茶道不同于茶艺。它不但讲求表现现形式？而且且注重精神内涵。
这里援引林治先生的解释，他认为“和、静！怡！真”应作为中国茶道的四谛，因为。“和”是中国茶道哲学思想的核心！是茶道的灵魂！“静”是中国茶道修习的不二法门，“怡”是中国茶道修习实践中中的心灵感受，“真”是是中国茶道终极追求，
“和”为中国茶道哲学思想的核心
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”！“保合大和”的意思指。实践万物皆有阴阳两要素构成！阴阳协调！保全大和之元气以普9202利万物,才是人间真道！陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。惜墨如金的陆羽不惜用250个字来描述它设计的风炉，指出、风炉用铁铸从“金”。放置在地上从“土”！炉中烧的木炭从“木”，木炭燃烧从“火”、风炉上煮的茶汤从“水”！煮茶的过程就是金木水火土悟心心相生相克并达到和谐平衡的过程、可见9053五行调和等理念是茶道的哲学基础？
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中。和是度。和是宜，和是当！和是一切恰到好处，无4136过亦无不及。儒家对和的诠释。在茶活动中表现得淋漓尽致、在泡茶时！表现为“酸甜苦涩调太和、掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客中表现为“奉茶为为礼尊长者,备茶浓意表浓情”的明礼之伦！在饮茶茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行、
“静”为中国茶道修习的必由之路
中国茶道是修身养性。追追寻自我之道、静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘！如何从淡淡的茶汤中去品品位人生？如7152何在茶事活动中明心见性!如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我、答案只有一个字——静。
老子说：“至虚极。守静笃，万物并作！吾以观其复。夫物芸芸、各复归其根，归根曰静！静曰复命，”
庄子说：“水静则明烛须眉。平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神、圣人之心。静、天地之鉴也，万物之镜，”
老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性。洞察自然。反观自我、体悟道德的无上妙法、
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践、宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物！……冲淡闲洁、韵高致静、”
徐祯卿《秋夜试茶》诗云：
静院凉生冷烛花！风吹翠竹月光华！
闷来无伴倾云液！铜叶1142闲尝字笋茶、
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云：
白云南风雨枪新！腻绿长鲜谷雨春、
静试却如湖上雪！对尝0683兼忆剡中人，
诗中无一静字,但意境却幽极静笃！
戴昺的《赏茶》诗：
自汲香泉带落花。漫烧石鼎试新茶！
绿阴天气1574闲庭院，5034卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻、可见虚静至极，“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静、鸟鸣山山更幽”相比美，
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道：
活水还须活火烹，自临钓钓石汲深清、
大瓢贮月归春瓮。小勺分江入夜瓶，
雪乳已翻煎处脚、松风忽忽作写时声、
枯肠未易禁散碗！卧听山山城长短更？
生动描描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣,堪称描写茶境虚虚静清幽的千古绝唱,
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境、当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候！你的心灵便在虚静中显得空明、6343你的精神便在虚静升华净化？你将在虚静中与大2292自然融涵玄会？达到“天人和一”的“天乐”境界！
得一静字，便可洞察万物、道识天地、思如风云、心中常乐，且可成为男男儿中之豪情,道家主静，儒家主静、佛教更主静、我们常说：“禅茶茶一味。”在茶道中以静为本，以静为4583美的诗句还很多？
唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云：
千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处、烟霞羡独行。
幽期山寺远、野饭石泉清，
寂寂燃灯夜！相思一磐声、
这首诗写的是境之静、
宋代杜小山有诗云：
寒夜客来茶当酒！竹炉汤沸火初红！
寻常一样窗前月，才有梅花便不同！
这首诗写的是夜之静，
清代郑板桥诗云：
不风不雨正清和。翠竹亭亭好节柯。
最最爱晚凉佳客至、一壶新茗泡松萝、
这首诗写的是心之静！
在茶道中！静5490与美常相得益彰。古往今来、无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道、因为静则明、静则虚！静可虚0155怀若谷！静可内敛含藏，静可洞察明激、体道入微！可以说：“欲达茶道通玄境、除却静字无妙法、”
“怡”是中国茶道中茶人的身心享受
中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中！不讲形式，不拘一格，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同时！不同地位，不同信仰，不同文化层次的人对茶道有不同的追求！历史上上王公贵族讲茶道！他们重在“茶之珍”、意意在炫耀权势，夸示富贵！附庸风雅！文人学士讲茶道重在“茶之韵”！托物寄怀，激扬文思，交朋结友、佛家讲茶道重在“茶之德”、意在去困提神、参禅悟道，间性成佛！道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生！保生尽年！羽化成仙。普通老百姓讲茶道、重在“茶之之味”、意在去3094腥除腻!涤烦解渴，享受人生！无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快6625感和精神上的畅适！
参与与中国茶道，可抚琴歌舞！可吟诗作画！可观月赏花！可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读8943《易》。亦可4333置酒助兴？儒生可“怡情悦性”。羽士可“怡0126情养生”，僧人可“怡然自得”。中国茶道的这种怡悦性。使得得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一，
“真”——中国茶道的终极追求
“真”是中国茶道的起点！也是中国茶道的终极追求！
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅仅包括茶应是真茶！真香、真味！环境最好是真4578山真水、挂的字画最好是名家名人的真迹。用的器器具最好是真竹！真木，真陶！真瓷！还包包含了对人要真心!敬客要真情。说话要真诚！心境要真闲！茶事活动的每一个环节都要认真。每一个环节都要求真！
中国茶道追求的“真”有三重含义：
追求道之真、即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
追求情之真、即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界，
追求性之真。即即在品茗过程中,真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵、放放牧自己的天性,达到“全性葆真”！
爱护生命，珍惜声明、让2033自己的身心都更健康？更畅适。让自己的一生过得得更真实，做做到“日日是好日”,这是中国茶道追求的最高层次，
放牧自己的的天性。达到“全性葆真”，才是茶道的最终终目的、
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