第一讲 乾卦 　　乾卦象征天，天的四种本质特征是：元。亨，利，贞。 　　1！天之阳气是始生万物的本原。称为"元"、 　　2！天能使万1082物流布成形!无不亨通！称为"亨"！ 　　3，天能使万物和谐！各得其利。称^为为"利" 　　4，天能使万物、正固持久地存在、称为"贞"！ 　　总之！天之阳气是万物资生生之本!又制约。主宰着整个世界，天6326有开创万物并使之亨通,正固的"功德"。元、亨！利。贞被称为^乾乾之"四德", 　　《彖》曰：天行健。君子以自强不息！ 　　意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地^发发愤图强。 　　乾卦六爻的爻辞： 　　初九！潜龙勿用！ 　　意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用。 　　《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也！ 　2623　意译：初期阶段，应暂行潜藏， 　　乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水。行地，飞天，海陆空三栖。取龙为象、可以达到假象喻意，以明变化的目的。 　　九二！见龙在田。利见大人。 　　意译：龙出现在田间，有4367利于大德大才之人出现？ 　　九三！^君君子终日乾乾,夕惕若！厉无咎、 　　乾乾：健行不息！若：语助词！厉：危险。 　　意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害！ 　　九四！或跃在渊、无咎， 　　意译：相机而动。跃起上进。无咎害！ 　　九五！飞龙在天，利见大人， 　　意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现， 　　九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"，皇皇帝通称"九五之尊"？就是这么来的。乾卦九五。刚健中正。纯粹而精。最为可贵， 　　上九、亢龙有悔、 　　意译：：龙高飞到了极点!必有过悔。 　　用九！见群龙无首、吉， 　　意译：出现一群龙。都不以首领自居！吉祥！ 　　常用占断用0074语： 　　1,亨：通达，顺利。 　　2，利：有利。适宜。 　　3。吝：遗憾，麻烦！艰难。 　　4、厉：危险！ 　　5。悔：忧虑，困厄、 　　6。咎：过错。 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往、先迷。后得主。利。西南得朋！东北丧朋，安贞吉、 　　意译：：元始！亨通、利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往、如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后！就会有人出来作主，有利，向西南走会会得到朋友!向^东东北走会失去朋友!这时5125安于坚持正道是吉祥的？（攸：所。贞！坚持正道，） 　　坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本本质是阴柔顺从、乾为君道。坤为臣道！ 　　初六，履霜、坚冰至！ 　　译：踩着微霜、知道坚冰快要出现了、 　　六二！直方大，不习无不利。 　　译：正直。端方，胸襟阔大、方能担负起辅佐之重任。不用"修习"、也能成功、"无为而无不为"、 　　六三！含章可贞。或从王事、无成有终， 　　译：蕴含美德！不显露！吉、辅佐君王王的事业!不以成功自居！最后才会3121有结果？（章：文采，美德。） 　　六四。括囊。无咎无誉、 　　　译：扎紧囊口!免遭危害，也不求赞誉、 　　六五！黄裳、元吉， 　　译：穿黄色裙裳、大吉， 　　上六。龙战于野！其血玄黄， 　　译：龙在原野上上争斗,流出青黄混杂的血！龙是本气阳的象象征物？坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野， 　　用六、利永贞。 　　译：永远坚持正道。以8110阴返阳为终结！ 　　第三讲 屯卦 　　屯：元亨，利贞！勿用有攸往！利建侯。 　　译：亨通！利于坚守正道。不宜有所前进。利于建立诸侯！（攸：所、） 　　屯卦意为"初生"！象征2284万物始生状态、 　　《彖》曰：屯！刚柔始交而难生！动乎险中。大亨贞！ 　　译：：初生，阳刚阴柔开8055始结合？艰难也随之产生！在艰险中变动、如能^坚坚持正道是极为亨通的？乌云与雷声混杂、大雨将至。象征"初生"状态, 　　初九！磐桓、利居贞。利建候！ 　　译：徘徊不前。利守正而居。利于建立诸侯！初爻是阳^刚刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下！在危险，风险面前，徘徊思考是正确的！ 　　六二！屯如、邅如。乘马班如、匪寇、婚媾，女子贞不字。十年乃字！邅如！难行不进貌！^班班如：纷纷而来状、 　　译：创始艰难！彷徨不前，乘马的人纷纷而来，他们不是强盗、而是求婚者，女子守8233正不嫁！过了十年才出嫁，（字：许嫁！）六二凌乘初九。六二得六五之之应的力量？一阴一阳！关系密切！ 　　六三！即鹿无虞！惟入于林中、君子几，不如舍。往吝。 　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑、君子放弃不逐！继续追追赶会带来遗憾、 　　六四。乘马班如！求婚媾，往吉、无不利、 　　译：乘马纷纷纷而来！是求婚者、前往应婚！吉、 　　九五：屯，其膏。小贞吉、大贞凶、（膏：恩译、） 　　译：7606艰难创业时!需要广施恩译，柔小者、守持正道可获吉祥，刚大者、即使守正道也有凶险。 　　上六，乘马班如。滋血涟如、 　　译：骑骑在马上盘旋不前!哭泣得血泪涟涟！ 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险！不要轻举妄动，要善于积聚力量、 　　第四讲 蒙卦 　　蒙。亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎！渎则不告、利贞！ 　　译：亨通。 不是我去求蒙2901昧的童子？而是蒙昧的童7510子来求我，初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先先生的亵渎？就不再回答、利于守持正道、 　　《象》曰：山下出泉，蒙！君子以果行育德， 　　译译：山下流出泉水，0006象征蒙昧的开启！君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上！ 　　初六、发蒙。利用刑人。用说桎梏、以往吝、 　　译：启7856发蒙昧！施加惩罚手段是有利的、使人6812免犯罪过、听任其0022发展下去必然造成遗憾,刑人：罚人，桎梏音：木木制刑具,说：脱， 　　九二！包蒙吉。纳妇吉！子克家， 　　译：包容蒙昧、吉！容纳昏暗！吉、儿辈能治家、 　　六三！勿用取女！见金夫！不有躬，无攸利、 　　译：不要娶这样的女子，见见到有钱的男子？就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶，不有躬：：失身、） 　　六四，困蒙、吝、 　¹⁵⁴³　译：困在蒙昧之中!这是憾事！ 　　六五。童蒙，吉， 　　译：^童童子蒙昧!吉、 　　九二、阳刚居中、启迪群蒙。是有道"师表"的象征。六五五以"童蒙"身处，是好学。"君子"的象征、 　　上九！击蒙。不利为寇、利御寇、 　　译：以猛7691击来启发蒙昧,过于暴烈是^不不利的！5283严防其为非作歹是有利的， 　　《易经》的思维模式是辩证的、处^处处给人以启发!在施教方方式上！