商务印书馆。在王岫老主持今注今译经部第一集之时、《周易》一书，因刘百闵先生逝世！辗转交由我来语译、其间经过。已略于叙言！然我所从事者、仅4954上经二十卦（由乾卦至观卦）而已！《周易易今注今译》出版发行以后？经诸学子发现有漏今译今释者！已悔付托匪人！狂简从事。愧疚不已、近些年以来！又经诸学子陆续发现误译及简陋之处者！更加惶悚。乃转请商务印书馆负责诸公。再付校雠、俾稍能补阙以交卷！待他日真得息影专心时，当为易学尽本分之贡献，今由蔡策！朱文光二人审核今译部分！差已完整。至于今释部分。后续者偏于虞（翻）易之处！及未能完全语译详明者！不及尽能能更正,至以为憾、一九四四年暑期，我过四川嘉定乌尤尤寺复性书院？晋访马一浮先生、谈谈及先生之著述!承告“深悔昔年轻率著书、拟欲尽毁其版版而不尽能”云云？言言下颇为不快？而4655我意谓先生谦抑自牧!或未必然，然读蔡元培先生自述传略、有云：“孑民在青岛不及三月。由日文译德国科培氏《哲学要领》一册！售售稿商务印书馆，其8969时无参考书！又心绪不宁、所译人名多诘屈、而一时笔误、竟以空间为宙！时间为宇，常常欲于再版时修正之!”等语，方知人生非年事经历不到处！决不能深悉悔恨前非之心情！今特志于卷首、庶明向读者发露忏悔悔之意。并待他日自能善于补过也。〔一九八四年、台北〕、

　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，因⁹⁶³⁷为流行在周朝，所以叫^《《周易》，并并被儒家尊为群经之首!从其编排体例及文字内容看！是占卜用书！本条目讨论宽泛的易经、即包括《易经经》和《易传》在内？在古籍里仅提到名字的“连山”。“归藏”由于无1437法考证则不予介绍! 　　^秦秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 　　关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认3569同《易经》乃周文王所著！今人⁴⁵³⁰则有不同观点、由于成书很早、文字含义随随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易易读懂,为此古人专门撰5051写了《易传》以解读《易经》,今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 　　^有有人认为、占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证、中国国哲学中阴阳相生相克!9509对立统一的基础理论。便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》》中解读出哲学。政治！历史，军事，民俗等诸多方面的研^究究价值！ 　　根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一、另另两部《连山》！《归藏》均已失传！ 　　《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重发掘掘周易的哲学价值,象数派则着重重将周易用于占卜。前前者如东汉王弼!北宋程颐、后者^如如西汉京房。北宋邵雍。像广为人知的^河河图洛书？太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的， 　　成书过程 　　周易的成书时间历来颇多争论，就3475《易经》与《易传》分别而论!《易经》的成书年代代古老。从4480其文字的生僻程度看。至5075少比春秋要早，具体年代2893已不易考证、有说西西周初的、有说西周末的、《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割，文字风格前后一致！当属一气呵成。而非几个^时时代的断续之作,只是其^中中的卦画（即八卦和六十四卦的画法,不含文字）、有可能是更早时流传下来的！ 　　与《易经》相比、《易传》的文字则明显好懂得多。有古文基础的现代人就4576可通读、2380同时《易传》的不同篇目、甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变。可能不是一时一人所写！^关关于《易传》的作者!《史记》载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的！也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的！各种观点不一而足！不过无可否认的是。《易传传》中多有儒家观点出现！并且努力寻找1272《易经》的道德伦理价值，有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的！不过总的来说还是要感谢《易传》的、假⁸⁹⁷⁸如没有它的解释!《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了、 　　内容 　　现在流传下来的《周易》有两部分3136组成： 　　《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画。卦词、爻题。爻辞，形象地说。六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的序号，卦辞如同每章的题目和主旨。每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号！爻^辞辞如同每节的内容,六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞！ 　　《易传》：^有有十篇。又称“十翼”，是对《易经》的注释、《十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二！彖下传！三！象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”）、五！系辞上传。六，系辞下传，七。文^言言传（文言是解释二卦经文的言语）！八！序卦传。九！说卦传，十、杂卦传！ 　　在唐朝之前！《十翼》一般都认为是孔子作的、到了宋朝！欧阳修首先提出疑问。朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作、吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分！离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套、是一条绝路，没办法走通。” 　　《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦！六个一组相叠构成六十四卦！八卦分0959别象征天！地。水。火。风！雷。山、泽。以及这八种事物内涵的特质。并借由以上特质可以取类比像⁹⁵⁵⁶万事万物？ 　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列。而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地。抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴阴的性质,接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”。描述了世界初初生时混沌的状态...... 　　至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布！并且阳爻爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平平衡态,似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾！在看似平衡的静止之后、体现出世界本质上是运动不息的。 　　如同六十7781四卦的顺序一样！每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律！这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个）。以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。 　　易经六十四卦、 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师、比小畜畜兮履泰否! 同人大有0834谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲！ 剥复无妄大畜颐。大过坎离三十备， 咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家人睽。 蹇^解解损益夬姤萃、升困^井井革鼎震继？ 艮渐归妹丰旅巽。兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济。是为下经三十四！ 　　7874二进制与六十四卦 　　易经中六十四卦的神秘!在十八世纪初被德国哲学家！数学家莱布尼茨完全解读、莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出、易经中的六十十四卦图形,恰恰是他在二十多年前发明的二进制：阴爻-- 就是0！阳爻—就是1 而且: 　　坤 000 　　艮 001 　　坎 010 　　巽 011 　　震 100 　　离 101 　　兑 110 　　乾 111 　　莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易易经中阴爻--、阳爻-生生不息。滋生万物， 　　000000 为六十四卦中的坤坤， 　　000001 为六十四卦中的坤艮。 　　111111 为六十四卦中的乾乾。 　　莱布尼茨还进一步附会八卦^表表示上帝七日创造世界!坤 000：为天地洪荒，万物皆空，第一日：艮 001 为上^帝帝造天,第二日：坎 010 为天地同在……第七日乾 111：乃万物具备。是为主安息日、1。幼儿园上面的房子风水

