哲学的核心是：用相对客观态度论证对与错价值。呈现作为为人的复杂思维下的事物本质， 　　易经的哲学核心是：”无为而无不为“即道法自然，顺应更大的法则（天道）、 　　中国哲学的核心是：中庸和忠君。主要表现为意思形态上的中^庸庸和忠君！ 0808　　希望可以帮到你、。

　　坤：元亨？利牝马之贞、君子有攸往。先迷而得主！利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉，《彖》日：：至哉坤元。万物资生，乃顺承天。坤厚载物、德合无缰。含弘光大、品物咸亨，牝马地类。行地无缰。柔顺利贞、君子攸往，先迷失道后5910顺得常！西南得朋乃与类行，东北北丧朋乃终有庆,安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤。君子以^厚厚德载物!乾是开创。坤是承接！为此我我们说天过就是大地了。它含弘光大、生化了万物、造就了一切！万物依乎她而0923得以开辟展布生生不息、牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄！因此作为为君子当前去行事!当为人类创造一个和谐的发展环境，当然，或许展现在我们面前的有绪多迷茫、但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主主者而普利天下,有什么不利呢、面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展。如行向晦暗处事不明则必然会有所失，因此要按于现状服从发展观！中正而吉祥，我们知道，到到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球。地球是唯一生存人类万物的空间。是人类唯一的依托，因此《彖》辞说第二就是大地了、万物依乎她而获得了生存的条件、这通通归功于上天的神奇造化、大地博厚，承载着万物、她的品德超大无比而从不分地界。她含弘广大光绪绰着，因此物^类类全得造化和伸展!牝马属于地中产物、凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能，大地多么的柔顺和利贞啊、因此君子当有所行动，当博击于于大千世界,当投投身于无限光华的事业中去？或许面对错综复杂的大千世7339界而感到茫然和迷惑,但必能凭借执着的理念成就功德。找找到真正属于我们走的道路,没有什么不利呵。践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展，若行向晦暗处事不明则必然会有所失！但只要内心美好充满激情最终必有所庆！因此此君子当服从发展观不断前进。无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。《象》辞说：大地含弘广大、因而孕生了万物！大地广博舒展。因¹⁶⁸⁹而万物生机盎然,这是《坤》》之象，是以君子观之思只有博大的胸怀！和美的品德，才能百业兴起百花齐放。形成一个和谐的、健全的、繁荣的社会，从而君子^当当厚其德，载其物、成就完7713美品德？创造完美世界。初六：履霜，坚冰至，《象》日：履霜坚冰。阴始凝也、驯致其道。致坚冰也，开始降霜了。坚厚的冰冻也就快到了！可见、一切事物的形成都是循序渐进的。逐步形成的。真所谓“冰冻三尺。非非一日之寒”。因此君子当点滴滴积累？每天6763有所行动？只有点滴积累才能能驯致其道，才能达达到预期的目标。除此之外没有捷径！六二：直，方，大、不习、无不利、《象》日日：六二之动!直以方也。不习，无不利！地道光也、直是通直、方是方正！大是广大。大地通直，一往无前，大地方正、可圈可点，大地宽广又何处不是用武之地。因此君子当永1272不间断地努力，也决不轻言放弃，只要执着和坚定定不移何处不可通向成功的大道？有什么可自暴自自欺的呢,人人的出生境遇或许千差万别。但上帝并不偏爱任何一个人！因此没有必要把自己定位在自己的命运之中。一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如^你你想获得成功？就要为它创造条件。坐等机遇期望时运就3132会一事无成？六三：含章。可贞！或从王事、无成有终，《象》日：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。章、彰也！含章可贞，以时而发，容光必照矣！心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成，“以时发也，”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局、“知光大也、”“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的。一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应。”因此我们需先进的理论，伟大的思想，更5329需要不断实践的精神，六四：括囊，无咎无誉！《......余下全文>>，适合家中摆放的植物

