你好、 勤学格物，让学习成为一种人生习惯。我们这代青年人正处在变革发展的关键时期、但在浩瀚的知识海海洋和快节奏的时代变化面前!我们有限的知识积累总是相形见绌，青年阶段是人生系统学习的重要时期、这就需要我们在青年时期掌握好的学习习方法..,

　　楼主的联山写错了吧。应该是是连山易 　　找到一篇文章。希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视！被尊为“9002群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”，此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法，一是如杜预《左⁶⁴⁸¹传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》！黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。5355殷曰《归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》！商人^因因之曰《归藏》’!”但是今本《山海经》中无无此文,此文句与其经文不类、疑系误记或伪托！这些说法1416都是凭空猜测？良不足据、因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚^是是一大疑问, 　　《连山》。《归藏》二书名，最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之^前前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没没有流传便化为了乌有？”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为。《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造造出来的。但但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如0338梁元帝有《连山》三十卷？隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书，可以不论，但是。在这些《连山》》之前,的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝5213王世纪》中两次引用过它： 　　1,《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女。生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山2714易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪⁸⁸³⁹》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一5099部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到！ 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮筮神于大陵之上？”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文0463‘连山亦曰启筮亭’七字有误,考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）！文字传讹。构虚成实、遂若此，”[2] 　　其说甚是，马国翰把这^条条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处。其所本本者即此!马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么^说说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓⁷²¹⁴谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》、但并⁰⁴⁸¹没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》、皇6684甫谧看到了，在《帝王世纪》中中引用了,北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微、终于，家居大鱼缸的摆放位置风水知识

　　首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道。在中国的历史上！在中国的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作！就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成。儒家！道教！佛教！其中儒家文化是整个中国文化的主流。漫长历史时期当中的主流。在儒家文化里面有一些重要的经典！大家耳熟能详的就就是所谓的四书五经、四书是4828在宋代以后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的！在宋宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远。不是说离离我们！离宋代人就已6001经比较远了,所以说宋代人离五经就感到比较累！所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典、通过四书来理解五经！五经中间有一本经就^叫叫做《易经》，其实²⁴⁹⁰《易经》本身无所谓是经，它本来就是《易》或或者是《周易》、之所以0711成为经是因为在汉代！随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升升到经典的地位！所以才被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易。8557在传统儒家的著作当中!本来有六本书！《诗》，《书》、《礼》，《乐》。《易》。《春秋》、后来《乐》遗失了，只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义，差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大家有没有听懂我的意思！就好比说在经经典物理学时代,虽然有很多的技术，很多的工程，很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今6046天我们有新的很多的知识、²⁷¹⁹然而在这些知识背后的那个支撑！我们可能把它理解为是爱因因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成成了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有一点这样的性质。它对于中国国其他的经书当中所呈现出来的知识系统、这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经，《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远。以4482至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过,阴阳五行。五行是另外一个系统、指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成^了了我们中国人一切行为的定律!是不变的。庭院摆放这些植物还可以增运！

