易经（免费费下载） 　　[、

　　卦：《乾卦》 　　乾：元，亨。利、贞、 　　【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通。和谐，贞正、 　　《《象》曰：天行健,君子以自强不息！ 　　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息。谁也不能阻挡、君子应1524效法天道，自立自强、不停地奋斗下去。 　　初九！潜龙勿用。 　　【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还不能发挥作用。 　　《象》曰^：：潜龙勿用。阳在下也， 　　【白话】《象辞》说：龙5552象征阳，"龙龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥作用"！是因为此爻位置最低，阳气不9854能散发出来的缘故! 　　九二、见龙在田！利见大人， 　　【白话】九二，龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物。 　　《象象》曰："见龙在田"？德施普也、 　　【白话】《象辞》说："龙已^出出现在地上"!犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠、 　　九三！君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、 　　【白话】九三，君子整天自强不息。晚上也不敢有丝丝毫的懈怠？这样即即使遇到危险也会逢凶化吉？ 　　《象》曰："终日乾乾"，反复道也。 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"、是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意， 　　九四，或跃在渊。无咎！ 　　【白话】九四。龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有有危害！ 　　《象》曰："或跃在在渊"!进无咎也。 　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊，均不不会有危害"、因为能审审时度势，故进退自如。不会有危害， 　　九五、飞龙在天！利见大人、 　　【白话4361】九五？龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰："飞龙在天"！大人造也！ 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 　　上九！亢龙有悔、 　　【白话】上九。龙飞到了过高高的地方!必将会后悔， 　　《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也， 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"、因为物极必反！事物发展到了尽头、必将将走向自己的反面, 　　用九。见群龙无首，吉、 　　【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的、 　　《象》曰："用九"、天德不可为首也。 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物！但却不居首！不居功、！威字五行属什么

　　《周易》古经 　　经上 　　01．乾 　　乾：元亨。利贞。 　　初九：潜龙、勿用！ 　　九二：见龙在田。利见大人。 　　九三：君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、 　　九四：或跃在渊，无咎， 　　九五：⁷⁹⁰³飞龙在天，利见大人！ 　　上九：亢龙有悔！ 　　用九：见群龙无首。吉。 　　02．坤 　　　坤：□元亨!利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利， 　　西南得朋！东北丧朋！安贞吉！ 　　初六：履霜！坚冰至！ 　　六二：直方！大，不习。无不利， 　　六三5187：含章、可贞、或从王事！无成。有终、 　　六四：括囊。无咎无誉！ 　　六六五：黄裳！元吉！ 　　上六：龙战于野。其血玄黄。 　　用六：利永贞。 　　03．屯 　　屯：元亨、利贞、勿用有攸往、利建侯！ 　　初九：磐桓？利居贞、利建侯！ 　　六二：屯如邅如。乘马班如。匪寇。婚媾、女子贞不字、十年乃字、 　　　六三：即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍！往吝、 　　六四：乘马班如，求婚媾！往吉！无不利！ 　　九五：屯其膏、小贞吉。大贞凶、 　　上六：乘马班如！泣血涟如！ 　　04．蒙 　　蒙：亨，匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告、再三渎！渎则不告！ 　　利贞， 　　¹⁰⁰⁹初六：发蒙,利用刑人、用说桎梏。以往吝。 　　九二：包蒙。吉，纳妇吉。子克家！ 　　六三：勿用取女。见金，夫不有躬！无攸利。 　　六四：困蒙，吝。 　　　六五：童蒙!吉。 　　上九：击蒙，不利为寇！利御寇！ 　　058494．需 　　需：有孚、光亨、贞吉。利涉大川。 　　初九：需于郊、利用恒。无咎、 　　九二：需于沙、小有言。终吉！ 　　九三：：需于泥,致寇至、 　　六四：需于血，出自穴、 　　九五：需于酒食，贞吉， 　　上六：入于穴，有不速之之客三人来，敬之。终吉。 　　06．讼 　　讼：有孚！窒惕！中吉，终凶、利见大人，不利涉大川。 　　初六：不永所事、小有言！终吉， 　　九二：不克讼！归而逋。其邑人，三百户！无眚。 　　六三：：食旧德,贞厉、终吉。或从王事！无成。 　　九四：不克讼、复即命。渝。安贞吉！ 　　九五：讼元吉！ 　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之！ 　　07．师 　　师：贞丈人吉！无咎、 　　初六：师出以律，否臧！凶， 　　九二：在师中！吉。无咎！王三锡命。 　　六三：师或舆尸，凶！ 　　六四：师左次、无咎、 　　六五：田有禽！利执言。无咎、长子帅师！弟子舆尸、贞凶、 　　上六：大君有命、开国承家，小人勿用！ 　　08．比 　　比：吉。原筮。元。永贞、无咎！，威宁的风水大师