　　哲学是“无用之大用”呢、 　　如果你好好读过几本哲学经^典典的话？相信你就不会问出这样的⁹²⁹⁷问题了， 　　当然可以简单的回答你一下，哲学是人类追求智慧的态度和产物、只要是一个理性个体！都会对这个世界产生好奇，哲学就是这些好奇者的6760研究和研究成果， 　　不过呢！你举出的《易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品、但可可以说是非常具有哲学思想的著作, 　　其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门、因为过于早期。所以十分简洁！深奥、 　　推荐你通过一些更容易入门的哲学作品进行思考、比如柏拉图全集，比如《论语》《大学》《孟子》！！适合家居摆放的植物

　　中国古代哲学以《易经》的“阴阳八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家学说”7850为核心。形成了自己独特的风格，它具有强烈的社会现实性！博大的系统性！鲜明的主体性，它既是对其它意识形态的归纳和总结，也对其它社会章识形态具有不可低估的影响。作为中国传统文化有机组成部分的武术、在其产生、发展和完善的历史进程中、不同程度地受到哲学思想8206中通变思想，文感相斥思想和2865发展变化思想的左右。历史上许多武术家都自觉不自觉地运用了古代的哲学思想来分析解释自己演练的拳法，并能融会贯9795通地创造出不同风格的拳种！明末出现的所谓“内家拳”。以及后来的太极挚！形意拳！八卦掌等拳种对拳理的解释。都与古代哲学思想密切相连！含有丰富的哲理性、“太极”一词最早见于《易经》、《易经》说：“3883易有太极？是生两仪！两仪生四象，四象生八卦”、同1595时“刚柔相摩。八卦相荡”、这体现了古人朴素的唯物主义观点和辩证法思想、太极拳的拳理正是由武术术家们根据自己长期的锻炼实践？把古代的辩证法思想同拳术术动作的运动规律有机地结合到一起而加以解释的。如动与静。过与不及！曲与伸，柔弱与坚刚，直养与曲蓄，合与开，张与弛。抑与扬等等对拳理的精辟论述，都是阴阳对立统一原理的不同表述方式、始于明末清初的形章拳！以劈！崩！钻，炮、横五拳为基本拳法，用“五行”哲理对它们进行解释、以示相生相克的拳法变化，直接以“八卦”命名的拳拳术“八卦掌”、虽起源于清末、却也是武术家将拳术中的攻防招式同古老的“八卦”说相结合的产物！八卦掌沿圆走转的形式按八个方位进行、直接取形于⁴⁴⁴⁵“八卦”、而从事法的随走随交。纵横交错。运动不息、变化不止的深邃意境中、则可以看出是取意于《易经》！把八卦的无穷变变化看成是有规律的，是在数的序列中周转、运动和变变化这一发展变化观的！以查拳！华拳和少林拳为代表的长拳类拳术！也也同样融古代哲学思想于一体，4171如少林拳讲究“逢刚柔化,逢柔刚进”，华拳强调调“阴阳二气”的对立因素。查拳主主张“刚柔相济”等？无不是矛盾双方的的对立统一和在一定条件下的相互转化！中国古代的哲学思想是在宗教的形式下形成和发展起来的！因此具有朴素的8877唯物主义和自发的辩证法思想的阴阳学说,五行说。八卦说等！虽然都试图运用阴阳的对立关系来⁵³⁹⁵说明事物的发展变化,运用多种种自然物来解释万物生成的本源！但它们们仍被禁锢在宗教观念的体系中，这就使得武术在自身的发展过程中受到影响！蒙上了一层神秘秘的面纱。因而在许多武术著作中都可以不同程度地窥见唯心主义和形而上学的思想。总的说来。中国武术作为人类自身完善的一种手段，它是与华夏种族精神完善的手段——哲学一道建筑起中国文化大厦的，作为精神最高产⁹⁹⁵⁷物的哲学。对于人类其任何肉体的和精神的完善手段都起着指导作用、并具有相当程度的影响，，适合家里摆放的花卉

