第一讲 乾卦 　　乾卦象征天！天天的四种本质特征是：元!亨，利！贞！ 　　1！天之阳气是始生万物的本原、称为"元"。 　　2。天能使万物流布成形、无不亨通，称为"亨"、 　　3。天能使使万物和谐？各得其利、称为"利" 　　4。天能使万物。正固持久地存在！称为"贞"， 　　总之、天之阳气是万物资生之本！又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"。元！亨，利、贞被称为乾之"四德"、 　　《彖》曰：天行健。君子以自强不息， 　　意译：天的6345运行刚劲强健？君子因此不停息地发愤图强， 　　乾卦六六爻的爻辞： 　　初九、潜龙勿用， 　　意译：龙潜在水中。暂时不能能发挥作用！ 　　《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 　　意译：初期阶段。应暂行潜藏！ 　　乾卦的卦辞2392以天为象征！六爻的⁸⁴⁶⁸爻辞以龙为象征,龙是善变之物、能够潜水、行地。飞天！海陆空三栖！取龙为象、可4450以达到假象喻意。以明^变变化的目的！ 　　九二。见龙在田，利见大人， 　　意译：龙出现在田间，有利于0645大德大才之人出现？ 　　九三！君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎， 　　乾乾：健行行不息。若：语助词！厉：危险！ 　　意译：君子整天勤奋不息？甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害。 　　九四。或跃在渊。无咎， 　　意译：相机而动！跃起上进！无咎害、 　　九五、飞龙在天。利见大人， 　　意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现， 　　九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"、就是这么来的、乾卦九五、刚健中正，纯粹而精。最为可贵！ 　　上九，亢龙有悔。 　　意译：龙高飞到了极点、必有过悔。 　　用九，见群龙无首！吉。 　　意译：出现一群龙！都不以首领自居！吉祥， 　　常用占断用语： 　　1。亨：通达。顺利、 　　2、利：有利、适宜。 　　3、吝：遗憾，麻烦，艰难！ 　　4。厉：危险， 　　5，悔：忧虑！困厄！ 　　6、咎：过错。 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨。利牝马之贞！君子有攸往！先迷。后得主！利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 　　意译：元始！亨通、利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往！如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后、就会有人出来作主。有利。向西^南南走会得到朋友。向东东北走会失去朋友？这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所，贞、坚持正道，） 　　坤卦以柔顺的雌马4169为象征？坚持柔顺便是正道，坤⁶⁵²¹是纯阴之气,本本质是阴柔顺从！乾为君道、坤为臣道。 　　初六。履霜。坚冰至。 　　译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了。 　　六二！直方大，不习无不利， 　　译：正直!端方、胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任，不用"修习"。也能成功。"无为而无不为"。 　　六三。含章可贞，或从王事、无成有终！ ⁵⁰³⁶　　译：蕴含美德。不显露，吉。辅佐君王王的事业！不以成功功自居、最后才会有结果。（章：文采。美德、） 　　六四。括囊、无咎无誉， 　　译：扎紧囊口。免遭危害，也不求赞誉、 　　六五，黄裳、元吉。 　　译9715：穿黄色裙裳。大吉、 　　上六！龙战于野！其血玄黄！ 　　译7055：龙在原野上争斗？流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争，血流遍野！ 　　用六！利永贞、 　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 　　第三讲 2179屯卦 　　屯：元亨。利贞。勿用有攸往、利建侯！ 　　译：亨通。利于坚坚守正道。不宜有所前进、利于建立诸侯，（攸：所、） 　　　屯卦意为"初生"、象征万物始生状态！ 　　