　　坤下！巽上。 　　观：盥而不荐！有孚颙若、观！官奂反。下“大观”。 　　“以观”之“观”！ 　　《大象》》 　　“观”字，并同！!观者。有以 　　示人而为人所仰也！九五居上、四阴仰之。又内顺外巽，而九五以中正示天下、所以为观！盥，将祭而洁手也， 　　! 　　! 　　荐!奉酒食以祭也！颙然。尊敬之貌，言致其洁清而不轻自用！则其孚信在中！而颙然可仰、戒占者当如是也。 　　或曰^：： 　　“有孚颙若”，谓在下之人！信而仰之也、此卦四阴长而二阳消。正为八月之卦、而名卦系辞、更取他义。亦 　　扶阳抑阴之意、 　　《《彖》曰：大观在上,顺而巽。中正以观天下、以卦体！卦德释卦卦名义。“观！盥而不荐、有孚颙 　　若”、下观而化也，观，如字！下“观天”， 　　“大壮”，大者壮也！刚以动！故壮。释卦名义。以卦体言、则阳长过中、大者壮也！以2669卦 　　德言、则乾刚震动！所以壮也，“大壮。利贞”！大者正也。正大而天地之情可见矣，释利贞之义！而极言 　　之？ 　　《象》曰：雷在天上。大壮君子以非礼弗履。自胜者强、 　　初九、壮于趾！征凶、有孚！趾在下而进、动之物也。刚阳处下而当壮时。壮于进者也。故有此象，居 　　下而壮于进！其凶必矣！故其其占又如此! 　　《象》曰： 　　“壮于趾”！其孚穷也。言必困穷！ 　　九二，贞吉，以阳居阴！已不得其正矣、然所处得中，则犹可可因以不失其正，故戒占者使因中以求正！ 　　然后可以得吉也 　　《象》曰：5578九二“贞吉”。以中也！ 　　九三，小人用壮！君子用罔，贞厉、羝羊触藩，羸其角！羝。音低、羸。力追反。!过刚不中。当壮 　　之时，是小人用壮！而君子则用罔也。罔！无也。视有如无。君子之过于勇者也，如此。则虽正亦危矣！羝羊。刚 　　壮喜触之物、藩。篱也、羸。困也！贞厉之占，其象如此， 　　《象》曰： 　　“小人用壮”、君子罔也。小人以壮败！君子以罔困！ 　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，^壮壮于大舆之车复，车复、音福、!贞吉。悔亡，与《咸》九四同占！藩决不 　　羸，承上文而言也。决，开也！三前有四、犹有藩焉！四前二阴、则藩决矣！壮于大舆之车复，³⁸⁸⁰亦可进之象也！ 　　以阳居阴。不极其刚。故其象如此。 　　《象》曰： 　　“藩决不羸”、尚往也、尚，上通， 　　六五。丧羊于易、无悔！丧、息浪反！《象》同！易、以豉反、一音亦、《旅》卦同，!卦体似《兑》、有羊 　　! 　　! 　　象焉！外柔而内刚者也。独六五以柔居中，不能抵触！虽失其壮。然1857亦无所悔矣,故其象如此！而占亦亦与《咸》九 　　五同，易，容易之易。言5177忽然不觉其亡也,或作疆埸之“埸”！亦通《汉·食货志》 　　“埸”作“易”。 　　《象》曰： 　　“丧羊于易”！位不当也， 　　上六！羝羊触藩，不能退！不能遂，无攸利！艰则吉！壮终动极，故触藩而不能退，然其质本柔，故 　　又不0689能遂其进也、其象如此，其占可知、然犹幸其不刚。故能艰以处，则尚可以9394得吉也! 　　《象》曰： 　　“3306不能退、不能遂”，不详也、“艰则吉”、咎不长也、 　　《离下！巽上、 　　家人：利女贞！家人者！一家之人！卦之九五！六二，外内各^得得其正。故为家人。利女贞者、欲先正正乎内 　　也,内正则外^无无不正矣！ 　　《彖》曰： 　　“家人”！女正位乎内、男正位乎外、男女正、天地之5010大义也！以卦体九五！六二，释利女 　　贞之义,家人有8887严君焉。父母之谓也！亦谓二五！父父，子子、兄兄、弟弟、夫夫。妇妇。而家道正。 　　正家而天下定矣，上父初子，五三夫，四二妇！五兄三弟、以卦画推之。又有此象， 　　《象》曰：风自火出！家人。君子以言有物，而行有恒。行，下孟反、!身修则家治矣。 　　初九，闲有家。悔亡，初九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣！戒占者当如是也， 　　《象》曰： 　　“闲有家”，志未变也、志未变而预防之。 　　六二！无攸遂。在中馈！贞吉，六二6538柔顺中正,女之⁰⁶⁸⁰正位乎内者也!故其象占如此、 　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也， 　　九三、家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻！终吝！嗃！呼落反，嘻！喜悲反！《象》同、!以刚居刚^而而不 　　中、过乎刚者也。故故有嗃嗃严厉之象,如是！则虽有悔厉而吉也、嘻嘻者、嗃嗃之反。吝之道也、占占者各以其德 　　为应,故两言之、 　　《象》曰： 　　　“家人嗃嗃”。未失也！“妇子嘻嘻”。失家节也！ 　　六四、富家，大吉。阳主义，阴主利，以阴居阴而在上位！能富其家者也， 　　! 　　" 　　《象》曰： 　　“富家、大吉”。顺在位也、 　　九五！王假有家，勿恤。吉、假。更白反！!假、至也，如“²⁰²⁴假于太庙”之“假”,有家、犹言有国也，九 　　五，刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者者以是至于其家,则勿用忧恤而吉可必矣，盖聘纳后妃妃之吉占。而凡有 　　是^德德者遇之、皆吉也。 　　《象》曰： 　　“王假有家”，交相爱也、程子曰： 　　“夫爱其内助！妇爱其刑家、” 　　上九！有孚威如。终吉，上九以刚居上、在卦之终、故言正家久远之道。占者必有诚诚信严威、则终吉 　　也、 　　《象》曰2651：威如之吉？反身之谓也、谓非作威也！反身自治、则^人人畏服之矣？威尼斯的风水人情