一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。 　　第五讲 需卦 　　需：有孚。光亨贞吉，利涉大川。 　　译：需卦象征等待，信守正道、前途光2023明而亨通, 　　《象》曰：云上于天，需！君9097子以饮食宴乐,3140 ⁹³⁸⁶　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮7812食娱乐、 　　初九。需于郊，利用恒！无咎、 　　译：在郊郊外等待、利于保持恒心，这样不会有过错。 　　九二。需于沙。小有言！终吉！ 　　译：在在沙滩上等待。有些小小的言语中伤、最终是吉祥的， 　　九三，需于泥。致寇至， 　　　译：在泥淖中等待？可可能招致贼寇到来！"寇"是危害的象征，九三靠近于水！濒临于险了，但是毕竟没有⁰⁶⁰⁰直接陷入水中、灾祸祸危险仍然在外面，如果自我去去招致!那是4005咎由自取! 　　六四、需于血。出自穴、 　　译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出！血者、杀伤之地、穴者，险陷之所、 　　九五！需于酒食、贞吉、 　　译：在酒食宴中等待、持正道吉祥， 　　上六！入于穴，有不速之客^三三人来,敬之终吉！ 　　译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来、恭敬相待！吉， 　3463　需卦的提示：在险外、不轻进、在险中、静守待援！处险的基本态度是沉着。等待！ 　　第六讲 讼卦 　　讼：有孚、窒惕。中吉、终凶，利见大人！、不利涉大川， 　　译：诚实、克制。警惕！中途停止是吉祥的！争讼到底有凶险，利于出现大人。不利于涉越大河，（窒：堵塞，见：出现。） 　　《彖》曰：讼。上刚下险，险而健、讼， 　　译：阳刚居上，坎险在下。阴险又刚健！就会与人争讼。 　　《象》曰：天与水违行、讼。君子以作事谋始， 　　译：：天向西转,水向东流。违背运行，产生争讼！君子在谋事时要仔细策划好的开始， 　　初六，不永所事、小有言。终吉！ 　　译：不长久纠缠争执之事、略有言语磨擦、最终是吉祥的。（永：长） 　　九二。不能胜讼！赶快回家，像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜、逋：逃亡，眚：灾祸。 　　六三。食旧德、贞厉。终吉。或从王事，无成、 　　译：安亨旧有的俸禄、守持正道，以防危险，终将吉祥、辅助君王的事业！不以成功自居！德：俸禄！厉：危险！ 　　九四！不克讼，复即命，渝安贞。吉、 　　译：不能胜讼，回回心转意而归向正理,4966改变态度而安守正道、可获吉祥，复：回头、即：靠拢、命：正理。渝：改变。 　　九五、讼、元吉！ 　　译：能够决断争讼，大吉、 　　上九。或锡之以鞶带！终朝三褫之、 　　译：或许会得得到赏赐佩带？4134也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐、鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺！ 　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的! 　　第七讲 师卦 　　师师：贞、丈人言！无咎、 　　译：师卦象征军队。守持正道、以贤明长者为统帅、无灾祸、 ⁸⁰²⁴　　《象》曰：地中有水！师，君子以客民畜众。 　　译：地中聚藏水。象征民众！兵藏于民中，君子因此注注意蓄民众, 　　初六，师出以律，否臧凶。 　　译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善， 　　九二！在师。中吉无咎。王三锡命。 　　译：统统率军队,守持中道。可获吉祥！无灾祸！君王多次赐命嘉奖， 　　六三。师或舆尸、凶。 　　译：军队可能会载尸而归、凶险， 　　六四。师左次，无咎。 　　译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退、 　　六五、田有禽，利执言，无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶， 　　译：田地有禽兽。捕捉是有利的、没有灾祸！刚正者可以率兵出征，平平庸小子必将载尸败归,守0735持正道可以防凶、 　　上六。大君有命！开国承家。小人勿用。 　　译：国君颁发命令！封赏功臣。分封诸侯、大夫！小人不可以用！开国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业！ 　　《象》曰：大君有命、以正功也，小人勿用，必乱邦也！ 　　译：国君颁发命令、是为了评定功勋，小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱。 　　师卦。可称为古代兵法的总纲。兵者！凶多吉少！用兵当慎之又慎、 　　第八八讲 比卦 　　比：吉？原筮。元永咎！不宁方来。后夫凶， 　　译：比卦象征征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德！可以长久久不变！能坚守正道。无灾，不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险。 　　　《象》曰：地上有水？比。先王王以建万国、亲诸侯。 　　译：地上有水、象征亲附，先代9545君王因此卦建万国？亲近诸侯， 　　初六！有孚比之，无咎。有孚盈缶、终来有它吉， 　　译：心怀诚信地亲附、没有过错！充满诚^信信如同美酒盈缸,终究会有意5624处的吉祥、缶：盛酒的瓦器！ 　　《象》曰：比之初六、有它吉也。 　　译：有开始阶段的亲附！会⁷⁹²⁸有意外的吉祥？ 　　六二。比之自内、贞吉。 　　译：从内部部亲附？坚持正道必获吉祥、 　　六三、比之匪人、 　　译：想亲附而不得其人，（匪：非） 　　六四。外比之，贞吉、 　　译：在外^部部亲附,坚持正道可0599获吉祥， 　　九五，显心、王用三驱，失前禽、邑人不诫！吉！ 　3172　译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中！舍弃违逆者。容纳顺从者、听任前面的的禽兽逃掉!对属下的邑人8801也不特别告诫？吉祥！ 　　上六，比之无首、凶。 　　译：比附于人而没有良好的开端！凶险。 　　比卦指出：不论是亲附附于人？还是为人所亲附！都要正而不邪。心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系！ 　　第九讲 小畜卦 　　小畜：亨、密云不雨，自我西郊、 　　译：小5778畜卦象征微小的蓄聚？亨通。从西方吹吹来的浓云密布。却不降雨， 　　《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德！ 　　译：风流行于天上，象征微微小的蓄聚,君子因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 　　初九、复自道。何其咎、吉。 　　译：返回于本位，会有什么害处呢，吉祥！ 　　九二，牵复、吉， 　　译：被牵连而返回本位，吉祥、 　　九三，舆说辐！夫妻反目！！ 　　3781译：车轮的辐条散脱。夫妻反目失和，（说：脱） 　　六四，有孚，血去惕出，无咎、 　　译：心怀诚信。就能能免去伤害,脱出惕惧！不会有过失！九五，有孚挛如，富以其邻。 　　译⁸⁹⁴⁴：心怀诚信、紧密合作！充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻、（挛如：结结合紧密。） 　　上九！既雨既处、尚德载、妇贞厉。月几望。君子征凶， 0394　　译：密云已经降雨。阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满、妇人6055应该坚守正道以防危险、要像月亮将3651圆而不过盈,此时。君子9807如果继续前进。将有灾祸、处：被畜止、载：积满！几望：将圆、征：前进！ 　　小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者。"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄^积积作为主导者的"阳"，促^使使阴阳的和谐统一, 　　第十讲 履卦 　　履：履虎尾！不咥人、亨、 　　译：：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人、亨通！（咥：咬，） 　　初九、素履，往无咎， 　　译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错， 　　九二。履道坦坦！幽人贞吉、 　　译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正正道可得吉祥！ 　　　《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也、 　　译6313：恬淡人生！紧守正道、没有扰乱自己的内^心心世界， 　　六三。眇能视！跛能履。履虎尾咥人。凶，武7863人为于大君， 　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬！有凶险。这7512是一介武夫。只能郊力于大人君主，眇：一只眼盲、 　　九四，履虎尾！愬愬终吉、 　　译：跟在老虎后面行走！保3111持恐惧谨慎？吉， 　　九五！夬履，贞厉。 　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决） 　　上九、视履考祥！其旋元吉、 　　译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟。大吉！祥：吉凶的征兆，旋：转身。 　　履卦强调慎^行行防危的行为哲学，！

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　　第一集a： 　　1，为什么观看这部纪录片！ 　　2！趋吉避凶-重新认识识中国传统文化！ 　　3、为什么爱上杀人犯。 　　4！我被十三所学校开除， 　　5、小皇帝长大以后。 　　6、红包医生的的忏悔。 　　7、愧对先5652祖的问题、 　　8！女大学生之祸。 　　9。人间最可敬爱的人， 　　第一集b： 　　1，此生必看的科科学实验， 　　2、人和动物可以沟通。 　　3、化肥。农药和激素的世界， 　　4。我们全家活了下来！ 　　5、为什么不会做父母， 　　6，为什么不能借钱！ 　　7！借钱享受祸患无穷。 　　8，母鸡打鸣的故事！ 　　9、情人害人， 　　10！夜总会纵欲之后， 　　11、国际红色通缉令， 　　12！人间最可敬爱的人， 　　第二集： 　　1.、女人此生必看的一堂课！ 　　2。九零后的坏女孩！ 　　3、不懂胎教的女超人。 　　4！^大大火烧掉凶财？ 　　5！明星吸毒、 　　6、三岁的吸烟烟儿童！ 　　7。大无赖变3781成大善人？ 　　8。走下刑场^的的忏悔。 　¹⁸²¹　第三集： 　　1、我怎样做亿万富翁的太太。 　　2，富和贵是3610怎样来的、 　　3！偷税的恶果， 　　4！亲人为何残杀。 　　5。麻将之祸， 　　6。单亲妈妈的忏悔、 　　7，世界企业家们必看的一堂课、 　　8！我不再上访了。 　　9。董事长学做儿子， 　　第四集： 　　1。一个癌症0171患者的反省， 　　2，一个女大大学生的反省， 　　3，乞丐老人的忏悔、 　　4、我我不敢再恨父母了！ 　　5，结石是怎样得的。 　　6！美金陷阱。 　　7，天理不容的媳妇。 　　8！情人堕胎黄毒， 　　9。离婚不能解决问题， 　　第五集： 　　1？感谢糖尿病感恩弟子规。 　　2！海豚。鲸肉和鱼翅！ 　　3，此生必听的一堂音乐课、 　　4。色色情泛滥对现代人的伤害？ 　　5、三精成一毒专伤不洁女。 　　6！卖身求享享受最可耻、 　　7！地下下妈妈的故事！ 　　8。血腥的商品。 　　9！答记者问， 　　10、忏悔到底有什么好处， 　　这是目录，你要全文！。！，阴宅修造样板图解

　　《楚辞》名句赏析《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成！篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”！《楚辞》主要是屈原的作品！其其代表作是《离骚》。后人因此又^称称“楚辞”为“骚体”、西汉末年。刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集！《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作、是我国积极浪漫主义诗歌创创作的源头！ 1、长太太息以掩涕兮，哀民生之多艰！（屈原《离骚》）【解读】我长叹一声啊！止不住那眼泪流了下来。我是在哀叹那人民3434的生活是多么的艰难？显然、我们可从这3867里发现。虽然屈原是楚国国贵族、是个士大夫！可他在流放期间对劳动人民的深入接触！他深深的感于8964人民的痛苦处境。所以！在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深深切同情， 2！亦余9318心之所善兮！虽九死其犹未悔、（屈原《离骚》》）【解读】只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧、这两句表现了诗人人对美好理想执着追求的精神!他的理想是抗击强秦的侵略！维护楚国的的独立、实行清明0027的政治？诗人为了实现理想、虽九死而无一生！他也也是心甘情愿!始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。 3，民生各⁴³⁵⁷有所乐兮？余独好修以为常、虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（屈原《离骚》）【解读】老3144百姓过日子乐趣各样？我独自爱修养习以为常、即使我被被肢解也不变我的思想、又怎能挫败我远大志向， 4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！（屈原《离骚》）【解读】前面的路程遥远而又漫长。我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）、体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神、 5。身既死兮神以灵！魂魄毅^兮兮为鬼雄？（屈原《九歌•国殇》）【解读】身已死亡啊精神永不死、您的魂魄啊为鬼中英雄。 6、悲悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知！（屈原《九歌•大司命》）【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知知的欢乐!却有与妻子生别离的悲苦、后用以描述有情男女新相知的快乐和分别6211的痛苦， 7！鸟飞返4387故乡兮!狐死必首丘、（屈原《九章•哀郢》）【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死死的时候，据说说那个头总是朝着它的出生地！这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国，最^终终要返归故国的决心!