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣！方以类聚、物以群分。吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣！ 是故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行、一寒一暑、 乾道成男，坤道成女！乾知大始！坤作成物。 乾以易知，坤以简能、易则易知、简则易从、易知则有亲！易从则有功。有亲则可久！有功则可大！可久则贤人之德。可大则贤人之业，^易易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象、系辞焉，而明吉凶、刚柔相推8580而生变化！是故吉凶者、失得之象也。悔吝者。忧虞之象也！变化者！进退之象也、刚柔者。昼夜之象也，六爻之动。三极之道也！ 是故君子所居而安者，6355《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也，是故君子居则观其象而而玩其辞？动则观其变而玩其占！是以自天佑之、吉无不利、 第三章 彖者！言乎象者也，爻者、言乎变者也。吉凶者、言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也！无咎者，善补过者也、 是故故列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大，辞有险易！辞也者！各指其所之， 第四章 《易》与天地准。1196故能弥纶天地之道， 仰以^观观于天文、俯以^察察于地理!是故知幽明之故。 原始反终、故知死^生生之说！精气为物！游魂为变！是故知鬼神之之情状! 与天地相似、故不违。知周乎万物，而道济天下、故不过。旁行而不流、乐天知命。故不忧、安土敦乎仁、故能爱、范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！通乎昼夜之道道而知,故故神无方而《易》无体， 第0004五章 一阴一阳之谓道! 继之者善也，成之者性也、仁5388者见之谓之仁？知者见之谓之知！百姓日用6213而不知,故君子子之道鲜矣, 显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉。 富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣！以言言乎远则不御、⁹²⁹⁴以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣、 夫乾，其静也专。其动也直、是以大生焉！ 夫坤！其静也翕、其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月、易简简之善配至德! 第七七章 子曰：《易》。其至矣乎、 夫《易》！圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑、崇效天！卑法地！天地设位、而《易》行乎其中矣，成性存存！道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象、 圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼！系系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言。议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之！我有好爵、吾与尔靡之，」子子曰：「君子居其室！出其言善。则千里之外应之，况其迩者乎、居其室，出其言不善、8655则千里之外违之!况其迩者乎！言出乎身！加乎民，行发乎迩！见乎远。言行。君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也！可不慎乎！」 2078《同人》：先号啕而后笑!子曰：「君子之道、或出或处、或默或语，二人同心、其利断金，同心之言。其臭如兰，」 初六！藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有。慎之至也！夫茅之为为物薄。而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣！」 劳谦、君子有终。吉。子曰：「劳劳而不伐!有功而不德、厚之至也。语以其功下人者也！德言盛！礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅、是以动而有悔也，」 不出户庭、无咎。子曰：³⁰⁹⁰「乱之所生也！则言语以为阶！君不密则失臣！臣不密则失身！几几事不密则害成。是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者、小人之事也、乘也者，君子之器也，小人而¹⁷⁵⁷乘君子之器、盗思夺之矣！上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗！冶容诲淫，《易》曰5090：『负且乘？致寇至。』盗之招也。」 第九章 天一！地二，天三！地四、天五。地六！天七。地八，天九！地十。天数五！地数五，五位相0113得而各有合！天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十！其用四十有九，分而为二以像两！挂一以像三！揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰。五岁再闰、故再扐而后挂，天数五！地数五！五位相得而各有合，天数二十有五、地数三十。凡天地之数五五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策^二二百一十有六,《坤》之策百四十有四、凡三百六十，当期之日，二篇之策！万有一千²²³¹五百二十!当万物之数也、是故四营而成《易》、十有八变而成卦、八卦而小成！引而伸之，触类而长之。天下之^能能事毕矣! 显道神德行、是故可2541与酬酢。可与佑神矣。子子曰：「知变化之道者!其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占！ 是以君君子将有为也！将有行也、问焉而以言，其8962受命也如响。无有远远近幽深，遂知来物！非2061天下之至精,其孰能与与于此!参伍以变！错综其数，通其变！遂成天下下之文！极其数！遂定天下之象，非天下之至变、其其孰能与于此！《5609易》无思也，无为也，寂然不动！感而遂通天下之故。非天下之至神！其孰能与与于此， 夫《易》，圣人之所以极深而研几也！唯深也、故能通天下之志，唯几也，故能成天天下之务，唯神也！故不疾而速！不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 第⁶⁷⁵⁸十一章 子曰：「夫《易》何为者也!夫《易》开物成务，冒天下之道、如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业、以断天³⁰¹⁴下之疑、 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知。六六爻之义易以贡？圣人以此此洗心、退藏于密、吉凶与民同患，神以知来！知以藏往。其孰能与于于此哉!古之聪明睿知！神武而不杀者夫！ 是以明于天之道、而察于民之故。是兴神物以前民用。圣人以此斋戒！以神明其德夫。 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通，见乃谓之象、形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神、 是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地，5912变通莫大乎四时，县象着明莫3021大乎日月！崇高莫大乎富贵。备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远，以定天下之之吉凶，成天下之之亹亹者、莫大乎蓍龟， 是故故天生神物！圣人则之、天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶，圣人像之。河出图、洛出书，圣人则之， 《易》有四象！所以示也！系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利！」子曰：「佑者，助也，天之所助者，顺也，人之所助者、信也。履信思乎顺。又以尚贤也、是以『自天佑之！吉^无无不利』也？」 子曰：：「书不尽言！言不尽意，」然则圣人之意、其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意，^设设卦以尽情伪!1670系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴邪，乾坤成列！而《易》立乎其中矣、乾坤毁、则无以见《易》，《易》不可见、则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器、化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象。圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象，圣4370人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼、系系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变！