《彖》曰：屯、刚柔⁹⁰⁶⁷始交而难生,动乎险中。大亨贞。 　9632　译：初生,阳刚阴柔开始结合、艰难也2359随之产生,在在艰险中变动、如能坚持正道是极为为亨通的、乌云与雷声混杂，大雨将至、象征"初生"状态、 　　初九，磐桓，利居贞，利建候， 　　译：徘徊不前。利守正而居。利于建立诸侯。初初爻是阳刚之爻。在卑贱的两两个阴爻之下，在危险、风险面前。徘徊思思考是正确的， 　　六二！屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字！十年乃字！邅如、难行不进貌！班如：纷纷而来状。 　　译：创始艰难！彷徨不前，乘马的人纷纷而来、他们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁，过了十年年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九！六二1187得六五之应的力量，一阴一阳、关系密切、 　　六三，即鹿无虞、惟入于林中、君子几、不如舍、往吝， 　　译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟0711着猎物跑,君子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾！ 　　六四！乘马班如、求婚媾、往吉，无不利， 　　译：乘马纷纷而来，是求婚者！前往应婚！吉。 　　九五：屯！其膏。小贞吉。大贞凶、（膏：恩译。） 　　译：艰难创业时，需要广施恩译、柔小者。守持正道可获吉祥，刚大者。即使守正道也有凶险！ 　　上六，乘马班如、滋血涟如， 　　译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟、 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要轻举妄动，要善于积聚力量。 　　第四讲 蒙卦 　　蒙，亨、匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告，再三渎、渎则不告、利贞！ 　0552　译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答、对同一问⁷¹⁷⁵题再三地滥问！那是对先生的亵渎，就不再回答、利于守持正道！ 　　《象》曰：山下出泉，蒙！君子4755以果行育德。 　　译：：山下流出泉水，象征征蒙昧的开启。君子子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德德修养上？ 　　初六。发蒙、利用刑人。用说桎梏，以往吝、 　　译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的。使人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人！桎梏音：木制刑具！说：脱、 　　九二，包蒙吉、纳妇吉、子克家， 　　译：包容蒙昧、吉！容纳昏暗！吉，儿辈能治家， 　　六三、勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利！ 　　译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子、就失身子！娶她为妻子是不利的，（取：娶。不有躬：失身。） 　　六四、困蒙、吝、 　　译：困在蒙昧之中，这是憾事。 　　六五！童蒙。吉、 　　译：童子蒙昧、吉。 　　九二。阳刚居中！启迪群蒙，是有道"师表"^的的象征，六五以"童蒙"身处！是好学，"君子"的象征。 　　上九。击蒙、不利为寇！利御寇、 　　译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是是不利的！严防其为非作歹是有利的、 　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给5480人以启发!在施教方式上！一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉。 　　第五讲 需卦 　　需：有孚、光亨贞吉、利涉大川、 　　译：需卦象征等待。信守正道、前途光明而亨通、 　　《象》曰：云上于天！需，君子以饮食宴乐！3140 　　译：云气上升到天空,象征等待。君子因此饮饮食娱乐？ 　　初九，需于郊！利用恒、无咎！ 　　译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错、 　　九二、需于沙！小有言！终吉。 　　