后用来表达人们对故国故土的思念之情！ 8。吾不能变心而从俗兮。固将愁苦而终穷！（屈原《九章•涉江》）【解读】我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志、 9，与天地兮同寿，与日月兮齐光，（屈原《九章•涉江》） 【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马、去寻古帝重华（帝舜）同游于天上！以至于可以和天地日月一样亘古永存，这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值， 10。世溷浊而不清：蝉翼为重。千钧为轻，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣！谗人高张！贤士无名！（屈原《卜居》）【解读】（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻。黄钟被毁坏坏丢弃!瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音），谗言献媚的人位高名显、贤能的人士默默默无闻。 11、夫尺有所短！寸有所长！物有所不足、智有所不明，数有所不逮。神有所不通、用君之心。行君之意，龟策诚不能知事！（屈原《卜居》）【解读】所谓尺有它不足的地方、寸有它的长处！物有它不足的地方。智慧有它不能明白的问题。卦有它算不到到的事、神有它显不了灵的地方、^您您（还是）按照您自己的心,决定7907您自己的行为（吧）！5472龟壳蓍草实在无法知道这些事啊, 12。举世皆浊我独清、众人皆醉我独醒（屈原《渔父》）【解读】世人都被污染,唯独我一1363人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒, 13！沧浪之水清兮！可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足，（屈原《渔父》）【【解读】沧浪的水清,可以洗我的帽缨，沧浪的水浊，可以洗我的脚。屈原被放放逐后！在和渔父的一次对话中。渔父劝他“与世推移”！不要“深思高举”！自找苦吃、屈原表示示宁可投江而死、也不能使清白之身。蒙受世俗之尘埃，渔父走了。唱出了上面的几句歌：沧浪的水清、可以洗我的帽缨、沧浪的水浊，可以洗5702我的脚、这仍是“与世推移”的意思、在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉！可以出来为官。世道浑浊！可以与世沉浮，至于“深思高举”。落得个被放逐，则是大可不必！屈原和渔父的谈话！表现出了两种处世哲学。 14！悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木木摇落而变衰!（宋^玉玉《九辩》）【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的景啊！草木荒的荒，落的落！一片衰败景象。这句话出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的学生，写过很多赋！古人有悲秋的传统！大都源9978于此句。是诗人对秋的体会。千百年来得到了大家的共鸣！ 15、东家之子！增之一分则太长、减之一分则太短！著粉则太白！施朱则太赤，（宋玉《登徒子好色赋》） 16!其曲弥高！其和弥寡（宋玉《宋玉对楚王问》）【解读】他唱的²⁵⁴⁰歌曲愈高雅、能跟着唱1035的人就越少。宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷！同同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高情怀、，阴宅兄弟二人分房法

　　这是我整理的，希望对您有用： 　　◆◇◆第一章 　　[原文] 　　道可道①。非常道②。名可名③、非常名，无名④。万物之始也、有名⑤！万物之母也⑥、故恒无欲欲也⑦、以观其眇⑧。恒有欲也！以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩、玄之又玄⑾、众眇之门⑿， 　　[译文] 　　“道”如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)、“名”如果可以用文辞去命名。那它就是^常常“名”(“名”也是可以说明的。它并非普通的““名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况，而“有”、则是宇宙万物产生之本原的命名！因此，要常从“无”中去观察领悟““道”的奥妙？要常从“有”中去观察体会“道”的的端倪,无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙，深远！它不是一般的玄妙、深奥、而是玄妙妙又玄妙、深远又深远！是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙、“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)、 　　◆◇◆第二章 　　[原文] 　　天下皆知美之为美！恶已①，皆知善，斯不善矣②、有无之相生也③，难易2859之相成也!长短之相刑也④，高下之相盈也⑤、音声之相相和也⑥!先后之相随、恒也、是以圣人居无为之事⑦，行不言之教。万物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨，成功而而弗居也！夫唯弗居！是以弗去。 　　[译文] 　　天^下下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善！那是因为有恶的存在！所以有和无互相转化。难和易互相形成！长和7461短互相显现？高和下互互相充实、音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事！用不言的方式施行教化：听任万物自然然兴起而不为其创始,有所施为、但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功！就无所谓失去， 　　◆◇◆第三章 　　[原文] 　　不尚贤①。使民不争。不贵贵难得之货②。使民民不为盗③！不见可欲④、使民不乱！是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹、弱其志⑥、强其骨，恒使民无知。无欲也。使夫知不敢⑦！弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 　　[译文] 　⁴²⁸⁰　不推崇有才德的人？导使老百^姓姓不互相争夺。不珍爱难得的财物，导使使老百姓不去偷窃。不显耀足以引起贪心的事物、导使民心不被迷乱、因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图。增⁰⁹⁴²强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓姓没有智巧、没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则去做、办事顺应自然。那么、天^下下就不会不太平了？ 　　◆◇◆第四章 　　[原文] 　　道冲①、而而用之有弗盈也②!渊呵③。似万物之宗④，锉其兑⑤、解其纷⑥、和其光⑦！同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩、吾不知其谁之子。象帝之先⑾。 　　