推而行之存乎通、神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行、周易·系辞·2541下 第一章 八卦成列、像在其中矣！因而重之！爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉。系辞1470焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者、立本者也、变通者。趣时者也，吉凶者、贞胜者也。天地之道，贞观者也！日月之道、贞明者也、天下之动，贞夫一者也！ 夫乾、0923确然示人易矣？夫坤！阝贵 然示人简矣！ 爻也者、效此者也、象也者，像此者也！爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生、圣圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁，何以聚人、曰财。理财正辞、禁民为为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象象于天、俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜！近取诸身！远取诸物、4209于是始作八卦!以通神明之德、以类万物之情、 作结绳而为网罟!以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利。以教天下！盖取诸《益》、日中为市。致天下之民！聚天下之货、交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没！黄帝，尧。舜氏作！通其变，使民不倦。神而化之。使民宜之、《易》穷则变、变则通、通则久、是以「自天佑之、吉无不利」，黄帝，尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾。坤、 刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利！以济不通！致远以以利天下？盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远。以利天下！盖取诸随， 重门击柝！以待暴客！盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼！杵臼之利、万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽、 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野。不封不树！丧期无数！后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上上古结绳而治!后世圣人易之以书契。百官以治、万民以察，盖取诸夬， 第三章 是故《易》者。像也。象也者。像也。 彖者、材也、爻也者！效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也。阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也！阳一君而二民、君子之道也、阴二君而一民，小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑！天下何思何虑、日往则月来。月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰，以存身也、精义入神，以致用也、利用安身。以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化、德之盛也！」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫！不见其妻。凶，」子曰：「非3269所困而困焉。名必辱。非所据而据焉，身必危！既辱且危。死期将至、妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利、」子曰：「隼者，禽也，弓矢者！器也、射之者！人也，君子藏器于身。待时而动，何不利之有、动而不括、是以出而有获！语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫，此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾。无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也。以小恶为为无伤而弗去也？故恶积而不可掩，罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳。凶。』」 子⁷⁹⁰³曰：「危者！安其位者也。亡者！保其存者也！乱者。有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑。』」」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大，力少而任重、鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥、凶。』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄！下交不渎！其知几乎、几者！动之微、吉之先见者也，君君子见几而作？不俟终日。 《易》曰：『介于石、不终日。贞吉、』介如石焉，宁用终日、断可识矣，君子知微知彰、知柔知刚！万夫之望，」 子曰曰：「颜氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也、《易》曰：『不远复、无祗悔，元吉。』』」 天地絪温!万物化醇！男女构精。万物化生！《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友，』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动、易其^心心而后语。定其交而后求。君子修此三者。故全也。危以动。则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也！莫之与！则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之！或击之，立心勿恒。凶！』」 第六章 ^子子曰：「乾坤。其《易》之门耶！」 乾！阳物也、坤。阴物也，阴阳合德、而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德！其称名也。杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽！开而当名！辨物正言断辞。则备矣、 其称名也小，其取类也大。其旨远！其辞文。其言曲而中！其事肆而隐，因贰以济济民行,以明失得之报。 第七章 《易》之兴也！其于中古乎！作《易》者、其有忧患乎！ 是故履。德之基也、谦！德之柄也！复。德之本也！恒，德之固也，损，德之修也，益，德之裕也，困，德之辨也、井！德之地也、巽、德之制也。 履，和而至！谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌！损！先难而后易！益！长裕而不设。困、穷而通，井，居其所而迁、巽！称而隐。 履以和行。谦以制礼，复以自知。恒以一德、损以远害，益以兴利、困以寡怨、井以辨义。巽以行权， 第八章 《《易》之为书也、不可远、为道也屡迁，变动不居。周流六虚、上下无常、刚柔相易。不可为典要！唯变所适！ 其出入以度外内、使知惧。又明于于忧患与故。无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方！既有典常。苟非其人。道不虚行， 第第九章 《易》之为书也、原始要终，以为质也、六爻相杂。唯其时物也！其初难知。其上易知、本末也。初辞拟之，卒成之终， 若夫杂物撰德、辩是与非。则非其中爻不备。噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞、则思过半矣！ 二与四同功而异位，其善不同，二多誉！四多惧，近也， 柔之为道、不利远者，其要无咎、其用柔中也！ 三与五同功而异位、三多凶！五多功！贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也，广大悉备！有天道焉！有人道焉。有地道焉。兼三才而两之。故六、六者非它也、三材之道也， 道有变动！故曰爻！爻有等、故曰物、物相杂、故曰文，文不当、故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也。其当当殷之末世、周之盛德耶、当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平，易者使倾！其道甚大。百物不废，惧以终始、其要无咎，此之谓《易》》之道也! 第十二章 夫乾、6483天下之至健也！德行恒易以知险！夫坤、天下之至至顺也、德行恒简以知阻！能说诸心，能研研诸侯之虑、定天下之吉凶。成天下之亹亹者！ 是故变化云为，吉事有祥！象事知器！占事知来。天地设位。圣人成能！人谋鬼谋。百姓与能， 八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣！ 变动以利言。吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。 凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之、悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。，卫生间镜子形状不对是大忌