译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤、最2979终是吉祥的， 　　九三、需于泥、致寇至， 　　译：在泥淖中等待！可能招致致贼寇到来,"寇"是危害的象征！九三靠近于水、濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险^仍仍然在外面。如果自我去招致。那是咎5040由自取! 　　六四。需于血。出自穴、 9220　　译：在血泊中等待。能从陷穴中脱出！血者！杀伤之地、穴者。险陷之所、 　　九五！需于酒食！贞吉、 　　译：在酒食食宴中等待？持正道吉祥、 　　上六。入于穴，有不速之之客三人来？敬之终吉、 　　译译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来、恭敬相待。吉！ 　　需卦的提示：在险外、不轻进，在险中、静守待援！处险的基本态度是沉着、等待、 　　第六讲 讼卦 　　讼：有孚。窒惕，中吉。终凶。利见大人！，不利涉大川！ 　　译：诚实！克制！警惕！中途停止止是吉祥的、争讼到底有凶险！利于出^现现大人，不利于涉越越大河！（窒：堵塞，见：出现。） 　　《彖》曰：讼。上刚下险！险而健！讼， 　　译：阳刚居上！坎险在下、阴险又刚健，就会与人争讼。 　　　《象》曰：天与水违行!讼，君子以作事谋始， 　　译：天向西转、水向东流、违背运行、产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的的开始, 　　初六，不永所事、小有言！终吉！ 　　译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦！最终是吉祥的。（永：长） 　　九二、不能胜讼！赶快回家。像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜、逋：逃亡。眚：灾祸、 　　六三，食旧德，贞厉、终吉、或从王事，无成、 　　译：安亨旧有的俸禄！守持正道、以防危险，终将吉祥、辅助君王的事业。不以成功自居！德：俸禄！厉：危险！ 　　九四！不克讼、复即命！渝安贞、吉。 　　译：不9966能胜讼!回心转意而归向正理。改变态度而安守正道！可获吉祥、复：回头！即：靠拢、命：正理。渝：改变、 　　九五。讼，元吉、 　　　译：能够决断争讼,大吉！ 　　上九，或锡之以鞶带！终朝三褫之、 　　译：或许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐！鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 　　第七讲 师卦 　　师：贞，丈人言、无咎。 　　译：师卦象征军队、守持正道、⁶⁹²⁸以贤明长者为统帅,无灾祸！ 　　《象》曰：地中有水！师。君子以客民畜众！ 　　译译：地中聚藏水、象征民众！兵藏于民中、^君君子因此注意蓄民众？ 　　初六、师出以律、否臧凶， 　　译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险、否臧：不善、 　　九二、在师！中吉无咎、王三锡命、 　　译：统率军队！守持中道、可获吉祥。无灾祸。君王多次赐命嘉奖、 　　六三！师或舆尸。凶。 　　译：军队可能会载尸而归！凶险。 　　六四。师左次。无咎。 　　译：军队撤退驻守！没有灾祸！左次：撤退， 　　六五，田有禽，利执言。无咎，长子帅师、弟子舆尸，贞凶、 　　译：田地^有有禽兽,捕捉是有利的、没有灾祸。刚正正者可以率兵出征！平庸小3855子必将载尸败归？守持持正道可以防凶！ 　　上六。大君有命、开国承家、小人勿用！ 　　译：^国国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯。大夫。小人不可以用，开4135国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业， 　　《象象》曰：大君有命。以正功也。小人勿用！必乱邦也， 　　译：国^君君颁发命令!是为了评定功勋、小6703人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱！ 　　师卦，可称为古代兵法的总纲！兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎！ 　　第八讲 比卦 　　比：吉！原筮、元永咎！不宁方来！后夫凶。 　　译：比卦象征亲附、吉，要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德、可以长久不变、能坚守正道、无灾！