[译文] 　　大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽！深远啊！它好象万物物的祖宗。消磨它的锋锐、消除它的纷扰、调和它的光辉、混同于尘垢！隐没不见啊。又好象实际存在，我不知道它是7081谁的后代,似乎是天帝的祖先！ 　　◆◇◆第五章 　　[原文] 　⁸⁶⁶⁷　天地不仁!以以万物为刍狗①,圣人不仁。以百百姓为刍狗？天地之间。其犹2028橐龠乎②!虚而不屈③、动而俞出④。多闻数穷⑤、不若守于中⑥。 　　[译文] 　　天地是无所谓仁慈的。它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁！任凭万物自生自灭，圣人也是没有仁爱的、也同样像刍刍狗那样对待百姓一视同仁。任凭人们自作自息、天地之间！岂不像个风箱一样吗。它空虚而不不枯竭,越鼓鼓动风就越多。生生不息。政令繁多反而更加使人困惑。更行不通。不如保5261持虚静？ 　　　◆◇◆第六章 　　[原文] 　　谷神不死①。是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根，绵绵呵④！其若存⑤、用之不堇⑥， 　　[译文] 　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门、2865这就是天地的根本!连绵不绝啊、它就是这样不断的永存，4575作用是无穷无尽的! 　　　◆◇◆第七章 　　[原文] 　　天长？地久①、天9214地之所以能长且久者！以其不自生也②，故能长生，是以圣人后后其身而身先③，外其身而身存④、非以⁹³⁷³其无私邪⑤,故能成其私、 　　　[译文] 　　天长地久？天地地所以能长久存在，是因为它们们不为了自己的生存而自然地运行着？所以能够长久生存、因此。有道的圣人遇事谦谦退无争。反而能在众人之中领先，将自2055己置于度外、⁵⁸⁵³反而能保全自身生存？这不正是因为他无私吗！所所以能成就他的自身! 　　◆◇◆第八章 　　[原文] 　　上善若水①、水善利万物而不争！处众人之所恶②。故几于道③、居！善地！心！善渊④，与，善仁⑤，言、善信！政、善治⑥，事、善能、动，善时⑦！夫唯不争，故无尤⑧， 　　[译文] 　　最善的人好像水一样。水善于滋润万万物而不与万物相争？停留在众人都不喜欢的地方！所以最接近于“道”、最善的人！居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深深不可测、待⁰⁴¹⁵人善于真诚、友爱和无私、说话善于格守信用，为政善于精简处理！能把国家治理好！处事能够善于发挥所长！行行动善于把握时机？最善的人所作所为正2424因为有不争的美德，所以没有过失！也就没有怨咎。 　　◆◇◆第九章 　　[原文] 　　　持而盈之①，不如其已②、揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守、富贵而骄、自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦， 　　[译文] 　　执持盈满、不如0675适时停止，显露锋芒，锐势难以保持长久、金玉满堂！无法守藏，如果富贵到了骄横的程度！^那那是自己留下了祸根!一件事情做的圆满了！就就要含藏收敛!这是符合自然规律的道理， 　　◆◇◆第十章 　　[原文] 　　载营魄抱一①！能无离乎、专气致柔②、能如婴儿乎③！涤除玄鉴④。能无疵乎！爱民治国、能无为乎⑤。天门开阖⑥，能为雌乎⑦，明白四达、能无知乎⑧！生之畜之⑨，生而不有、为而不恃、长而不宰。是谓玄德⑩， 　　[译文] 　　精神和形体合一，能不分离吗，聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲欲状态吗!清除杂念而深深入观察心灵！能没有瑕疵吗。爱民1616治国能遵行自然无为的规律吗,感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧，明白四达。能不用心机吗，让万事万物生长长繁殖。产生万物！^养养育万物而不占为己有。作作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”、 　　◆◇◆第十一章 　　[原文] 　　三十辐①共一毂②！当其无、有车之用③，埏埴以为器④，当其无、有器之用，凿户牖以为室⑤。当其无，有室之用、故有有之以为利、无之之以为用⑥! 　　[译文] 　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中！有了车毂中空的地方！才有车的作用，揉和0090陶土做成器皿,有了器具中空的地方！才有器皿的作用！开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的^空空虚部分？才有房屋的作用、所以！“有”给人便利、“无”发挥了它的作用。 　　◆◇◆第十二章 　　[原文] 　　五色①令人目盲②？五音③令令人耳聋④,五味⑤令人口爽⑥，驰骋⑦畋猎⑧！令人心3188发狂⑨、难得之货、令人行妨⑩，是以圣人为腹不为目⑾。故去彼取此⑿。 　　[译文] 　　缤纷的色彩、使^人人眼花缭乱、嘈杂的音调！使人听觉失灵！丰盛的食物！使人8565舌不知味！纵情狩猎，使人心情放荡发狂，稀有的物品、使人行为不轨、因此！圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式！ 　　◆◇◇◆第十三章 　　[原文] 　　宠辱若惊①！贵大患若身②、何谓谓宠辱若惊!宠为下③，得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身。吾⁰⁷⁰⁹所以有大患者，为吾有身、及吾无身！吾有何患④，故贵^以以身为天下！若可寄天下。爱以身为天下、若可托天天下⑤、 　　[译文] 　　受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐。把荣辱这样的大患看得⁴⁸⁰⁰与自身生命一样珍贵、什么么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的。得⁶⁶⁶⁵到宠爱感到格外惊喜！失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样。我之所以有大患，是因为我有身体！如果我没有身体，我还会有什么祸患呢。所以！珍贵自己的身体是为了治理天下、天下就4961可以托付他？爱惜自己的身体是为了治理天下。天下就可以依靠他了、 　　◆◇◆第十四章 　　[原文] 　　视而不见，名曰夷①。听之不闻、名曰希②、搏之不得。名曰微③。此三者不可致诘④！故混而为一⑤、其上不徼⑥。其下不昧⑦。绳绳绳兮⑧不可名!复归于无物⑨！是谓无无状之状？无物之象、是谓惚恍⑩、迎之不见其首，随之不不见其后,执古之道，以御今之有⑾。能知古始、是谓道纪⑿， 　　[译文] 　　看它看不见、把它叫做0058“夷”!听它听不到，把它叫做“希”、摸它摸不到！把它叫做“微”！这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一、它的上面既不显6295得光明亮堂、它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名。一切运动都又回复到无形形无象的状态！这就是没有形状的形状。不见物体的形象、这就是“惚恍”。迎着它、看不见它的前头，跟着它！也看不见它的后头。把握着早已存存在的“道”!来驾驭现实存在的具体事物、能认识。了解宇宙的初始、这就^叫叫做认识“道”的规律， 　　◆◇◆第十五章 　　[原文] 　　古之善为道者①。微妙玄通！深不可识，夫不唯不可识。