巽以行权， 第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常、刚柔相易、不可为典要。唯变所适。 其出入以度外内。使知惧。又明于忧患患与故！无有师保，如临父母！初率其辞而2647揆其方、既有典常，苟非其人。道不虚行， 第九章 《易》之为书也、原始要终，以为质也！六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知、本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德！辩是与非，则非其中爻不备、噫，亦要存亡吉凶。则居可知矣！知知者观其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功而异位。其善不同，二多誉，四多惧、近也， 柔之为道、不利远者！其要无咎，其用柔中也！ 三与五同功而而异位!三多凶。五多功。贵贱之等也，其柔危、其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也。广大悉备、有天道焉！有人道焉。有地道焉、兼三才而两之。故六。六者非它也，三材之道也。 道有变动、故曰爻，爻有等，故曰物！物相杂、故曰文，文不当。故吉凶生焉， 第第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世！周之盛德耶。当文王与纣之事耶。 是故其辞危。危者使平、易者使倾！其道甚大、百物不废！惧以终始。其要无咎、此之谓《易》之道也， 8710第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险！夫坤。天下之至顺也。德8150行恒简以知阻,能说诸心！能研诸侯之虑！定定天下之吉凶!成天下之亹亹者！ 是故变化云为！吉事有祥，象事知器！占事知来、天地设位。圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居。而⁶²⁶⁰吉凶可见矣。 变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生、 凡《易易》之情！近而不相得则凶，或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭？中心疑者者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者5043其辞屈。，卧室风水布局如何促进夫妻关系？

　　《4417周易》上海古籍出版社 黄寿祺 张善文 译注,卧室床的摆放如何促进睡眠？

　　乾坤坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否、同人大有谦豫随、蛊临观兮噬噬嗑贲!剥复无妄^大大畜颐!大过坎离三十备。咸7813恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽！蹇解损益夬姤萃！升困井革鼎震继！艮渐归妹丰旅巽。兑涣节兮兮中孚至,小过既济兼未济！是为下经三十四，、主卧室与次卧室的最佳方位图解

　　周易》是是我国最古老,最有权威！最著名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶！在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴。却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献、 　　《周易》这部书！讲的是理，象，数、占。从形式和方法上。好象专论阴阳八卦、但实际上。它论述的核心心问题,是运用“一分为二”对立与统一的宇宙观、唯物主义义和辩证法的方法论!揭示宇宙间事物发展。变化的自然规律。对立与统^一一的法则，并运用这一世界观。运1441用八卦预测自然界？社会和人本身的各种信息， 　　《周易》内容十2064分丰富,上论天文、下讲地理，中谈人事！从自然科学到社会科学。从社会生产到社会生活！从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等、包罗万象、无所不有。 　　《周易》是我国预测学，信息科学的起4337源与基础、书中的八卦和六十四卦的卦辞！爻辞，不仅系统地记载了自然科学，社会科学、人体科学和医学方面反映出来的。潜藏的，以及过去，现在和未来的信息。同时还有预测信^息息的宝贵方法？ 　　《周易》是运用通过¹⁶²⁹八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做做到心中有数!有备无患！从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断向前发展。 　　《周易》内容累积甚多之人生经验！以数理逻辑、汇萃万物！其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏、而成为一部人生重要处世与行事之宝典，故人称“⁴⁷¹²书中之王,群经之首”，是是一部天下人间的大经大法、 　　.. 　　一！《易经》的闻3637世 　　.. 　　早在远古时代!燧(sui)人氏1108仰观斗枢!以^定定天极四方之位、先人（伏羲）则之以9528画先天八卦!仰观俯察！远求近取而作后天八卦，卦的起源为河图、洛书，八卦图告诉人们关^于于宇宙自然中的理,象，数。以后对《易经》的研研究分为两个学派：义理派和象数派!义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜。像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼¹⁷⁶²的圆形图案）等。都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的、 　　.. 　　二、《易经》的历史延续 　　.. 　　《易经经》原是上古卜筮的学术、到了近古时代。即殷商末年。经过周文王的整理和注述，取名《周易》一书。便成为流传后人的一部经典、“易”为“简易”之义，另一说为“变易”之义、意为以揲蓍数目之变。推求问事之变。借以释疑。“易”前“周”字！一说指周9139代人的筮法，一说指周遍之易、即探求普遍的变易法则。 　　自东周以来？再经过孔子等儒家学派的研究和传述。专门撰写了《易传》以解读《易经》。作为中国儒家典籍六经之一！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”、《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《^归归藏》均已失传！《周易》包括经。传两部分、传是对经5871的解释,《易经》则指8746六十四卦的卦象！卦辞，爻辞而言， 　　“经”经文分为“上经”。“下经”两部分。一共有有六十四卦！每一卦由卦画、标题。卦辞，爻辞四部分组成。六十四卦由乾，坎、艮、震！巽。离，坤、兑重叠济变而来，每个卦画都有六行。爻分阴阳！阳爻称九。阴爻称六、从下向上排列成六行。依次叫做初、二，三。四、五，上、六十四个卦画共⁹⁰²⁹有三百八十四爻（卦象）？解说卦卦象的辞句称为卦辞，系于卦象象之下！解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条。爻辞三百八十四条！加上乾卦“用用九”！坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百百五十条。爻辞是内内容的主要部分!根根据有关内容按六爻的先后层次安排。 　　孔子曰“易有太极。太极生两仪。所谓太极者！乃天地万......余下全文>>，寝室藏八卦 既生“气”又“招财”

　　《周易》》即《易经》,《三易》之一（另有观点：认为易经即三易、而非周易），是传统经典典之一,相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分[1] ，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞。爻辞）。作为占卜之用！《《周易》没有提出阴阳与太极等概念!讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所4810影响的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称称《十翼》》，相传为孔子所撰、[2] 0213　　春秋时期、官学开始逐渐演变为民间私学！易学前后相因。递变发展。百家之学兴。易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后！《周易》被儒门奉为儒门圣典、六经之首。儒门之外、有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易，另一为老子的道家易。易学开始分为三支，[3] 　　《四库全书总目》将易学历史的源流变迁、分为“两派六宗”、两派。就是象数学派和义理学派，六宗！一为占卜宗，二为禨祥宗、三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗、六为史事宗。 　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民族思想！智慧的结晶，被1847誉为“大道之源”！内容极^其其丰富！对中中国几千年来的政治，经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、[2] 　　《易经》为群经之首！设教之书！[4]、老年人卧室风水禁忌有哪些？

　　是这个不卷一百九十三·集部四十六○总集类存目三△《今文2443选》·十二卷（两江总督采进本） 明孙钅广撰,钅广有《孙月峰评经》。已著录！是编裒录明人之文，所选自罗。外遇不断！易引发“情劫”的卧室风水周易九二九五

　　需卦！按卦意看，是要让你等待！、设计看点：卧室如何设计