系辞上(1) （一） 天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣、(2)动静有常、刚柔断矣，(3)方以类聚！物以群分，吉凶生矣，在天成象！在地成形，变化见矣！(4)是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雷。(5)日月运行！一寒一暑、乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始！坤作成物！乾以易知，坤以简能、(7)易则易知！简则易从！易知则有亲。易从则有功，有亲则可久、有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易间而天下之理得矣、天下之理得、而成位乎其中矣、(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄、有系属义。辞。本作辞！即词。有说义、系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系系辞》：“系辞焉以断吉凶!”“系辞焉以尽其言！”即是其正，此处以“系辞¹⁵³⁷”为名,乃指系在《周易》古经后面的文辞。为《十翼9399》之一,它是《周易》的通论：追述易之起源。推论易之作用。兼释卦义以补《彖》，《象》。《说卦卦》之不足？并言明占筮方法等、《系辞1827》分章,先儒多有^不不同：马融,荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏！孔颖达等分为十二章。陆德明明分为七章,李9449心传分为十五章!王申子分为十六章、今从马融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高，贵！天阳气轻清在上。故曰尊，卑：下。贱！又作“埤”，卑，埤通、地阴气浊重在下。故曰卑！定：谓定定其方位，以：已、《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证，陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已、故曰动！地凝重不移，故曰静！常：规律！天动地静之说。战国时代极为普遍！如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地、”刚柔：：刚谓奇画以象阳!柔谓耦画以象阴、断：分！判！ (4)方：先儒多解为方所，道！理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥、通观此段文意。“方0677”在此应解作“事”，《象》之《复》“后不省方”句！王弼注：“方，事也！”即其证。象：天象！日月星辰！形：地形。山川草木！变化化：天时变,故在天7543为“变”，变。熹平平石经作“辩”？由成0590象到成形辨其化!可备一说！坤化成物。故在地为“化”！见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转，此指切摩、八卦卦相荡：八卦相互涤荡而运动、荡，又作“荡”！《释名》：“荡！荡也，”此有推移之义、鼓！通“郭”，《风俗通义·声音篇》：“鼓者。郭也、春分之音也、万7778物郭皮甲而也,故谓之之‘鼓’”，所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷雷者何！霆也、”润，滋！ (6)乾道：即阳道！^男男：阳性事物、即《说卦》所谓“长男”！“中男”！“少男”！坤道：即阴道！女：阴性性事物。即《说卦》所谓“长女”，“中女”！“少女”、 (7)知。先儒多训为“主”、“为”！笔者管见、由《彖》释《《乾》称“万物资始”考之!此“知”就应解作“资”，“资”、“知”^音音近互假耳？作：一本作“化”。笔者以为、由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作”。当训为“为”。即化生，易：平直。无所难，马其昶⁸³⁵⁴云：“易者易直也、光体浑6479同虚空,普徧群物，故曰易、《尔雅》‘平！均、夷。弟、易也’、注⁵⁵⁶⁹云：皆谓易直,此可识易之训也”。案《系5884辞》：“夫乾。其静也专。其动也直！是以大生焉。””故马氏之说极是,简能⁷¹⁸⁷：简约之能,先儒有谓作“简从”者、上下9546文“易则易知!简则易从，易知则有亲，易从则有功”考之。此解可备为一说！简，简约而不繁， (8)易简：平易简约、成位乎其中：人得天地之理。位于天地之中，位。居位， 今译： ⁶⁹⁷⁰天尊贵（于上）！地卑贱（（于下），乾坤（由此）确定、卑下高上已经陈列、贵贱之位确立！（天地）动静有其常规。（阳）刚（阴）柔即可断定、万事以其类相聚、万物以其群相分、（这样）吉凶便产生了，在天形成象！在地生成形、（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩、八卦互相推移。以雷霆鼓动！以风雨滋润、日月运行！寒暑交替、乾道成就男性（事物）、坤道成就女性（事物）、乾资主（万物）初始、坤化生成万物、乾以平直资主。坤以简约顺从！易。则是易资主、简。则是易顺从、平直资主则有亲附、简易顺从则有功效，有亲附则可长久、有功效则可广大、可长久才是贤人的德性、3790可广大才是贤人的事业！（因此）易简而天天下之理可得！天下之理可得而成位于（天地）之中。 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也，悔吝者，忧虞之象也！(2)变化者、进退之象也。刚柔者，昼夜之象也！(3)六爻之动，三极之道也，(4)是故君子所居而安者！易之序也、所乐而玩者、爻之辞也、(5)是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占！是以“自天佑之、吉无不利、(6) 注释： (1)卦：指六十四卦。象：卦象、系辞：于卦爻之后系属其文辞！在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）、以以上下文义考之？