个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上。原来并存的几个古老文明民族的文化。有的中断了！有的转移了。只有东方古老的中华文明是唯一的例外。她生生不息地延绵了五千多年。没有断代。没有异化、外来文化化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了、这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力、1668用以维系一种文明的本质东西是它的文化！文化是一种文明千年历史的积淀、是它挥之不去、割之不舍的传统精华。中国文化的博²²⁶⁵大辉煌直如浩瀚星空。其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠！它昭示着宇宙万物对称,和谐，静之为衡、动之有有序的最高法则，宣示了世间万事⁶⁴⁵⁸允持厥中①!居中有常的无上至理、中者天下之正道！庸者！天下之定理，刚健中正！居中不偏，是万事事享通的无形大道？这种和为贵的中道思想是儒4507家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念，并进而发挥挥出德治，仁义。礼乐的经世致⁸⁹²⁴用哲学。作为一种积7795极入世的思想学说，儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性。然而1113去芜存精！它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容。却使它光照万代。历久弥新！应该说！正是这种体体现宇宙最高秩序法则的道体和谐,均衡大用的哲学内涵。才使得儒家学学说成为中华文明的主流文化、流芳百世！泽被海外！⁷⁹³⁵从这一点上看。汉武帝的罢黜百家。独尊儒术是^有有其历史的必然性的！ 中道思想贯穿于儒家经典，⁰²⁰⁵溯流而上究本清源，其发端当先看群经之首的《周易》！一．从《周易》》的成书过程和对后世哲学的影响看？《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关、一脉相承的《周易》的成书年代，自宋苏东坡开疑古之风以来，就一直莫莫衷一是，^成成为千年聚讼！9247迄今为止的研究，较为一致接受的结论是。八卦及重卦⁴⁷⁰³的创制当在西周以前的远古年代？甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲！而《易经》部分（爻！爻辞）约约成书于殷周之际!《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间！为先儒孔子门人的集腋腋之作、先秦时期的这几百年是一个学者云集、思绪飞扬的年代、百花齐放。百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架。五千年的中华文明史，这正是居中承前启后的时期、在总结二千五百多年远远古先贤智慧结晶的基础上？孕育，产生了一统其后二千多年年的儒、道思想，孔子生前数千年之道德经验、悉继承于孔子。而后来数千年之文化，皆赖孔子而开③，《周易》正是这样一个多思时代的产物。是历代先贤哲人思想的集大大成者,其中所蕴涵的丰富^宇宇宙人生哲学思想，使他成为中国古代哲学文化最重要的源²⁸⁸⁰头活水、如果说《易传》部份综合吸收！容纳光大了先秦诸子，尤其其是儒家的学说。那么《易经》部份本身蕴涵涵的世界对立统一运动，阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖、朱熹说：5721六十四卦,三百八十四爻、皆所以。！，！。。尽变化之道也，④这变化之道就是《周易》经³⁷⁴¹部份的哲学基础。也是是整部《周易》的哲学基础,没有有经的哲学基础!就^没没有传的思想体系，有了传的推阐发挥，经的哲学就更加显明昭著，⑤经传的完美结合，尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位！值提指出的是！经传的这一结合，正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经，六经注我----的始作俑者、《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响。从两汉儒学、魏晋玄学、到宋明理学和明清启蒙学、无不与《周易》存在有渊源关系、力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒、其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者。与天地合其德。与日月合其明、与⁷³⁷⁷四时合其序。天行健！君子以自强不息⑥的天人合一思想！魏晋玄学以黄黄老释儒经,奉《周易》为三玄之一。宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程、其道统理学成为为十一世纪后主导中国。并为东亚各国竟相相吸纳的儒学主流、宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构4456于《周易》之上，而程颐和和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世。