故强为之容②、豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧。涣兮其若凌释⑨。敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾！混兮其若浊⑿、孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生。保此道者！不欲盈⒂！夫唯不盈、故能蔽而新成⒃！ 　　[译文] 　　古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远！不是一般人可以理解的，正因为不能认识他！所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊。好像冬天踩着水过河。他警觉戒备啊。好像防备着邻国的进攻，他恭敬郑重啊！好好像要去赴宴做客!他行动洒脱啊、好像冰块缓缓消融！他纯朴厚厚道啊？好像没有经过加工工的原料!他旷远豁达啊，好像像深幽的山谷、他浑厚宽容。好像不清的浊水！谁能使浑浊安静下来。慢慢澄清、谁能使安静变动起来、慢慢显出出生机？保持这个“道”的人不会会自满。正7574因为他从不自满，所以能够去故更新！ 　　◆◇◆^第第十六章 　　[原文] 　　致虚极，守静笃①，万物并作②。吾以观复③，夫物芸芸④。各复归其根！归根⑤曰静。⁷²¹²静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧、知常曰明⑨！不知常。妄作凶。知常容⑩！容乃公。公乃全⑾。全乃天⑿，天乃道。道乃久！没身不殆！ 　　[译文] 　　尽力使心灵的虚寂达到极点！使生活清静坚守不变！万物都一齐蓬勃生长！我从而考察其往复的道理，那万物纷纷芸芸、各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静！清静就叫做复归于生命，复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻妄举止、往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的、无所不包就会坦然公正、公正就能周全、周全^才才能符合自然的“道”，符合4674自然的道才能长久！终身身不会遭到危险! 　　◆◇◆第十七章 　　[原文] 　　太上①、不知有之②。其次、亲而誉之！其次。畏之、其次。侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③！其贵言④、功成事遂，百姓皆谓““我自然”⑤？ 　　[译文] 　　最好的统治者，人民并不知道他的存在，其次的的统治者！人民亲近他并且称赞他、3448再次的统治者！人民畏惧他！更次的统治者、人民轻蔑他，统治者的诚信不足！人民才不相相信他，最好的统治者是多么悠闲，他很很少发号施令，事情办成功了。老百姓说“2820我们本来就是这样的。” 　　◆◇◆第⁷⁰³⁴十八章 　　[原文] 　　大道废①！有仁义、智慧出②！有大伪、六亲不和③、有孝慈④，国家昏乱，有忠臣、 　　[译文] 　　大道被废弃了。才有提倡仁义的需要！聪明智巧的现象7504出现了！伪诈才盛行一时。家庭出现7219了纠纷？才能显示出孝与慈，国家家陷于混乱、才能³¹⁹⁶见出忠臣！ 　　◆◇◆第十九章 　　[原文] 　　　绝圣弃智①。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令令有所属④!见素抱朴⑤！少私寡欲，绝学无忧⑥！ 　　[译文] 　　抛弃聪明智巧。人民可以⁴⁴³⁶得到百倍的好处，抛弃仁义！人民可以恢复孝慈的天性、抛抛弃巧诈和货利，盗贼也就就没有了!圣智，仁义、巧利这三者全是巧饰。作为治理社会病态的法则是不够的！所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯纯洁朴实的本性,减少私欲杂念！抛弃圣智礼法的浮文！才能免于忧患， 　　◆◇◆第二十章 　　【原文】 　　　绝学？无忧，唯之与阿、相去几何、善之与恶！相去若何，人之所畏！不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙、如享太牢！如春登台！我独怕兮其未兆。如婴¹⁴⁰²儿之未孩!乘乘兮若无所归，众人皆有余！而我独若遗、我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭、我独若昏，俗人察察，我独闷闷，忽兮若海！漂兮若无所止，众人皆有以。而我独顽、似鄙！我独异于人、而贵食母， 　　【俗译】 　　断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧！也就是是与世俗的“忧”隔绝开来，应诺和呵斥、相距有多远、美好和丑恶、又相差多少！人们所畏惧的！不能不畏惧、这风气从远古以来就是如此、好像没有尽头的样子！众人都熙熙攘攘，兴高采烈。如同去参加盛大的宴席！如同春天里登台眺望美景！而我却独自淡泊宁静、无动于衷、混混沌沌啊。如同婴^儿儿还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊。好像浪子还没有归宿，众人都有所剩余。而我却像什么也不足！我真是只有一颗愚人的的心啊，众人光辉自炫！唯独我迷迷糊糊、众众人都那么严厉苛刻？唯独我我这样淳厚宽宏？恍惚啊、像大海汹涌，恍惚啊！像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领、唯独我愚0048昧而笨拙!我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”！ 　　[原文] 　　孔①德②之容③！惟道是从！道之为物，惟恍惟惚④！惚兮恍兮。其中有象⑤！恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮⑥，其中有精⑦。其精甚真⑧，其中有信⑨！自今及古⑩、其名不去，以阅众甫⑾，吾何以知众甫之状哉、以此⑿、 　　[译文] 　　大德的形态，是由道所决定的，“道””这个东西？没有清楚的固定实体！它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊！其中5294却有实物？它是那样的2971深远暗昧啊,其中却有精质，这精质是最真实的、这精质是可以信验的，从当今上溯到古代！它的名字永远不能废除。依据它！才能观察¹⁰⁵⁰万物的初始、我怎么才能知道万事万物开始的4273情况呢？是从从“道”认识的, 　　◆◇◆第二十二章 　　[原文] 　　曲则全、枉①则直。洼则盈！敝②则新。少则得、多则惑，是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥。不自是！故彰、不自伐⑦！故有功，不自矜。故长，夫唯不争！故天下莫能与之争、古之所5540谓"曲则全"者，岂虚言哉、诚全而归之。 　　[译文] 　　委曲便会保全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈。陈旧便会更新、少取便会获得！贪多便会迷惑、所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬，反能显明。不自以为是。反能是非彰明、不自己夸耀！反能9625得有功劳，不自我矜持。所以才能长久、正因为不与人争。所以遍天下没有人能与他争！古时所谓“委曲便会保全”的话、怎么会是^空空话呢。它实实在在能^够够达到？ 　　◆◇◆第二十三章 　　[原文] 　　希言自然①，故飘风②不终朝。骤雨^③③不终日。孰为此者！天地。天地尚不能久、而况于人乎。故从事于道者同于道④。德者同于德！失者同于失⑤、同于道者！