似当以虞说为是。 (2)吉凶：善恶,吉。善！凶。恶！悔吝：悔难！悔。恨。吝、通“遴”！行难、虞。度！吉凶悔吝，为《易》之辞、失得忧虞。为人之事、故吉象得。凶象失，悔象忧！吝象虞， (3)变化：指六爻2937之变化？亦即《系辞》所谓“变动不居。周流六虚。上下无常！刚柔相易”，“爻者。言乎变者也”。进退：由由爻之变化而产生！阳动为进，阴动为退，刚柔：指阴阳二画！阳刚为“—”，阴柔为“- -”。 (4)三极：三才，即天地人！八卦有三画、上画象天！下画象地、中画象人！六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人、五五上为上象天， (5)居：静处，安：依、序：次序、虞翻认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”、故认为作“象”为胜。然案之《系辞》。“八卦成列！象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大大者存乎卦,辩吉吉凶者存乎辞？忧悔吝吝者存乎价！震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”！有玩味！玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也4303久矣”！张湛注：“玩！习也！”乐：一9154本作“变”！案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”、似从“变”为是。 (6)此引《大有》上九爻辞！佑：保佑、 今译： 圣人设置置易卦？观察其象而系之文辞、以明示吉凶、（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶，为失得之象。悔吝、为忧虞之象，变化、为进退之象，（阳）4943刚（阴）柔!为昼夜之象、六爻的变动，含有（天地人）三才之道、所以闲居而依者，是卦的次序、喜乐而玩习者！是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味味其文辞!行动时则观察卦爻的变化、^而而玩味其筮占、所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者，言乎象者也！爻者、言乎变者也，①吉凶者、言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也、无咎者、善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦！辩6817吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震无7334咎者存乎悔、②是故、卦有小大，辞有险易！辞也者、各指其所之、③ 注释： ①①彖：“材”。材通裁，故有裁断断之义,此指彖辞！言：说明！象：：指一卦之象!爻：指爻辞！变：指刚柔两两画的变化、 ②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定！大小：指卦卦而言、阳卦大。阴卦小！辞：爻辞，介：微小，此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限，震：惊惧， ③险：凶恶！易：平易：此即善吉、之：适！ 今译： 彖辞、是说明^卦卦象的？爻辞。¹⁹³⁰是说明（阴阳爻画）变化的。吉凶、是说明事务失得的！悔吝。是说明明有小的过失！无咎，是说明善于补求过失。所所以贵贱的分列,存在于所处的爻位！齐定其小大。存存在于各卦之中，辩别吉凶，存在于卦多辞中。忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎、存在于于能够悔改,因此卦有（（阴阳）大小？辞有凶险平易，《易》辞。就各有所指向、 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准！故能弥纶纶天地之道①!仰以观于天文！俯以察于地理。是故知幽明之故、原始反终，故知死生之说，②精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状，③与天地相似、故不违，知周乎万物而道济天下、故不过！旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦乎仁，故能爱！④范围天地之之化而不过？曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体⑥、 注释释： ①易：《周易》所包含道理，即易理，准：等同，齐平，弥纶：包罗，遍论、弥、徧。纶！本指青丝绶。此通“论”， ②幽明明：幽暗光明,原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原。推究。反、一本作“及”，此训^为为“返”， ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形、精气、指阴阳精灵之气！游魂为变：气之游散而而物变其故。游魂！气之游散，阳气曰魂。以上下文思之！精气指神。游魂指鬼、鬼神：阴阳之气屈伸变化！鬼：归！即气之屈而归，物¹⁶⁸¹终气归曰鬼，神：伸。即气之伸而至、物生生气伸曰神！ ④违：违背。济、助！旁！徧、《广雅》：“旁。广也。大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅！”贾公彦疏：“旁。谓四方！”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》“京作留”、3109乐天：顺行天道！知命：知^性性命之理，安土：安0319居坤土,敦：笃厚、仁，爱、《墨子·经说下》：“仁，仁爱也，” ⑤范^围围：包括、法周！范！铸金之范！引申为法：围！匡郭！周围。“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于⁵⁵¹⁷十二辰!