《易经》是一个极其庞杂的体系。学习它，首先要考虑自己为什么学习！目的何在，因为如果没有方向、就无法决定学习的时候如何学习。^想想要学习易理!从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行，那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释，想要学习占卜！从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占！并没7656有什么想法！只是单单纯的想要了解《易经》、那么就就随心所欲。想到什么地方就看到什么地方！以现在《易经》及其分支支体系!就算一^个个天才从娘胎开始学？也没7127有可能去全部钻研!更不可可能完全学透! 所以。你一旦下定决心要认真的钻研这门学问、你必须立下一个方向，不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系、确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择，因为兴趣是最好的老师，没有兴趣，永远学不好，方向确定了、就是是认真学习了？天下没有免费的午餐！更不可能有速成的《易经》，想要学，必定是水磨功夫、就算领悟悟能力再强？那也不是一日之功、亦不可操操之过急、孔孔子说要玩着学《易经》。不是说赶紧学会了如何，而是要时常把玩他，你今天思考这这一句,有这样的理解，明天你或许有新的理解。不断的把玩！理解也就越来越深，人有不同！不同的人学习《易经》也3476会有不同的方法！我个人的经经验是!不能抛开实践。也就是说。学习《易经》不能不学占卦！通过实践反过来在在来回顾《易经》所说？久而久之。理解就会越来越深刻。也会觉得《易经》越来越好玩，！