以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道、未尝旦夕敢忘于心，⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧如同后文将要论述的。中道思想贯穿4862于《周易》六十四卦始终!而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括，⑨⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围,所以说！当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身、齐家！治国平天下时、珠不知这一思想精髓3355即发端和集大成于《周易》!《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的、二！中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成！— 表示阳！ — —— 表示阴,《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳，喻示天地。君臣！男女，夫妻！炎凉！上下等等。天天地之间无往而非阴阳!一动一静、一语一一默皆是阴阳之理，⑩而卦象的推衍变化就象象征着这些矛盾的运动及其转化,生生之谓易！(11)《易》穷则变！变则通。通则久。(12)生生不息的阴阳转化就是变易。就是易理，一阴一阳之谓道！(13) 这就是宇宙大道、这是先哲们通过“ 仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜！近取诸身，远取于物、(14)的观察思辩后对世界本质的发现，正是基于于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识,易经中中从爻义演进？爻辞训示，直到卦序排列等各方面、无不在谆谆告戒人们要惧以始终、（15）初则潜潜龙勿用,不易乎世，不成乎名！（16）当值值此时!该厚积薄发、积畜力量，静待时机，不可操之过急，轻举忘动、在发展过程中则应“终日乾乾、夕惕若”，（17）终日兢兢业业以自强，即使是夜间也不感稍有松懈，日夕慎独、如履薄冰，事趋完美时则要虑盛极终衰、亢龙有悔、通观全书！朱熹说：《易易》之大义,大抵盛满时致戒，（18）胡远睿说：《诗》三百！一言以蔽之，曰：思无邪，《易》六十四卦、一言以蔽之！曰：‘惧以始终、其要无咎’、”（19）张木式进而指出：即惧其始！使人防微杜渐！又惧其终。使人持盈守成！其要之以无咎而补过。0991乃《易》之道也，（20）世界4365是对立统一和矛盾运动的，运动的结果是是矛盾的互相转化!因此，要想无咎则必须惧以始终、否则！即使完美美于既济。也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极、便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想，因为事物的发展和状态态一旦突破中间态,最后必然要向两极发展。并走向自身的反面、所以。为了7523保持事物的稳定、就必须节制！居中位当、中庸得道，可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上。一句一阴一阳之谓道的神来之笔、宣示了世界对立统一矛盾运动的本质。而建立在此哲学基础的方法论----中道。遂成为中华华文化的精髓？三，大中之道是社会人生对平衡！和谐。对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻。狂沙吹尽始到金、中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上！而以这一理念为核心的儒家文化、正以其不朽的魅力迎接新世纪的的曙光，二十世纪纪下半叶？东亚儒家文化圈各各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋！（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质！这一切都1906源于对称！平衡，和谐的6757宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照！从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构，从从病毒超稳定的正十二面体！正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构。从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治、经济生活中的平衡，造物的法则无处处不在。对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述。它与物理科学中的守恒定律密不可分！自从本世纪20年代的量子力学革命后、对称的观念已经演变成物理学中的主流！甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具。相对论和量子力学2427问世以来，物理学中的对称性原理大有发展。人们不能不深感对称性原理的巨大力量！目前高能物理方面所取得^的的进展大都借助于对称性原理！