然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形。变化见矣”，因无其它证据，故故此仍依汉人之说,曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成、即受盛、8698不遗：不遗失细微？ ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道！《系辞》：“刚柔者！昼夜之象、”方：处所，体。固定形体！ 今译： 《易》道与天地等同。所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理！所以知晓幽明变化的原故！由事物开始返归到事物终结！因而知晓死生的学说！精气聚合而生成物形！游魂（气散）导致（物形）变化，因此可知鬼神的情状、（^易易）与天地相似!所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下。所以不会有过失、遍行而不停留。顺应天道、知晓^性性命之理？因而6744不会忧愁！安居坤土。敦厚而施仁德，故能够爱民，笼罩天地变化而不超过（十二辰）！承盛万物而不遗失（（细微）、通达昼夜变化之道而极其睿知。故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的的形体！ -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道，继之道！善也、成之者、性也，①仁者见^之之谓之仁、知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子这道鲜矣，显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛盛德大业至矣哉？②富有之9424谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事、阴阳阳不测之谓神？④ 注释： ①继：秉受，继续，成：生成！成就，性：天性。本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’、万物各正其性命为‘成’性、”（^《《语类》） ②知,智、鲜！少，显。显现、诸。之于，用，功用。鼓，动动（解见上“鼓之以雷霆”注）？至！极、 ③富有：无所不备。日新：变化不息。日日增新、生生：阴阳相互变化而不穷，成象：生成天象，效法：效地之形、法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’，” ④极数：穷极蓍策之数、占。筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅¹³⁰⁵速微妙而不可测度， 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道？秉受（9946其道）的。为善，顺成（其道）的、为性、仁者看见（道）的仁便称道为仁！智者¹²⁴⁶看见（道）的智便称道为智、百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了，显现道的仁德（于外）、潜藏道9810的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀，富有叫做大业！日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易。^成成（天）象为乾,效（地）形为坤。穷极蓍策之数预知未来叫做占。通达变化^的的叫做事？阴阳（变化）不可测度叫做神。 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正！以言乎乎天地之间则备矣，①夫乾！其静也专！其动也直、是以大生焉！夫坤！其静也翕，其动也辟，是以广生焉！②广5247大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月、易简之^善善配至德,③ 注释： ①广：宽广！坤为广，大：盛大、乾为大。御：止，迩：近！正：定、 ②专：2125一本作“塼”！专。塼二者通。此当训为“圜”！《《说卦》“乾为圜”即其证，直：刚直！翕：闭合。辟：开、 ③配：匹配！变通：变化通达！易简：指“易则易知、简则易从”。即易知易易从谓易简,至：大！ 今译： 这易道宽广呵,盛大呵、要说它远！则无所穷止！要说它近，则宁静而方正、要说天地之间则（万物）具备！这乾！静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）、（易道）广（生）大（生）与天²⁸⁷⁰地相配合！变化通达与四时相配合！阴阳之义可以与日月相配合！是易道简约的善性与至大的德性相配合， -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易？其至矣乎，夫易圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、②崇效天！卑法地、天地设位！而易行乎乎其中矣、成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子！然^““子曰”所引是否真为孔子言论,已无从考证！ ②知、即智。礼。礼仪。一本作“体”，“礼”。“体”相通！ ③存存：常在。《尔雅·1880释训》：“存存,在也。”阮元曰：“存存！在也、如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路！乾阳为道、义：所处之宜。坤阴为宜。 今译译： 孔子说：“易!其道至极，易道！圣人用之增崇其德而广大其业，智慧崇高礼3194仪谦卑,崇高效法天！卑下效法地。天地设定位置、而易道运行于其中，成物之性常存！（（阴阳）道义之门！ --------------------------------------------------------------------------------,