道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之、同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉， 　　[译文] 　　不言政令不扰民是合乎于自然的！狂风刮不了一个早晨！暴暴雨下不了一整天,8924谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且^不不能长久。更何况是人呢！所以。从事于道2106的就同于道,从事于德的就同于德！从事于失的人就同于失、同于道的人。道^也也乐于得到他，同于德的人！德也乐于得到他，同于失的人！失也乐于得到他、统治治者的诚信不足!就会有人^不不信任、 　　◆◇◆第二十四章 　　[原文] 　　企①者不立。跨②者不行。自见者不明、自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长，其在道也！曰余余食赘形③。物或恶之。故有道²⁷⁸⁶者不处, 　　[译文] 　　踮起脚跟想要要站得高，2003反而站立不住,迈起大步想要前进得快、反而不能远行！自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而得不不到显昭,自我夸耀的建立0134不起功勋!自高自大的不能能做众人之长！从道的角度看！以上这些急躁炫耀的行为。只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西、所以有道的人决不这样做， 　　◆◇◆第二十五章 　　[原文] 　　有物混成①！先天地生、寂兮寥兮②！独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强^字字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远！远曰反⑨！故道大，天大，地大！人亦大⑩！^域域中⑾有四大。而人居其一焉、人法地！地法天、天法道。道法自然⑿、 　　[译文] 　　^有有一个东西混然而成？在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体！寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息、循环运行而永不不衰竭！可以作为万物的根本、^我我不知道它的名字？所以勉强强把它叫做“道”？再再勉强给它起个名字叫做“大”,它广大无边而运行不息、运行不息而伸展遥远，伸展遥遥远而又返回本原？所以说道大！天大、地大。人也大。宇宙间有四大！而人居其中之一、人取法地，地取法天！天取取法“道”,而道纯任自然！阴宅免费算风水

　　四言^独独步是命理学古法纲要！四言独步一文不知撰于何人何时！其议论精详！见解独到。对命^学学界影响甚巨。是进阶子平的精要之一、 　　先先天何处!后天何处、要知来处、便知去处 。 　　　四柱排定、三才次分！年根为本，配合元辰 ！ 　　神煞相绊、轻重较量 、先观月令！论格推详 、 　　以日为主！专论财官！分其贵贱。妙法多端 ！ 　　独则易取。乱则难明，去留舒配。论格要精 ！ 　　日日主高强,月提得令。用财为物！表实为正 ！ 　　年根为主、月令为中。日生百刻，时旺时空 ， 　　干与支同，损财伤妻！身支年同。破荡祖基 ， 　　月令建禄。不住祖屋、一见财官、自然发福 ， 　　用火愁水，用木愁金。轻重能分，祸福能真 。 　　五行生旺、不怕休囚，东南西北。数尽方休 、 　　寅申申巳亥？四生之局！用物身强、遇之发福 ， 　　辰^戌戌丑未？四库之神。人元三用、透旺为真 、 　　子午卯酉！四败之局！男犯兴衰，女犯孤独 ， 　　进气退气,命物相争、进气不死、退气不生 。 　　财官临库。不冲不发、四柱支干，喜行相合 。 　　提纲有用。最怕刑冲！冲运则缓！冲用则凶 ！ 　　三奇透露，日主专强、寄根有力、福禄荣昌 。 　　十干化神！有影无形，无中生有、福禄难凭 ， 　　十恶失败，格中大忌、若遇财官！反成富贵 、 　　格格推详。以杀为重、化杀为权。何愁损用 。 　　杀杀不离印。印不离杀，杀印相生。功名显达 ！ 　　官杀重逢。制伏有功，如行帝旺，遇之不凶 ！ 　　时杀无根。杀旺取贵，时杀多根、杀旺不利 ， 　　八月官星、大忌卯丁！卯丁克破、有情无情 ！ 　　印绶根轻。旺中显达。印绶根多。旺中不发 ！ 　　印缓比肩！喜行财乡。印绶无比。忌见财伤 、 　　先先财后印!反成其福！先印后财、反成其辱 。 　　财官印缓！大忌比肩，伤官七杀。反助为权 、 　　伤宫用财，无官有子。伤宫无财，子宫有死 ！ 　　时时上偏财？怕逢兄弟。用印逢财！比肩不忌 、 　　伤官见官，格中大忌、不损用神、何愁官至 、 　　拱禄拱贵！填实则凶、提纲有用，论之不同 ！ 　　月令财官、遇之发福，名禄高强、比肩夺福 ！ 　　　日禄归时。青云得路、戊日申时！透财得禄 ， 　　　壬骑龙背，见戌无情、寅多则富、辰多则荣 ！ 　　天元一气，地物相同、人命逢此。位列三公 。 　　八字连珠！支神有用！造化逢之、名利必重 、 　　日²¹⁸³德金神？日逢土旺！纵有轻名！祖业漂荡 。 　　金神带熬！身旺为奇，更行火地！名利当时 。 　　甲日金神。偏宜火制！己日金神。何劳火制， 　　六甲生春。时犯金神，水乡不发！土旺名真 、 　　甲乙丑月，时带金神、月干见杀，双目不明 ， 　　甲寅重寅！二巳刑煞！终身必损！遇火难发 、 　　六甲寅月！透财时节，西北行程！九流艺业 ！ 　　乙日日卯月。金神刚烈、寅贵比肩。旺横死绝 ！ 　　天干二丙、地之全寅，更行生印，死见祸临 、 　　火旺二寅，透壬坐申、艮禄多厚、见水伤身 ， 　　六戊生寅。月令水金。火乡有救，见土刑身 ， 　　己日月戌。火神无气！多水多金，眼昏目闭 ， 　　年干会火！日时会金。己干用印，官彻名清 、 　　秋金生午。丙火透露，运至南方、血伤泉路 ， 　　金旺三秋，二庚夹丙！到丑伤情、逢离顺境 。 　　庚金生午、辛金生未，透杀两停。冬生最贵 ， 　　辛金月辰、庚金丑库！逆数清孤。顺行豪富 ， 　　辛逢卯日。年月见酉。时带朝阳。为僧道丑 ！ 　6420　辛金亥日，月逢临戌。水运初行。须防目疾 ， 　⁰⁶⁰⁴　辛金坐酉！财官用印。顺行西方，名利必振 ！ 　　辛金金坐巳、官印遇禄，顺行南方！贵显荣福 、 　　酉金逢离！透土何虑。无土伤身。寿元不住 。 　　月生四季、日生庚辛。何愁主弱！旺地成名 、 　　辛金逢火！见土成刑。阳金遇火，透土成名 ！ 　　　壬生午位、禄马同乡！重重遇火，格局高强 ， 　　壬癸多金、生于酉申，土旺则贵、水旺则贫 ， 　　　癸向巳官、财官拘印，运至南方。利名必振 ！ 　　癸日巳亥！杀财透露、......余下全文>>、阴宅入坟吉凶铁口绝断