　　『魏晋玄学』 　　汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容. 　　魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势. 　　甲,『魏晋玄学代表人物』 　　「魏末西晋时期」 　　一,「正始时期」 　　代表人物 :「何晏」 　　重要著作 :《道德论》,《论语集解》 　　核心思想 : 　　1,本末有无 :「贵无论」 　　宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 　　「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基. 　　2,自然名教 :「名教本於自然」 　　名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」. 　　3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 　　圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性. 　　「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」 　　重要成就与影响 : 　　正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者. 　　是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架. 　　代表人物 :「王弼」 　　王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 　　重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 　　《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本. 　　核心思想 : 　　1,本末有无 :「贵无论」 　　「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握. 　　2,动与静 :「本静末动」 　　王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西. 　　3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 　　王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验. 　　王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对於处理语言和思想有很大启示. 　　4,圣人有情无情 :「以性统情」 　　王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」. 　　5,自然名教 :「名教本於自然」 　　自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然. 　　重要成就与影响 : 　　王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法. 　　二,「竹林时期」 　　代表人物 :「嵇康」 　　重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》 　　核心思想 : 　　1,自然名教 :「越名教而任自然」 　　针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然. 　　2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 　　认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的. 　　3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉. 　　万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同. 　　重要成就与影响 : 　　代表人物 :「阮籍」 　　重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 　　核心思想 : 　　1,自然名教 :「折衷名教与自然」 　　阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想. 　　重要成就与影响 : 　　阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累. 　　三,「元康时期」 　　代表人物 :「向秀」 　　重要著作 :《庄子注》 　　核心思想 : 　　重要成就与影响 :竹林七贤之一 　　代表人物 :「郭象」 　　以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿. 　　重要著作 :《庄子注》 　　其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」. 　　核心思想 : 　　1,万物独化论 :「无待而独化说」 　　郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」. 　　2,独化於玄冥 :「玄冥之境」 　　每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 　　3,足性逍遥说 :「宏内游外」 　　物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也. 　　4,自然名教 :「名教即自然」 　　自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安份守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论. 　　重要成就与影响 : 　　郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾. 　　代表人物 :「裴頠」 　　重要著作 :《崇有论》 　　核心思想 : 　　本末有无 :「祟有论」 　　裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 　　重要成就与影响 : 　　针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化,在当时有积极意义. 　　代表人物 :「欧阳建」 　　重要著作 :「言尽意论」 　　核心思想 : 　　言意之辩 :「言尽意派」 　　欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」,所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达. 　　重要成就与影响 : 　　「东晋时期」 　　代表人物 :「僧肇」 　　重要著作 :《肇论》 　　核心思想 : 　　万物是亦有亦无,有无双遣而并存的. 　　重要成就与影响 : 　　在佛教上的贡献主要有三个方面: 　　他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化. 　　他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路. 　　僧肇的佛教哲学思想,直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题,成为以后佛教哲学所经常讨论的问题,也就是说,僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向. 　　乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」 　　魏晋玄学主要经典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」. 　　一,《周易》 : 　　《周易》原为一本占卜的书,是儒家的经典,但涉及宇宙万事万物变化的问题,哲学性很强,容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展,在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题,而《周易注》中主要是讨论「常,变,动,静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向. 　　自汉以降,易学可列为三系:一,管辂之术数系;二,汉易之象数系;三,以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念,见於《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物,其运行变化虽然非常复杂,但并非完全无迹可寻,因为事物的变化,仍然受到本体的制约,必须依一定规则而行.这个规则,就是「统之有宗,会之有元」的「一」.因此,这种「一」,「多」的关系,既是一种「静」,「动」的关系,亦是「本体」和「现象」的关系.运动本身,并不能制约运动,必须要有一静止的东西,才能制约运动,使变化多端的「多」,依循一定的法则而运行. 　　二,《老子》 : 　　道家的思想,基本上是著重个人主观上心境修行的探讨,强调个人在修行中所观赏的世界是什么,而不大重视客观宇宙的根本是什么,但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论.《老子》是道家最根本的经典,魏晋玄学家对它的重视,可说与《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表,主要在於他「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系. 　　在《老子》中,「有」及「无」都是「道」的表现形态.王弼通过对《老子》的注解,将道家所讲的道,从各个层面将其特徵显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限,把本原论转化为本体论,提出了体用论和人性自然等一系列问题.王弼解释《老子》,充分体现道家的特色,而且这些解释都非常符合道家的基本精神,对道家在义理发展上有很大的贡献. 　　三,《庄子》 : 　　《庄子》在魏晋玄学的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晋末渐高,南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上.《庄子》的盛行,不单使玄学讨论的内容更为丰富,而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於《庄子》一书的注释,当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论. 　　郭象注中所表现的道家思想,最重要是「?冥圆融论」.向郭以前,王弼将道家的「道」,视为主宰宇宙万事万物的法则,这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别.向郭认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「?」,但是两者并非截然二分,而是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「?」才能显现,而「?」亦须透过「冥」才能掌握,但是两者并非分开的东西. 　　丙,『魏晋玄学核心内容』:「名理论」 　　魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域,其中包括本体论,知识论,语言哲学,伦理学,美学等各个领域,都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论内容有:(一)本末有无的关系问题,(二)自然与名教的关系问题,(三)言与意的关系问题,(四)圣人有情无情的问题,(五)才与性的关系问题,(六)声无哀乐的关系问题. 　　一,「本末有无」 :有与无的多层关系 　　儒家的本是仁义,所以礼的作用是和;道家的本是虚无,其作用是以自然为用.「本末有无」是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属於形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题. 　　贵无论 :「以无为本」 　　王弼所谓「无」,是宇宙万事万物存在的根源和本体,所谓「有」,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度.前者是「体」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有无」之间并存无间,体用不离.道所具有「无」的本体特质,是要通过「有」的作用呈现才能掌握,故「有」「无」是互为体用的. 　　王弼的本体论有两个层次:第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系.「道」,「太极」,「无」是无形的宇宙本体,天地万物和人类社会是由本体产生的有形现象,本体主宰现象,所以「崇本息末」和「崇本举末」是从宇宙本体性的高度说明「以无为本」.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系,即以道治国,崇本以息末. 　　「崇本息末」就是透过现象看本质,而不要被现象所迷惑.「崇本举末」就是抓住本质才能把握现象,本质决定现象. 　　崇有论 :「有自生说」 　　裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 　　无生有 　　有生无 　　无能自生 　　有能自生 　　有不能自生 　　无不能自生 　　有无相生:老子 　　独化玄冥 :「独化相因说」 　　郭象强调无就是什么都没有,因此无不能生有,而有之未生,又不能为生.万物是各依其性以发展变化,而非取决於其自身之外的任何因素. 　　郭象认为「万物虽聚而共成乎天」,整个宇宙是和谐的协调的整体,天下莫不相与相助,彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的,即是自为而不为他的.而正由於独化自为,才造成了彼此相因,犹如相互为唇齿一样,唇并不为齿而存在,然而唇亡则齿寒,唇是独化自为的,齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿寒的关系.这就是无待的待,无联系的联系,万物自生,自有,独化於玄冥之境. 　　「独化於玄冥」即指独化於深远暗合之中,而这种深远暗合之所以产生,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 　　二,「自然名教」 :儒家礼教与自然的关系 　　自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子 　　名教:人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称,也可迳直指「礼教」,制度(institutions) 　　第一个阶段 :「何晏,王弼」「名教出於自然」 　　名教是「末」,自然是「本」,两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行显示,是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼,只是认为从「无」作用上,去掉礼法的约束,最能达到礼法背后所要达到的真正道德. 　　在自然与名教的关系问题上,也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上,王弼认为自然是名教之本,名教是自然的必然表现.因此,他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本於自然,是自然本体的表现,而本体便是「无」,因此,人类社会也应当按照这种本体的法则运作,实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上,「以无为为君,以不言为教」.长短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高统治者只要做到设官分职,定好名分,就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家,两者并不矛盾,而是相为表里的. 　　第二个阶段 :「阮籍,稽康」「越名教而任自然」 　　魏晋之际,司马氏篡夺了曹魏政权,宣扬以孝治天下,实际是打著名教的幌子,罗织罪名,排斥异己,使大批名士遭到杀害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出现,名教与自然由相互融合变成二者之间的对立. 　　名教与自然是有本质的冲突,两者不可能互相协调.嵇康认为六经,礼法,名教束缚人性,与人的本性相对立.所以他公开否认「六经为太阳,不学为长夜」,坚决反对「立六经以为准」,「以周,孔为关键」,认为越名教,除礼法,才能恢人的自然情性. 　　第三个阶段 :「郭象」「名教即自然」 　　主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响.凡存在皆属自然,而名教是存在在,当然亦是自然.郭象认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「迹」,但是两者并非截然二分,是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「迹」才能显现,而「迹」亦须透过「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现.由此郭象还进而提出「各安其性」,主张人人要安於自己的本分,地位和命运.认尊卑上下,大小等级,不可逾,不可错乱.贤人,君子居於统治地位,享受爵禄,都是合乎「天性」. 　　三,「言意之辩」 : 　　易系辞载孔子曰:「书不尽言,言不尽意」.「言」属现象界,「意」则寓於本体界.「言意之辩」实为以本体界与现象界之区分为其理论出发点.言意之辩是如何认识真理,掌握世界意义的方法论问题.从语言学的角度来看,其辩论内容有:人类的语言概念从何而来 形象的语言和抽象的语言有什么作用 语言所描绘的境界是什么境界 人的认识目的是什么 　　「言」,「象」,「意」在整个语言层面看,「言」可以指语言,「意」可以指意思,「象」可以指图象语.魏晋言意之辨有三派不同的理论. 　　言不尽意派 :「荀粲」 　　「言不尽意论」是当时魏晋言意之辨中最流行的一派,亦是魏晋以前,传统道家对语言与思想关系的看法.这派观点认为「言」与「象」都属语言层面的东西,都会受语言规则的限制,对於人内心复杂的思想是不能完全表达.认为「象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」,「非物之象所举也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通过通俗的语言和物象表达出来. 　　言尽意派 :「欧阳建」 　　欧阳建论证可分二部分:首先他认为无论用基么语言去描述客观世界,都不会影响客观世界的存在;其次他认为语言是不可废弃的,因其可以将我们面对外物时引起的不同情志,有一不同表示. 　　欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁,言因理而变.此犹声发响应,形存影附,不得相与为二.苟其不二,则无不尽.」所谓「言尽意」是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.。忌日上坟的讲究