　　就是阴变阳！阳变阴、不变之前的卦是本卦、因为有了动爻（就是老阴或老阳）、就要把这个爻变成相反的爻，阴变阳！阳变阴、就会出现一个新卦、这个卦就9898是变卦!，客厅玄关摆设要注意的禁忌知识！

　　不开光就不要问！问了不去开光佛怪罪下来有你好受的！佛佛祖奉行不知者不为罪，民间大众信奉好人生生平安，事世世风流传信则有、不信则无，道现摆这些，想开光随时提供、客厅玄关挂什么画好 玄关适合的画像

　　男的可以用： 　　姓名：傅同贤 　　五行：水火木 　　同：同心同力。意为大同。一齐，共同！ 　　贤：意为有德有才的人、 　　　　女的可以用： 　　姓名：傅同露 　　五行：水火水 　　同：同心同力，意为大同，一齐，共同。 　　露：本义为露水、在人名中引^申申为滋润？润育。成长等含义！ 　　天格:(13=吉)　人格:(18=半吉)　地格:(26=凶)　总格:(38=半吉)　外格:(21=吉) 　　三才才配置:(凶)　基础运:(吉)　成功运:(凶)　社交运:(吉)，2017年鱼缸的摆放位置在哪里？

　　刘大钧、南怀瑾！张善文，杨天才的书都是纯讲周易的、 　　比如南怀瑾的《周易今注今译》。张善文的《周易》。或者可以看中华书局出出版的周易？也可以看现代人写的！杨庆中中教授写的等等,农村自建房大门口风水禁忌破解方法

　　舜缘居士孔令棣孔老师论周易: 　　肯问路不会走错路。肯问8459事不会做错事! 　　易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，大家都应该以科学的眼光。站在科学的角度去看待易经算命！既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信、也不能因为某些精通五术。精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙、毕竟算命也^只只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性！ 　　所谓命、就是是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢、还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车、或者是自行车一样！是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段。运又分大运、小运。大运五年一更换！小运运一年一换！流年则是我们所经历过的每一年！命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样。所经过的路就是大运、路是平坦的！就顺。崎岖不平的就曲折坎坷！ 　　有人说自己的命运自己掌握。也有人说命运是注定的、是改变不了的。这两^种种观点只能说是各对一半、如果命运真的是能能靠自己把握的。试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外！有谁不想好好把把握自己的命运出将入相？光宗耀祖。光耀门楣。 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化。是任何人都无可置疑的、周易算命不是为1964了简单的了解自身的命运？而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶。破祸成福，比如某人八字金旺木衰！最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己7451出生地为准的东方城市发展、所谓财在东方人往西。走错方向失失良机，如果这个人不懂周易的！又往出生地的西方发展。加上大运不好的那不是是破财就是疾病!就算大运很好的。本^来来应该一年赚1千万的！可能只赚了5百万！方位差一线！富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算4802得准的基础上如何做到改变命运。趋吉避凶、少走弯路、以尽快求得属于自己命中的最大富贵。。书房风水要注意垃圾桶的摆放知识周易的积极影响

　　　风水涣卦？说明双方曾经情投意合！然但婚后与因老人。过去事等。逐渐恶言相加。怒目相向，终至本该幸福的家庭如风吹浮木。涣然而散、他人插足。，夫夫妻本就是欢喜冤家、距离会产生美，回头是岸也不会是空谈！哪怕是“不图虚名”。！家居鱼缸的摆放位置风水知识大全