不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险。 　　《象》曰：地上有水。比，先王¹³⁵⁹以建万国、亲诸侯！ 　　译：地上有水、象征亲附、先代君王因此9953卦建万国？亲近诸侯、 　　初六、有孚比之，无咎、有孚盈缶、终来有它吉、 　　译：心怀诚信地亲附,没有过错！充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器、 　　《象》曰：比比之初六，有它吉也、 　　译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥。 　　六二，比之自内。贞吉！ 　　译：从内部亲附。坚持正道必获吉祥！ 　　六三、比之匪人！ 　　译：想亲附而不得其人、（匪：非） 　　六四！外比之，贞吉、 　　⁷⁷⁷⁵译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥！ 　　九五！显心，王用三驱。失前禽！邑人不诫、吉， 　　译：光明正大的亲比8565是吉祥的？由于于九五处正中!舍弃违逆者、容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥！ 　　上六，比之无首，凶、 　　译：比附于人而没有良好的开端。凶险， 　　比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附，都要正而不邪、心怀诚信。充分有利条件、得^到到吉祥的结果,^做做任何事业都需要合作、必须协调1179好人际关系, 　　第九讲 小畜卦 　　小畜：亨，密云不雨，自我西郊。 　　译：小畜卦象征微小的蓄聚、亨通。从西方吹来来的浓云密布!却不降雨。 　　《象》曰：风行天上。小畜、君子以懿文德。 　　译：风风流行于天上？象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美⁷⁶⁶⁵德） 　　初九？复自道，何其咎，吉！ 　　译：返回于本位。会有什么害处呢，吉祥、 　　九二。牵复、吉， 　　译：被牵连而⁶⁹²⁴返回本位？吉祥！ 　　九三！舆说辐。夫妻反目！， 　　译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱） 　　六四。有孚！血去惕出、无咎， 　　译：心怀诚信！就能免去伤害。脱出惕惧！不会有过失，九五！有孚挛如、富以其邻、 　　译：心怀诚信、紧密合作，充2056满至诚之心、并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。） 　　上九。既雨既处。尚德载！妇贞厉，月几望、君子征凶！ 　　译：密云已经降雨、阳气气已被畜止。高尚的功德已经圆满！妇人应该坚坚守正道以防危险！要像月5270亮将圆而不过盈，此时、君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止，载：积满、几望：将圆！征：前进、 　　小畜，就蓄聚的主体看、量"小"者！"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一、 　　第十讲 履卦 　　履：履虎尾、不咥人。亨！ 　　译：履卦象0651征行走、跟在老虎尾巴后面行走。老虎却4163不咬人。亨通。（咥：咬！） 　　初九、素履、往无咎。 　　译：以质朴的态度行事！继续前进必无过错！ 　　九二！履道坦坦。幽人贞吉！ 　　译^：：行走在平坦的大路上!安静恬淡的人坚持正道1380可得吉祥。 　　《象》曰曰：幽人贞吉,中不自乱也。 　　　译：恬淡人生!紧守正道，没有扰乱自己的内心心世界？ 　　六三，眇能视、跛能履！履虎尾咥人、凶。武人为0709于大君？ 　　译：独眼却自以为能看。跛脚却自以以为能行！跟着老虎行走被虎咬！有凶险、这是一介武夫、只能郊力于大人君主、眇眇：一只眼盲， 　　九四！履虎尾、愬愬终吉。 　　^译译：跟在老虎后面行走！保保持恐惧谨慎,吉， 　　九五！夬履、贞厉！ 　　译：果断地办事。守守正道以防危险。（夬：决） 　　上九、视履考祥、其旋元吉、 　　译：回顾行动^的的历程？考察吉凶的的征兆？自己省悟。大吉！祥：吉凶的征兆、旋：转身、 　　履卦强调慎行防危的行为哲学。、