　　一！ 周易经传研究《周易》是中国哲学重要的源头之一、中国古代哲学中、大凡有影响6841的哲学家,无不深受《周易》思想和思维方式的影响，因此，研究中国哲学和中国传统文化、离不开对《周易》的研究！而开展对《周易》^的的研究,其最基础性的工作就是对《周易》经传本身的研究。由由于《周易》经传年代的久远和文字的古奥、历代诸儒对其注疏见仁见智、易易学著作汗牛充栋。建国后！《周易》经传的注疏^主主要采用训诂学方法、传统的象数易学方法被抛弃！然《周易》属““观象系辞”之作！《周易》的义理出于象数。因此。不懂象数就很难全面把握《周易》的义理和思维方式，刘大钧教授由于其家学渊源、成为建国后少数几位精通象数易学的学者者之一,他¹⁰⁴⁶对训诂学也相当熟悉!对现代的解释学，民俗学，宗教学等也有一定的涉猎、因此！⁴⁰⁵⁵在易学研究中，在推动海内外易学事业的开展中。取得了令海内外易学界注目的成就！二、易学史研究《周易》本为卜筮之书、经孔子儒家的阐发和历代统治⁴⁹¹⁵者的推崇。它遂成为为一部具有儒家伦理色彩的！蕴涵博大精深内容的哲学典籍！由于政治的需要和功利的驱使、易学研究历经几千年年而不衰、产生诸多不同的学派和形态各异的易学体系、其出版的易学著作更是浩瀚如海。据不完全统计，现存的易学6175著作达三千余种!故整整理历代易学著作!探讨易学发展是当今易学1233研究极为重要的任务。然而目前国内学界易学史研究还十分薄弱、虽然取取得了一些成果。但至今国内还未有一部真正的易学史著作，三，易学与哲学文化《周易》是中华文化最为重要的“活活水源头”、易学的活水长流则对中华文化的形成与发展产生了极其重大而又又深远的影响！欲深入到中华文化的内在！真切洞悉其总体的及各个层面、各个方面的底蕴与特色、如无一种对于《周易》及易学的准确理解和把握！是断难做到的、明代中叶之后，伴随着西学东渐大势下的中学外传。中学具有了世界性的意义！《周易》及易学对于世界范围内的文化^开开始发挥其独到的影响力？欲明明此一影响力！并对此一影响力作出一番有效的前瞻，亦需以对《周易》及易学的准确理解和把握为基本前提 ！。适合家里摆放的鲜花

　　易以初！二、三，四！五，上表示爻位！以九和六表示爻德——九表示阳爻，六表示阴爻、既然““六”用来表示爻德、则第六爻的爻位以“上”来表示了。 　　乾卦六爻都是阳爻、是纯阳之卦、所以将“用九”一词附后。表示“九”是代表阳爻的、同样，坤卦六爻皆阴，纯阴之卦！所以将“用六”一词附后！表示“六””是代表阴爻的？那么，为什么非得要用六和九来代表阴爻和阳爻呢、这个和揲蓍占卜法有关（具体操作。详见《系辞》），每次次得出的数,无外乎是“六。七。八、九”、奇数为阳。故七、九为阳、偶数为阴，故六！八为阴！阳顺行。所以从七到九、九是顶点，是要变化的数！阴逆行！从八到六，六是顶点。是要变化的数！周易是讲变化之道。故用六和九来代表阴爻阳爻了，！适合属兔人的风水摆件

　　第一！从易经诞生的时间上看！中国古代没有比它更早更完整的哲哲学理论著作、 　　第二，从易经的影响上看、对后后世万家哲学，最明显是道家4737一派的影响甚大？其影响到现在还延续着、 　　第三。从易经本身的的内容来看？它极具象征性地记录了中国上古时代以来的社会认识，是中国人开始以自己的智慧认识天地。社会、人生的标志， 　　从以上几点分析来看！说易经是中国哲学的萌芽一点也不奇怪。其它还有很多的事情可以或明显或隐约表现易经的哲学价值。简单是不能说得完全，。适合属虎的办公室植物