　　1 回答李约瑟难题---《易经》的本本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家，他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题，就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献。但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生。” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间、在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较西方更为有效！而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而^短短暂地兴起于伽利略时代的欧洲， 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理， 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时、也同时提出了另一个假设：源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车！公元前2世纪至16世纪！后者是超过前者的。只不过在最近400年前者蓬勃发展！暂时遮挡了后者、 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了）、除了李约瑟本身是一个了不起的学⁹⁴⁵⁹者之外、更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题！中国古代是怎么做到的！⁸⁹⁹⁴中国近代为什么就停滞不前了？未来还是中国引导科学的发展吗！ 无论从哪个角度来探讨这个难题、这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠！不管参与讨论的^人人们的心态如何,中国的科技已经引起了人们们的关注？ 很多人提出过解答这个难题的观点、但本文只列举2个物理学家的观点、因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的、他们对结论的提3196出是相当严谨的! 爱因斯坦在1953年有一个论断，“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础！那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）。以及（在文艺复兴兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系！在我看来，中3698国的贤哲没有走上这两步？那是用不着惊奇的，要要是这些发现果然都作出了、那倒是令人人惊奇的事！”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传传统的贫乏和胜利》所引用,用来支持他所提出的“李李约瑟难题”， 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点、“《易经》影响了中中华文化中的思维方式。而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”他认为“中华传统统文化的一大特色是有归纳法，可是^没没有推演法、”、而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”、 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的科学家，他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断。在一定范围内。其结论是正确的！因为我们看到的结果就是这样的， 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间段、把时间移动到之前以及之后的时间段、或者我们进一步去了解科学的源头是什么时。真相又是什么、比如用“相对论”去分析“牛顿定律”、“宇称不守恒定律”离开“弱弱相互作用”环境！结果会是怎怎样的， 所以无论是爱因斯坦和杨振宁。或者是其其它的人？其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的的科学是什么，也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么！所以到现在为止！除了把有影响力的科学家^的的言论作为依据外，没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题、 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发！用存在的事实来说明原因，否则无论做多少研究探讨！最终只能陷入后人采用前人的观点、前人采用名人的观点。名人采采用假定来做结论， 不可否认。数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用。可以认为！数学是近代科科学的基石!高斯曾经说过“数⁴⁹⁵⁶学是科学的皇后？数论是数学学中的皇冠”！由此可见。要真正解答李约瑟难题，就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外），或许会认为这个问题很傻。整数不就是1。2，3、4……吗！似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的。但是他们^是是否知道、在巴比伦文明里的数字采用六十十进制、玛雅文明里的数字采用二十进制，而在玛雅人的的科学体系里,对太阳历历的计算是如此的精确， 　　记得采纳啊、威望高的八字分析实例