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　　其实我觉得对于《周易》的通俗今译作品。目前、要以中华书局周振甫先生的《周易译注》为最好，有原文有注释。有今译。甚至难^读读的字还有注音、 这本书属于中华的“中国古典名著译注丛书”、同系列的还有陈鼓应先生的《老子注译及评价》《庄子今注今译》杨伯峻的《论语译注》《孟子译注⁰⁷⁷⁸》周振甫的《诗经译注》等等都是学有专长的著名学者的作品？最边初学者了解中国博大精深的古典文化！中华书局作为国内顶尖的出版社、是可以信赖的。它们出书^一一般需要经过三四次外申,只要有一次较读专家说不！就不予出版、 读书！一定要找好的版本！不然，事倍功半。甚至至还会走弯路,举个很简单的例子、我曾经在十多年前买6381过一套岳麓出版社出的《四书五经》、两大本！曾经发愿认真研读。结果一个注释没有！根本无从读起！在书⁵⁴⁵⁶架上放了十几年!最近才看了周振甫先生的《诗经译注》！就是305首诗吗！有注有译。几个晚上，一部经典已了然于胸。 祝你读书愉快 　　百度一下“酷影模式” 你懂得、1985年属什么生肖属相

　　周易·乾文言 　　《文言》曰：元者、善之长也，亨者，嘉之会也、利者！义之和也！贞者。事之干也！君子体仁足以长人。嘉会足以合礼！利物足以和义，贞固足以干事！¹³²⁶君子行此四德者,故曰：「乾！元、亨！利。贞、」 　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也！不易乎世。不成乎名，遁世无闷！不见是而无闷、乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔。潜龙也。」 　　〔乾·文言〕 　　九二曰「见龙在田。利见大人」何谓也、子曰：「龙德德而正中者也,庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化！《2894易》曰：『见龙在田，利见大人、』君德也！」 　　〔乾·文言〕 　　九三曰「君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎」何谓也、子曰：「君子进德修业，忠信。所以进德也。修辞立其诚。所以居业也、知至至之、可与几也。知终终之！可与存义也，是故居上位而不骄。在下位而不忧、故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。」 　　〔乾·文言〕 　　九四曰「或跃在渊、无咎！」何谓也！子曰：「「上下无常,非为邪也、进退无恒，非离群也。君子进德修业！欲及时也！故无咎！」 　　〔5582乾·文言〕 　　九五曰「飞龙在天!利见大人」何谓也。子曰：「同声相应、同气相求，水流湿！火就燥。云从龙！风从虎。圣人作而万物睹、本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。」 　　〔乾·文言〕 　　上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位、高而无民，贤人在在下位而无辅!是以动而有悔也！」 　　〔乾·文言〕潜龙勿用、下也。「见龙在田」、时舍也、终日乾乾。行事也，或跃在渊、自试也、飞龙在天、上治也！亢龙有悔！穷之灾也，乾元用九，天下治也、 　　〔乾·文言〕 　　潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田！天下文明、终日乾乾。与时偕行。或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔，与时偕极、乾元用九，乃见天则！〔乾··文言〕乾元者。始而亨者也。利贞者。性情也。乾始能以美利利天下！不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。六爻发挥。旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施。天下平也、 　　〔乾卦辞·文言〕 　　君子以成德为行、日日可见之行也!潜之为言也。隐而未见、行而未成。是以君子弗用也！ 　　〔乾初九·文言〕君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之、《易》曰：「见龙在田！利见大人。」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚而不中！上不在天！下不在田，故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣。 　　〔乾九三·文言〕 　　九四重刚而不中。上不在天、下不在田，中不在人。故或之、或之者、疑之也！故无咎， 　　〔乾九四·文言〕 　　夫大人者！与天地合其德，6544与日月合其明？与四时合其序，与鬼神^合合其吉凶，先天而天弗违、后天而奉天时！天且弗违！