　　书名：周易今注今译作者：南怀瑾瑾徐芹庭出版社：重庆出版社出版时间： 2009页码：481ISBN: 9787229000691开本： 16定价: 39.80 元!幼儿园办公室设计布局

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　　周易不是人名、是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华华文化的根源。、幼儿园旁房子风水

　　　历史上的《易经》!据说有三种：神农时代的《连山易》。黄帝时代的《归归藏易》,周文王的《6677周易》、 　　在流传过程中。前面两本易经已经失传！我们今^天天看到的易经是《周易》,今本易经应该说，保留了其主要思想精华！变动不大！但是在传抄以及教授过程中也产生变异，与古代的不完全一样、 　　再加上。易经自古研究者有两派（象数派和义理派）六宗之别！所研究的内容以及注解更是五花八门！所以要看自己的理解才能悟到易经的内涵。、幼儿园桌椅摆设设计

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　　《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人0413繁琐的象数之学和谶纬迷信？不讲互体！卦变，卦气，纳甲等！以简略易懂的文字、揭示《易》中所包含的根本本义理？《周易注》还援《老》解《易》！^注注入玄学思想？阐述了贵无的本本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基基本思想资料之一！ 王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人、十余岁就博览群书、能言善辩、并对0976老庄之学极感兴趣，长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸、官至尚书郎，年二十四卒、著作有《老子注》。《周易注》、《周易略例》、《周易4186穷微论》。《易辨》！《周易大衍论》。后三种已佚！《周易》虽初为卜筮之书！但其中包含着丰富哲学思想、孔子“赞《易易》”!作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述。但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩！“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点！汉代、象数3878学派兴起!著名¹⁹⁷⁷经学家京房！郑玄、马融！虞翻等创创卦气，纳甲！爻辰诸说。又引灾异纬候解说《周易》！离孔子之学越来越远。完全背离《周易》的哲学思想！使《易》学发展误入迷信岐途，王弼力排诸儒之议，重倡义理之学，使《易》学研究风气为之一变！《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后。见见象占之牵强拘泥，有乖于圣教！始一切扫除。畅以义理，天下之耳目焕然一新、圣道为之之复睹、”王弼《周易注》包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》、《彖辞》。《象辞》等、晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》！《说卦》，《序卦》，《杂卦》等、唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行！王弼《周易注》版本很多。通行的有《四部丛刊》影印宋本、清阮元校勘《十三经注疏》本！1980年中华0154书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释！ 归纳起来、王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一，对象数学的穿凿附会给予彻底批判！《周易略例·明象》说：“触类可为其象，合义可为其征，义苟在健！何必马乎?类苟在顺。何必牛乎?爻苟合顺、何必坤乃为牛?义苟应健！何必乾乃为马?而而或者定马于乾、案文责卦！有马无乾。则伪说滋漫。难可纪矣！互体不足！遂及卦变、变又不足、推致五行、一失其原！巧喻弥甚。”第二！王弼对孔子《易》学有所发展！明确提提出“得象而忘言”、“得意而忘象”，“卦者！时也、爻者。适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断！丰富，完善了义理派《易》学的理论体系、但总的说来！王弼重兴义理派《易》学，对后世产生巨大影响。功不可没。《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论、阐明义理，使《易》不3606杂于术数者？弼与康伯深为有功，祖尚虚无。使《易》竟入于《老》！《庄》！弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩、是其定评、” 韩康伯少聪慧、留心文艺，举秀才！征佐著作郎，皆不就。简文帝居藩、引为谈客、后曾曾为豫章太守。吏部尚书！领8658军将军等职！年四十九卒，韩康伯在王弼《周易注》，《周易略例》的基础上！进一步步排斥象数学!从义理角度说《易》！对《易》》学发展作出积极贡献。其不足之处！即《经义考^》》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”,但终究瑕不掩瑜、《新唐书·艺文志》！《旧唐书·经籍志》皆著录2587王弼《周易注》七卷、是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷。王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷、盖并王，韩之书合为一书计、孔颖达合王，韩韩之注作《周易正义》、该书大行。诸家皆废，有明赵藩味经堂刊本！明闽刊本。明葛鼐《十三经古注》本、清6153武英殿仿宋相台岳氏本。万青选稽古楼十三5770经注本。收入中华书局1980年版《王弼集校释》、②六卷、清李士轸撰。李士轸字嗣香！天津人。光绪庚辰（1880）进士，官至翰5110林院侍讲学士!此书仅注上下经文、不及十翼、可能是佚书！书中依经立注。明白晓畅、所引多宋⁰⁶⁸⁸人之说。后附自己所得。皆成一家之言，书未刊行！仅见于周馥《周易汇参》中、有家藏抄本。！幼儿园种树风水学有关周易古经今注书籍

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