　　《坤卦》由地下地上组成。卦辞辞的“坤：元！亨！利牝马之贞！君子有攸往，先迷。后得！主利、西南得朋，东北丧朋、安贞吉”！第一句是说《坤8355卦》亦有元始!广大，亨通之义，由于《坤坤卦》为阴卦。故利于^柔柔顺的雌马的贞正!第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主，利西南得朋，””这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修⁴³⁴⁹饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语、所以，将此句标点为“君子有攸往、先迷后得主”是不恰当的，如果标点成成这样？“后得主”一辞必然变成良臣得贤¹⁵¹¹主或后妃得明主一义！实际上！“先迷、后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是有些迷惘困惑！但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”。自强不息，故有“ 后后得”之结局!由于如此！故8078此卦“主利”!“西南得朋！东北丧朋”。按 照《周易》中6793每每使用这一方位词!具体地说、当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关、与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道、则为吉祥，初六“初六”爻的“履霜！坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬^一一样不容易、六二“六二”爻的“直方大！不习。无不利”，是说在办任何事时！只要坚 持正直、2876办事有规矩方圆,并怀有博大的德业。既就是不用练练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语！颇有些指“君子”“9272大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语！六三“ 六三”爻辞的“含章。可贞，或从王事！无成。有终”。前半句有接 上一爻的含义。是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养。形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象！就可以帅众以从正，后半句是说。当此条件还不成熟之时，若要去从从事王事帝业!那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的！此一爻爻有一个时空观念。也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或6572从王事、 无成”的用法。六四““六四”爻辞的“括囊？无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“1805君子”们!自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰！谁也奈何不了！此时的举措既就^是是得不到什么赞誉!但5082也不会有什么祸患,此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的的含义和用法？在理解此爻时。切3608不可忘记此爻的时空概念,也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样！5199还有一个问题!就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容，六五“六五”爻辞的“黄裳！元吉”。是说此时已君临天下。到了一个8894极盛时期！此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”、上六“上六”爻辞的“龙战于野。其血玄黄”。此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，7970但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、这里指事物发展到极限！将有灭亡的危险，这这里有指殷商王朝的有悔、也有有指姬周王朝的有悔,《小过》中说的“飞鸟²⁴³⁸以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些、“用^六六”爻的“利用贞”，此此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>、威海哪里有风水大师

　　升而不已！必困！故受之以困。 　　上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦 　　难中知勇 悟修自省 　　47、困卦 　　、威海易经大师

　　北冥有鱼 　　【作者】庄周 【朝代】先秦 　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大！不知其几千里也！化而为鸟、其名为鹏！鹏之背！不知其几^千千里也、怒而飞、其翼若垂天之云。是鸟也！海运则将^徙徙于南冥!南冥者。天池也、《齐谐》者。志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里！抟扶摇而上者九九万里？去以以六月息者也？” 　　野马也、尘埃也。生物之以息相吹也，天之苍苍，其正色邪、其远而无所至极邪！其视下也！亦若是则已矣。且夫水之积也不厚。则^其其负大舟也无力!覆杯水水于坳堂之上！则芥为之舟、置杯焉则胶！水浅而舟大也。风¹⁶²⁰之积也不厚!则其负大翼也无力、 　1338　故九万里？则^风风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天，而莫之夭阏者、而后乃今今将图南,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞。抢榆枋而止、时则不至。而控于于地而已矣,奚以之九万里而南为、”适莽苍者、三餐而反、腹犹果然！适百里者，宿舂粮、适千里者，三月聚粮，之二虫又何知！ 　　小知不及大知，小年不及大年、奚以知其然也。朝菌不知晦朔！蟪蛄不知知春秋！此小年也、楚之之南有冥灵者。以五百百岁为春,五百岁为秋、上⁰⁷⁹⁶古有大椿者!以八千千岁为春。八千岁为秋、此大年也。而彭^祖祖乃今以久特闻。众人匹之。不亦悲乎。 　　汤³¹⁸²之问棘也是已。穷发之北，有冥海者！天池也。有鱼焉！其广数千里。未有有知其修者，其名为鲲，有鸟焉！其名为鹏！背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里！绝云气。负青天。然后图南、且适南冥也、斥鴳笑之曰：“彼且奚适也、我腾跃而上！不过数仞而下、翱翔蓬蒿之间！此亦飞之至也！而彼且奚适也！”此小大之辩也。 　　故夫知效一官，行比一乡、德合一君。而征一国者！其自视也、亦若此矣，而宋荣子犹然笑之，且举世誉之而不加劝、举世非之而不加沮！定乎内外之分，辩乎乎荣辱之境？斯已矣！彼其于世，未数数然也、虽然、犹有未树也， 　　夫列子御风而行！泠然善也！旬有五日而后反！彼于致福者。未数数然也、此虽免乎行。犹有所待者也。若夫乘天地之正、而御六气之辩，以游无穷者。彼且恶乎乎待哉,故曰：至5590人无己!神人无功。圣人无名！ 　　！威海能量风水学