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1707　　你想学这个？得看很多的书，周易在夏朝叫连山！商朝叫归藏、周朝的时候才叫周易、你想学的话，必必须得很了解中国的文化!从卜筮正宗开始看、一直到梅梅花异数、到能看懂周易！是个十分漫长而枯燥的过程， 　　会古代汉语吗。懂文言文吗、有4529易学基础吗! 　4410　如果不懂就别看什么《增删卜易》之类的,是会看不5673下去的！至于什么梅花易数更别谈了、 　　你可以了解下八字入门！学学八字的概念和八字运用、顺便再了解一下五行生克。这样你基本上就可以批八字了！然后了解下六爻入门，学学六爻的概念和算卦运用！当然。爻辞方面你还是要找书对照。 　　如果有时间的话！不妨看看看南怀瑾的《易经杂说》这样你可以全方位的对周易有一个初步的认识， 　　建议！先学好古汉语。打好语言基础！再看^《《子平真诠评注》和《滴天髓》! 　　另外，周易的奥^妙妙很晦涩!学起来很累！如果没有真正明白的老师指导你、光是自己研究。^容容易误入歧途、致使把周易指导人们更好前行的本质好处给迷失掉！更耽误事情！ 　　因此。建议你找一个熟通周易的老师指导你！。忌诸事不宜怎么破解

　　一提到学习周易，很多人想到“不务正业”、“心术不正”，这是对周易最大的误解！其实周易是一本最正的书。周易的智慧！适用于君子。不适用于小人！2396周易是讲天理的。人体的道道理也包含在内，这就是易经与⁷⁶⁷²中医的关系！。忍辱偷生的生肖