　　百家姓全文（拼音） 　　Zhào Qián Sūn Lǐ Zhōu Wú Zhèng Wáng 　　赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 　　Féng Chén Chǔ Wèi Jiǎng Shěn Hán Yáng 　　冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨 　　Zhū Qin Yoú Xǔ Hé Lǚ Shi Zhāng 　　朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 　　Kǒng Cáo Yán Huà Jīn Wèi Táo Jiāng 　　孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 　　Qī Xiè Zōu Yù Bǎi(Bó) Shuǐ Dòu Zhāng 　　戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 　　Yún Sū Pān Gě Xī Fàn Péng Láng 　　云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎 　　Lǔ Wéi Chāng Mǎ Miáo Fèng Huā Fāng 　　鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 　　Yú Rén Yuán Liǔ Fēng Bào Shǐ Táng 　　俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐 　　Fèi(Bì) Lián Cén Xuē Léi Hè Ní Tāng 　　费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 　　Téng Yīn Luó Bì Hǎo Wū ān Cháng 　　滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常 　　Lè(Yuè) Yú Shí Fù Pí Biàn Qí Kāng 　　乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 　　Wǔ Yú Yuán Bǔ Gù Mèng 工Píng Huáng 　　伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄 　　Hé Mù Xiāo Yǐn Yáo Shào Zhàn Wāng 　　和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 　　Qí Máo Yǔ Dí Mǐ Bèi Míng Zāng 　　祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧 　　Jì Fú Chéng Dài Tán Sòng Máo Páng 　　计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 　　Xióng Jǐ Shū Qū Xiàng Zhù Dǒng Liáng 　　熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁 　　Dù Ruǎn ......余下全文>>！阴宅入门知识

　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1，《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦！《6510下经》三十四卦、一共六十四卦。 　　六六十四卦是由乾！坎！艮！震，巽！离，坤、兑2486这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画。标题！卦辞，爻辞组成！ 　　每每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为““九”！阴性称为为“六”？从下向上排列成六行。依次叫做初。二、三！四，五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻！ 　　标题与卦辞！爻辞的内容有关、卦3368辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用。爻辞是每卦卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后后层次安排! 　　2！《《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuààn）》上下篇？《象》上下篇！《文言》！《系辞》，上下篇、《说挂》！《杂挂》和《序挂》， 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属⁵⁴¹⁴于“经”的羽翼？即用来来解说“经”的内容的，】 　　⑴，《彖》是专门对《《易经》卦名和卦辞的注释？ 　　⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 　　⑶，《文言》则专门对乾、坤二卦3785作了进一步的解释。 　　⑷、《系辞》与《彖》，《象》不同。它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义。及及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它9363阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》^的的哲学纲领!其内容博大精深。是学《易》的必读之篇， 　　⑸、《说挂4970》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一、 　　⑹，《杂挂》则是将六十四卦！以相反反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间间的联系, 　　⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序！ 　　五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， 　　^““天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系1621中最重要的一个概念？也是我国传统文化中的一个重要概念！ 　　《易经》的最高理想，就是实现““天人合一”的境界、 　　《易经》中中用乾，坤二卦代表天，地！天。地地便代表了自然界!在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界， 　　尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性，有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命。 　　用《易⁴¹⁹⁵经》的话来说！就是“裁成天地之道、辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”！“辅相”自然界完^成成其生命意义、从而达到人之生命目的！ 　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自4109然看做是一个互相感应的有机整体， 　　六，⁶¹²⁹《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在、 　　1、《易经》卦象的核核心： 　　《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦， 　　八卦的构成和排列！就体现了阴阳互动，对立统¹⁷¹¹一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心。 　　2！事物的两个方面： 　　除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阴阳”的涵义， 　　⑴、从自自然现象来看：“天为阳，地为阴，日为阳！月为阴！暑为阳！寒为阴......余下全文>>。阴宅全书 作者周易经全文

　　周6446易系词里的句子!而且不是第一句、第一句是乾卦的卦辞！系词词相传是孔子所做十翼之一，不是特别晦涩、你应该可以看懂。！阴宅全书是什么书