而况於人乎，况於鬼神乎， 　　　〔乾九五·文言〕 　　亢之为言也、知进进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎， 　　〔乾上九·文言〕 　　周易·坤文言 　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常、含万物而化光。 　　坤道其顺乎，承天而时行！ 　　〔坤卦辞·文言〕 　　积善之家、必有余庆。积不善之家！必有余殃。臣弑其君！子弑其父，非一朝朝一夕之故？其所由来者渐矣、由辩之^不不早辩也，《易》曰：「履霜、坚冰至！」盖言顺也， 　　〔坤初六·文言〕 　　直、其正也，方！其义也！君子敬以直内，义以方外。敬义义立而德不孤。「直方大、不习^无无不利」、则不疑其所行也。 　　〔坤六⁸⁵⁰⁵二·文言〕 　　阴虽有美、含之。以从王事。弗敢成也！地道也、妻道也，臣道也，地道无成！而代有终也！ 　　〔坤六三·文言〕 　　天地变化。草木蕃，天地闭，贤人隐！《易》0486曰：「括囊,无咎无誉」盖言谨也。 　　〔坤六四·文言〕 　　君子黄中通理！正位居体！美在其中！而畅於四支，发於事业--美⁹⁰⁴⁵之至也、 　　〔坤六五·文言〕 　　阴疑於阳。必战。为其嫌於无阳也。故称「龙」焉！犹未离其类也，故称「血」焉，夫玄黄者、天地之杂^也也--天玄而地黄、 　　〔坤上六·文言〕 　　《周易·乾卦》管见 　　乾者！健也！天行健。是故乾道变化，资始万物而统天也！乾之六爻皆阳。其所重刚者、亦已甚矣。然则首出庶物！万国咸宁者！何哉、以其群龙无首之故也，何谓群龙无首?曰⁷²⁴⁴：乾之六爻？三7329当位三不当、其当位者故乘位就势流德天下！其不当位者。以阳犯阴、俾阴化阳。则以去甚去奢去泰而去盈者也、天之道！阴阳7672冲气以为和方可长生久视！若其进而不退先而不后！谓之亢龙，非所谓知止之道也！老子曰：柔弱胜刚强，阳以配阴！则¹⁹⁸²化而恭且劝也、岂复躁进以为首哉。故曰：群龙无首！ 　　元亨利贞者，元则亨，亨则利贞也、元者。始也、始者。性也。婴儿在腹。莫不有其性。故从8937其性则是御乾道矣。何謇謇于绳墨规矩与、故元则亨，贞者，正也！正则前矣，是故亨则以进！乾卦曰：直方大，不习无不利、 　　初九。潜龙勿用、阳在下也，天行有时！登高必自卑！君子固耻耻居下流,然知天道者，岂不闻抑扬之道，进退之理乎！老子曰：不敢为天下先！正道也，何哉，后其身而身先、藏器以待时者也。凡物之初肇莫不幽⁰¹⁰²微不显？非欲隐忍绝灭于⁸⁹⁷⁰蓬蒿之间，将以有为也，韩信有胯下之辱，而子5553长全刑余之躯，^皆皆以隐而未现，行而未成之故也！ 　　九二！见龙在田。利见大人。君子^进进德修业愍勉而行？不虞自试，见龙在田者。锋芒初试。光而不耀，不自矜。亦不碍物，故曰：利见大人！ 　　九三。君子终日日乾乾。夕惕若！厉无咎，乾之诸爻皆称龙。九^三三独曰君子、何哉。曰：九三于三三材为人道，居人道而有乾德。君子之象也！以故称之！易之爻！三多忧四多惧。以其上下乎二体之间也，然则虽厉而曰无咎者、何也，亦以其乾惕而已矣，鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊网钓不及，士处处岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与、 　　九四。或跃在渊，无咎、九四。盖已由由下卦至上卦？由小成而入大成，或可有为也，君子审审时度势，厚积而薄发。故曰或也，凡事谋之在人而成之在天，得其时则正，不得其时、虽千方百计！无由而成也！九四者。揆之三才。居人而远地、非所以长生久视之道。9618进虽可臻九五之境。而退亦颇有多藏厚亡之忧也，是故虽或跃在渊，向所以乾，惕者。犹未可废也，方可无咎、 　　九五，飞龙在天，利见大人，此爻为为乾卦之主!既得得中而复当位也。九二曰利见见大人？九五亦曰利见大人。两相比照、九二得中而不当位！在田田而未在天！犹复幽微未显也、至九五，则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉、 　　上九，亢龙有悔、老子曰：物壮则老、是故遵道之人，必欲去甚。去奢。去泰、去盈！彼飞龙之之在天、亦可谓盈穷而泰极者矣！然未谙穷通之理！不恤知止止之情!至亢龙，则贵而无位、高而无民、焉得不萎萎蹶困顿哉、反者，道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆。故桃夭李秾止于一春。飘风不终朝6486骤雨不终日？非有持盈保泰之理也！审乎此者、方可为君子， 　　　群龙无首者，用九之时，龙首不可见也、见则劳矣，劳则为潜龙之大忌矣、子罕言利。^又又云：欲速则不达、故乾道^亦亦不劳为上,不计其^进进之缓速也,、七步洗手法口诀易经全文出版社

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