　　男命： 公元1977年2月25日9时30分出生 　　一九七七年 一月 八日 巳时 　⁷³⁷⁷　八字： 　　财 劫 日 财 　　丁 壬 癸 丁 　　巳 寅 丑 巳 　　庚丙戊 丙甲戊 辛己癸 庚丙戊 　　印才官 才伤官 枭杀比 印才官 　　四支旺衰： 胎 沐 冠 胎 　　当月节气：立春（4日6：34）？中气：雨水（19日2：21） 　　命主从7岁0月14天开始行大运，于每一交运年的一月二十二日交运、 　　大运： 　　枭 印 杀 官 财 才 食 伤 　　辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 　　丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 　　辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 　　7 17 27 37 47 57 67 77 　　1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 　　运支旺衰：冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝 　　年柱: 天德 天乙 太极 　　月柱: 国印 金舆 劫煞 勾煞 空亡 披麻 　　日柱: 华盖 天医 空亡 　　时柱: 天德 天乙 太极 　　辛丑：华盖 空亡 　　庚子：禄 空亡 　　己亥：天乙 驿马 羊刃 吊客 　　戊戌：元辰 披麻 　　丁酉：天乙 太极 天德 文昌 将星 　　丙申：太极 月德 国印 　　乙未：丧门 　　甲午：咸池 　　八字五行个数（本气） ：0个金！1个木、2个水。4个火、1个土 　　八字五行个数（含余气）：3个金，1个木，3个水。5个火、4个土 　　八字五行得分： 　　水：16 金：10 同类得分：26 　　木：14 火：48 土：21 异类得分：83 　　相差：-57 综合旺衰得分：-61 八字过弱 　　比劫：16 印绶：10 官杀：21 才财：48 食伤：14 　　五行平均分数是：21.8，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱！请操作人员注意！ 　　命局分析： 　　本命属蛇，沙中土命。 　　癸日干生寅月、处沐浴之地。得令令但不得力。伤官临旺地，为伤官格，天干³⁴⁵⁸偏财透出。不得令、地支有强根而旺，天干劫财透出、不得令。且地支无强根！劫财无力！地支有七杀！天干不透。寅月无力。 　　八字财过多，起主导力量、以比劫为用神。财旺克印、大运流年遇印反而有灾。 　　袁天罡称骨算命： 　　此命局为四两四钱：　　初年无财、老年自得享福之命 　　万事由天莫苦求。须知福5351禄命里收,少壮名名利难如意!晚景欣^然然更不忧？ 　　注解：此命为人忠直敬重。心慈性躁，深谋远虑、心中多劳，贵人钦敬！六1886亲......余下全文>>！志公大师

　　易^经经是易经。志气三大生肖

　　从引文看来。理解得不透。所以解释得也缠绕、^无无法拿来就用， 　　承乘。要根据其所处卦卦象大环境中的位置来取象！单独取象象来说、比如：阳乘阴叫落实！阴乘阳叫被举荐！阳承阳叫合作、阳^乘乘阳竞争之类、 　　再放到卦卦中看？比如艮卦，上一阳乘阴。表示独裁。阴承上这样的阳（就是接受这个独裁）是很有利的，会在巨大变革中产生飞跃，当然这也是很难的！都不止是被欺负的问题了。这就是历练。 　　^以以蹇卦为例，系统回答你的问题： 　　从蹇卦6874大环境上看、艮最终的结局是坎险、高处不胜寒，高处不胜险。要想取得艮成功、不是向外涉。而是须如水中磐石，高处之水必落。水落石出， 　　先了解九五。此爻爻深入险境，深通问题的本质和严重性，所以是大蹇！因为他抓住了矛盾的核心！所以一呼百应！人们相信他能7725带领大家成功，这是王。 　　现在说六二。二承九三。肩挑众人目标、以为己任，是臣！九三是众望所归的事业。目标，当有一个执行总裁来引领，三与五同功，三三就在干五的事, 　　六二具体做事！是执行副总！承就是坚坚决完成任务， 　　二属阴！脚踏艮实地！但被阳所蔽。艮手挡。看不透事物的规律！找不到方向，艮手手指向坎黑，什么也看看不到？所以要用坎坎耳听!听从九五的号令、在大方向上！^六六二之阴要与坎心校准？时刻⁰⁷⁶⁰与中央保持一致，要二五相应、 　　九五知道坎险，偏9229离方向的地方都是阴、是陷阳的。只有一¹⁶⁹⁶路走在点儿上。才能最终成功，艮为节点、坎如仪表盘！九^三三负责总是止在正确读数上！ 　　而六二。要按照九三的艮步骤落实。最后要通通符合于九五的大原则、共损共荣！。忘恩负义面相

　　中华书局出版的易易经方面的书就不错！如《周易原旨易源奥义》！就是一本文言文。繁体字、古人整理的、可以说是第一手资料的原汁原味的原著！（上边附有少量古人的小字注解。仅供参考）， 网上，书店（全国国）均有,忘记回家的十二生肖易经基本思想

　　易经包罗万象。算命只是小道！、忘记自己的生辰八字