　　看 与本意偏差大小。二二者中心思想主张倾向差异,仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......、搬家讲究和忌讳

　　周易是周5698朝的作品那时孔子还没出生呢。系辞上传，下传、说卦传、序卦传等属于十翼是孔子的作品。！卧室没有窗户怎么化解

　　《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要认识有^““先天八卦说”。2391“后天八卦说”,各有特点、但它们与64卦的联系却显得得附会，后来、有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念！可谓是一个1881大的进步！它指出了64卦的一些内在在联系!但这一概念也有缺陷、就在于它的提法“只见树木，不见森林”。没能系统地解决《易经》的卦序问题。2629易松云先生站在前人的基础上！对64卦的卦序提出了全新的认识、下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性： 　　！极限一闪八卦属性

　　离之乾，离！电象。与你经营电脑生意意相符、今全变乾卦！乾，金象，可以尝试做金玉生意，离乾同居位南！或去南南方经营会有所益!！2013年属什么生肖五行

　　解卦的方法有七个原则： 　　1！六爻皆不不变者？则占本卦卦辞！ 　　2，一爻变者，则以本卦变爻之辞占， 　　3！二爻变者，则以9034本卦二变爻之辞占，而而以上爻之辞为主？ 　　4、三爻变者。则占本卦及之卦的卦辞。而以本卦为主！ 　　5！四爻变者，则以之5034卦中二不变之爻辞占、 　　6、五爻变者。则以之卦中不变爻的爻辞占、 　　7。六爻皆变者。则以乾坤二用之辞占。并参考其之卦卦辞！ 　　读懂了以上文字之后！您就可以给自己算卦了、、五行玄天决

　　应该是每一卦都有舍与得的理念， 　　“损”“益”应该是舍得的具体卦象！ 　　就单卦卦而言,我认^为为“谦”卦说的比较好： 　　“地中有山。谦。君子以裒多益寡。称物平施”、、周易水火既济

　　第十卦：《8434履卦》 履：履虎尾，不咥人，亨、 【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路！老虎却^没没有回头咬人、当8467然亨通顺利! 《象》曰：上天下泽，“履”！君子以辩上下、定民志。 【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上。为天下有泽之表象！上有天，下有泽、说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去，君子要深明大义。分清上下下尊卑名分！坚定百姓的意志、遵循礼仪而行、必然秩序井然， 初九、素履、往无咎！ 【白话】初九，心地纯朴！品行端正。3520处处小心行事。那么无论到什么地方都没有灾祸、 《象》曰：“素履之往”？独行愿也。 【白话】《象辞^》》说：“心地纯朴。品行端正！处处小心行事”，表明要专心致志、遵循礼仪实现自己的意愿！ 九二、履道坦坦！幽人贞吉。 【白话】九二，小心行走在平坦宽广的大9759道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活!结果是吉祥的， 《象》曰：“幽人贞吉”。中不自乱也， 【白话2169】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”。说明自己内心平静自然^毫毫不紊乱？循礼仪而行的信念坚固， 六三。眇能视、跛能履！履虎尾咥人！凶、武人为于大君。 【白话】六三？眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点。腿跛了！但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上！老虎回头头就咬人,凶险！勇敢的武士要竭力为君主效劳、 《象》曰：“眇能视”！不足以有明也。“跛能履”。不足以与行也！“咥人之凶”，位不当也！“武人为于大君”，志刚也。 【白话】《《象辞》说：“眼睛快瞎了！但勉强能看到一点点”。8186不足以分辩事物、“腿跛了、但勉强能走几步”。不能出外远行，“老虎咬人是凶险的”、表明这时处的位置很不妥当！竟然踩在在老虎尾巴上、“武士要竭力为君8231主效劳”,表明武士的志向刚强。 九四，履虎尾！愬愬！终吉， 【白白话】九四？跟在老虎尾巴巴后面走路,感到恐惧害怕！但谨慎小心！终于得到吉祥， 《象》曰：“愬愬终吉”！志行也！ 【白话】《象辞》说：“感0577到恐惧害怕。但谨慎小心。终久获得吉祥”、说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿！ 九五。夬履、贞厉。 【白话】九五，刚毅善于作出决断。小心行动。要提防危险， 《象》曰：“夬履贞厉”。位正当也， 【白话】《象辞》说：“刚毅果断！小心行动、要提防危险”。说明此时虽处于正当的位置。但也不能疏^忽忽大意！ 上九，视履考祥！其旋元吉。 【【白话】上九。回头看看走过的路。详细察看一下吉凶祸福。转身来顺应阴阴柔自然之道。这样是吉祥的、 《象》曰：元吉在上，大有庆也、 【白话】《象辞辞》说：极为吉祥，^高高居尊上之位？表明有大的福分值得庆祝。，记忆大师剧情介绍

　　我有 留留邮箱,择日通胜 下载易经杂卦传译文

　　易经第20卦为风地观卦!有双重文书之兆。做5491事先难后易。凡事审实而后行，求财：大吉吉大利。多处求财！ 　　易经第21卦为火雷噬嗑卦！以强硬态度！排除万9775难之象，日中为市之卦。利交易！但此卦主官非争论之义！凡事须小心谨慎，守持正道方吉、 　　，鼻毛外露的男人的面相