　　哦 易经 应该是六十四卦 384爻 不知道你要啥！！适合属蛇的改运图片

　　他们命运是一样的、都被0402人民唾弃。，适合属鸡人住的楼层易经对应的哲学

　　(2014-07-04 12:30:33)[编辑][删除]转载▼ 标签： 　　　　大过大过：栋桡，利有攸往！亨！《象》日：“大过。”大者过也！“栋桡、”本末弱也。刚过而中！巽而说行。利有攸往、乃亨，大过之时大矣哉，《象》日：泽灭木，大过、君子以独立不惧！遁世无闷，万事苟得其养^则则无物不亨!但一旦过度则有毁败之象。^故故受之《大过》。大过，大者过也、然后何为大，大者事之本，业之基也。未能顾大而行，未能围绕要点而转动者则有灾咎之生危害之起矣、故君子当利于前去行事，可获亨通、否则就会压垮栋梁危害发展、因此我们要根据自身的实力前去行事、我们要不断创新和支衬自我的不足。我们要不断改变和存在⁵⁶¹⁴的一切问题,《彖》辞说：“大过。”大者过也，“栋桡！”是因因为本末弱也，因此我们必须顾全大局和度越于要点而动也。原因是要点不抓抓就会涣散、不顾根本就会失去依靠。超越负荷就会压垮栋梁！因此我们当“刚过而中，巽而说行。””所往无不利!万物皆得其亨也，故君子当根据自身的实力前去行事、要不断创新和支衬自我的不足！要不断改变和存在的一切问题。如此则必能抓住要点、围绕重点、保护基点而⁹³⁷⁴得以大力发展！是以大过之时其义大矣哉、《象》辞说：水泽高涨就会淹灭一切，因此当适可而止！观物而化，这²⁹⁷¹是《大过》之象、是以君君子观之当围绕大者而独立不惧！遁世无闷！如此则又何憾于世、初六：藉用白茅！无咎。《^象象》日：藉用白茅,柔在下也！藉。草棚。古时房屋。房屋9876用白茅做屋顶？就不会超越负荷而获吉祥。故万事有其度则无咎。行不过也。是以《象》辞说。藉之所以要用白茅是因为一切都有承受限度，柔在下也，九二：枯杨生秭。老夫得其女妻，无不利！《象》日：老夫女妻！过以相与也。枯木逢春。不减春姿，就象象老夫得了一个少妇？好不羡慕！故只要有所相与！未尝9150不能显出青春活力！只要要有所关爱。未尝尝不能显出一片新气象？可见、要4299想创造美好的蓝图和蓬勃的生活唯有乐于奋斗才能不失其望!唯有灌注活力才能生生不息和迎来新一轮春放。新一轮的生长！是是以“过以相与也！””九三：栋桡！凶！《象》日：栋桡桡之凶！不不可以有辅也,栋梁弯曲也也就凶险了？因为栋梁一旦弯曲也就失去了支衬和失^去去了依靠,因此我们8096要检点自己的行为,不做力小而任大，赚赚一分用三分的行为。8982否则就无有辅了。九四：栋隆、吉！有它！吝、《象》日：栋隆之吉！不桡乎下也。栋梁隆挺就十分吉祥。有隐患就会有有咎吝!故我们必须要围^绕绕栋梁转动。做实做强自己！才能不至于桡乎于下而有咎吝之生、九^五五：枯杨生华。老妇得其士夫！无咎无誉，《象》日：枯杨生华！何可久也、老妇士夫！亦可丑也，枯杨开花、就象老妇得其士夫！虽无咎，但又何何足称道，原因是“老妇士夫，亦可丑矣。枯杨生花、生不久矣。”故君子当活在当下，观物而化，否则就³¹⁴⁴会失去所有,一事无成，上六：过涉灭顶！凶、无咎，《象》日：过涉之凶。不可咎也、渡越深潭就会有灭顶之灾。十分凶险、因此万事当有个度，原因是超越自身的范围就会受到冲击、过分的过度的行为就会犯原则性的错误！因此此我们当适而有止!不自犯其咎。。适合当官男人的面相