　　《三字经》全文 　　人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 　　昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 　　养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 　　玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 　　香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 　　首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 　　三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 　　曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 　　曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 　　稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 　　曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 　　高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 　　父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 　　此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 　　小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 　　讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 　　自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 　　号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 　　有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 　　述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 　　寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 　　撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 　　考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 　　相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 　　四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 　　八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 　　五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 　　至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 魏蜀吴 争汉鼎 　　号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 　　宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 　　除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 　　称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 帝号纷 　　迨灭辽 宋犹存 至元兴 金绪歇 有宋世 一同灭 并中国 兼戎翟 　　明太祖 久亲师 传建文 方四祀 迁北京 永乐嗣 迨崇祯 煤山逝 　　廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 　　口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 　　赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 　　头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 　　如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 　　彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 　　彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 　　彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 　　彼女子 且聪敏 尔男子 当自3654警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 　　彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守......余下全文>>！威海风水学培训易经上经全文

　　三字经全文 　　　　[size=4]三字经全文 　　　　人之初 性本善 性相近 习相远 　　　　苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 　　　　昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 　　　　窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 　　　　养不教 父之过 教不严 师之惰 　　　　子不学 非所宜 幼不学 老何为 　　　　玉不琢 不成器 人不学 不知义 　　　　为人子 方少时 亲师友 习礼仪 　　　　香九龄 能温席 孝於亲 所当执 　　　　融四岁 能让梨 弟於长 宜先知 　　　　首孝弟 次见闻 知某数 识某文 　　　　一而十 十而百 百而千 千而万 　　　　三才者 天地人 三光者 日月星 　　　　三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 　　　　曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 　　　　曰南北 曰西东 此四方 应乎中 　　　　曰火水 木金土 此五行 本乎数 　　　　曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 　　　　稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 　　　　马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 　　　　曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 　　　　匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 　　　　高曾祖 父而身 身而子 子而孙 　　　　自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 　　　　父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 　　　　长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 　　　　此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 　　　　详训诂 名句读 为学者 必有初 　　　　小学终 至四书 论语者 二十篇 　　　　群弟子 记善言 孟子者 七篇止 　　　　讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 　　　　中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 　　　　自修齐 至平治 孝经通 四书熟 　　　　如六经 始可读 诗书易 礼春秋 　　　　号六经 当讲求 有连山 有归藏 　　　　有周易 三易详 有典谟 有训诰 　　　　有誓命 书之奥 我周公 作周礼 　　　　著六官 存治体 大小戴 注礼记 　　　　述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 　　　　号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 　　　　寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 　　　　有左氏 有彀梁 经既明 方读子 　　　　撮其要 记其事 五子者 有荀杨 　　　　文中子 及老庄 经子通 读诸史 　　　　考世系 知终始 自羲农 至黄帝 　　　　号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 　　　　相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 　　　　周文武 称三王 夏传子 家天下 　　　　四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 　　　　六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 　　　　八百载 最长久 周辙东 王纲堕 　　　　逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 　　　　五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 　　　　传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 　　　　至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 　　　　四百年 终於献 魏蜀吴 争汉鼎 　　　　号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 　　　　为南朝 都金陵 北元魏 分东西 　　　　宇文周 兴高齐 迨至隋 一土宇 　　　　不再传 失统绪 唐高祖 起义师 　　　　除隋乱 创国基 二十传 三百载 　　　　梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 　　　　称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 　　　　十八传 南北混 辽与金 皆称帝 　　　　太祖兴 国大明 号洪武 都金陵 　　　　迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 　　　　阉乱后 寇内讧 闯逆变 神器终 　　　　清顺治 据神京 至十传 宣统逊 　　　　举总统 共和成 复汉土 民国兴 　　　　廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 　　　　十七史 全在兹 载治乱 知兴衰 　　　　读史书 考实录 通古今 若亲目 　　　　口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯 　　　　昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 　　　　赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 　　　　披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 　　　　头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 　　　　如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 　　　　如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 　　　　苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 　　　　彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 　　　　若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 　　　　彼既成 众称异 尔小生 宜立志 　　　　莹八岁 能......余下全文>>!威海风水最好的小区