（23）在对基础物理大统一理论的研究中、基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称、（24）大自然和谐，平衡的对称性设计就是科学家眼中的美！大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来，^但但当我必须在两者中挑选一个时？我通常选择美、（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美、只要觉得一个方程是丑的、他就对1242之完全失去兴趣。他说：要是不相信信我们世界的内在和谐？那就不可可能有科学,这种信念。并且永远是一切科^学学创造的根本动力、（26）科学史上的很多例例子表明？一个和谐、平衡的美的理论公式、哪怕发现当时还难以确证。但随着时间的推移。最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的，自然的奥秘就是这种美7432和真的统一,人类的所有哲学思想都来源于我们们对这个世界的考察思辩？和谐。对称。平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道、在这个均衡、对称的宇宙时空中、0010一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念,一种参天化育的天人学说赖以建构的基石。只能是。也必定是这不偏不倚的大中之道！大自然的最高法则笼罩着天幕！我们社会人生的任何理念又怎能出其右、人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合！殊途同归、可见《易》道之功，中道之用。大矣，、

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　　易经当中以乾！天也！故称乎父！坤！地也、故称乎母"坎为水！为沟渎，为隐伏、为矫鞣，为弓轮！其于人也。为加忧！为心病。为耳痛！为血卦！为赤。其于马也，为美脊。为亟心。为下首、为薄蹄！为曳。其于舆也。为多眚、为通，为月、为盗！其于木也、为坚多心！ 　　"离为火、为日！为电、为中女、为甲胃！为戈兵、其于人也。为大腹、为乾卦！为鳖，为赢、为蟹、为蚌。为龟、其于木也，为科上槁。 　　"艮为山。为径路。为小石。为门阙、为阍寺、为指，为狗、为鼠！为黔喙之属。其于木也。为坚多节！ 　　易经当中的天地水火风雷山泽八种自然现象根据他们的特性来代表着整个宇宙，所有的东西，西南开门风水好吗

　　朋友、我把五行属火的且12画的字都发你参考下， 　　　　12画属火的字 　　迪 邸 裂 焚 屠 就 邰 捩 　　毯 诋 晾 悼 祧 登 程 塍 　　迢 蛘 捺 跆 盗 媛 掭 虏 　　琌 轴 掇 掣 酡 惦 跌 掏 　　场 琅 敦 惇 焯 稂 哲 短 　　痘 耋 睇 探 喔 腆 掂 抡 跎 阽 欻 臸 喋 幄 琉 痛 　　硫 劳 掠 巽 痢 詈 轶 痣 　　焜 单 婷 捻 量 嗟 吭 贷 　　啼 钬 娲 掰 趔 接 诊 焦 　　粢 彘 轸轸 理 傣 智 厥 　　焙 焱 喃 喇 赧 轺 婻 贴 　　惋 饨 氮 喱 晶 能 晴 犂 　　啦 傈 婼 闰 嗒 循 惘 寻！西南方主卧缺角

　　　汉字的五行划分？其方法较多、有据读音划分的“音韵五行法”！有据结构划分的“字形五行法”，有据汉字字义划分的“字义五行法”！有据笔画数划分的“数理五行法”等等！ 　　一、字形五行法 　　所谓形！就是字形、指字的形^体体构成!许多汉字在字形上包含了木、火，土！金。水。这可以9749直接看出来！如： 　　木：本？朴！术。机，桥。榕，林！桶等。 　　火：灿！烂，炎！炬。烽。煌等！ 　　土：地。坚，坤，坦。培，增等！ 　　金：鉴，钢、钮、铜！锡等， 　　水：泉、冰、汇。江、泽，派！涛等。 　　这是最古老最可靠也最广为人们接受的一种汉字五行划分法。原理源于汉字的象形文字特性。但最大的弊7683端是很多字形不包括木、火！土。金！水这五种偏旁部首的汉字难以明确划分其五行属性。 　　　　二！字义五行法 　　所谓字义、就是字的义蕴、许多汉字从字义上可以确定五行、汉字是表义文字！从汉字的造字方法来看、无论是象形！指示。会意和形声，其字形与字义都有着紧密的联系，特别是汉字的部首。它其实就是表义的符号！所以。通过汉字的部首就能比较简便2297准确地找出其字义的五行!如： 　　艺、芳。含等可归入木类、 　　光。辉，耀²⁸²⁸等归入火类、 　　山，岩！峰等归归入土类？ 　　刘。列，利等归入金类。 　　鲜。雷，雯。霏等归入水类、 　　三，音韵五⁴²⁴⁵行法 　　唇音属五行之土 拼音：b ？ p ， m ！ f, w 　　舌音属五行¹²⁸⁷之火 拼音：d 、 t ！ n ， l 　　牙音属五行之木 拼音：j ！ q ， x ！ y 　　齿齿音属五行之金 拼音：z ， c ， s ！ zh ！ ch 、 sh ！ r 　　喉音属五行之水 拼音：g ， k 、 h 　　四，数理五行法 　　所谓数理，就是字字的笔画数!字的尾数为1。2者。属性为木。各数字的尾尾数为3,4者！属性为火、各数字的尾数为5，6者！属性为土，各数字的尾数数为7。8者。属性为金、各数字的尾数为9！0者，属性为水！使用数理五行法要有两个注意的地方： 　　(一)汉字的笔画数要以繁体字来来计算？ 　　(二)有些特殊部首按规定笔画计算！，西南方位五行

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