易经风水学本就是我国最古老的一门学问！而关于它所衍生出来的文化多不胜数，其中保定著名的风6076水大师法兼就是一代表人物，

　　蒋先生此书对于中华民族的了解，和本来的历史真实情况完全不相符合，此书说：“我们中华民族是多数宗族融和而成的”。是^““同一血统的人小宗支”、民族血统论、本来是德。意、日法西斯主主义的糟粕！德、意、日法西斯蒂就是拿这类怪论去作为进行侵略全世界的工具的，不料蒋先生也以血血统立论,实属怪事。这类怪论、决不能解释中华民族形成的历史！平日我们习用的所谓“中华民族”。事实上是^指指中华诸民族（或各民族）,我们中国是多民族的国家，这本来是不用多辩的，清朝末年！孙中山先生和同盟会革命党人的反满运动，就是在民族主义义的旗帜下举行的!而且孙中山先生手订的中国国民党第一次代表表人会宣言？就明明白白写过：“中国境内各民族”、否认认这种见解？等于否认孙中山先生及其主义！作者以中山先生信徒自命！但但却别开生面!承认中国只有一个民族！这是很可骇^怪怪的意见,按照作作者的见解。3454则孙中山先生称辛亥革命为民族革命!这不是无的放矢吗！国民党第一次代表人会郑重宣言：“承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀阀之革命获得胜利以后!要组织自由统一的（各民族自由7903联合的）中华民国”！这又不是无的放矢吗，蒋先^生生的意见，不明明是和孙先生的意见相违背吗！我们请研究一下：汉族和蒙族本来是“同一血统统的大小宗义”吗，汉族和西来的回族本来是“同一血统的大小宗支”吗。汉族和苗族瑶族本来是“同一血统的大小宗支”吗，汉族和罗罗〔1〕和夷人又都是“同一血统的大小宗支”吗、出自何经，据于何典！这是从那里考证出来的！作者引了诗经“文王孙子、本⁵⁸²³支百世”的句子。难道现在中国诸民族都是文王的孙子吗！凡此都是每一个中国人的常识，并不需要什么高深学问才能理解的问题，作者违背了这点常识，1752故弄得毫无是处？在此问题上！作者还提出出所谓“婚姻的系属”!但是我们也请研究一下：难道汉朝王昭君出塞。就使得匈奴变成了汉民族的“宗支”吗、难道唐朝文成公主嫁到吐蕃（即今之西藏）、就使得藏族变成了汉民族的“宗支”吗、若然！则近代许多中国人（其中包括现在国民党的某些要人）娶了日本女人做妻子，中华民族也可以算成日本民族的“宗支”吗， 中国历史应该是7086民众的历史！因为没有中国民众。就没有中华民族、中国历来和和黑暗制度战斗。和侵略者战斗的主要力量！是中国劳劳苦民众。民众是中国历史的主要动力之一，中国民众历来6472创造幸福,们是他们自已却没有了一切幸福！中国劳动人民和民族的苦难战斗、但是在过去，一切果实却被少数，办公室的绿植风水

　　论中国分水文化 　　中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一。中国早在六千年以前早在生0398活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验,经经过不断完善,不断指出了中国古老的^经经济学，他的形成明确了中国现任的心血。是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定！还有丰富^的的学术理论，博大精深，依据中国传统风水。建立起来的现代仍然保存下来的古2667典建筑、如比较天坛。西安古长城、山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章！凝聚着⁰¹⁰⁷世界建筑设计的精华！中国建筑文化体现了天人合一、以及人与自然^和和谐共存的思想！不仅对中国的建筑筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响？我们有责任将建筑文化的经验认真研研究总结。使中国现在有限的经验验充分体现出价值。下面我分三个方面来谈， 　　第一个：：谈中国建筑风水文化的基本内容,什么是风水文化！是这样定义的、对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前。新^一一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义。他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的！也不能说迷信的、因为它同时包含了这两个方面！我自己下了这样一个定义。不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。中国风水是⁶²⁷⁹怎么发展起来的!我个个人通过学习。我认为它的产生和发展是有科学道理的、中国先人大概在六千年前！为了生存，生产需要要摸索一套生产的经验。中国的黄河也有黄河支流流进、但是有一个气侯特点。就是四季分明，冬季寒冷多风、当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的的侵袭、在洞前面面希望有一条河流便于生活和农耕、他希望四围有草木可以饲养牲畜，狩猎以以便生存！因此提出了了森林茂密，地势平坦。根据调查。在西安的半河村发现了一个男性的死尸、这个尸体的左面有贝壳摆的龙头。右边有贝壳摆的虎头。也就是六千年前我们的风水属于左青龙。右飞虎，可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。 　　到了汉朝风水不断的发展，当时不但出了书。而且还还有专利和老百姓谈风水的工种，当当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行！包括易学的的商众思想!平衡阴阳等等！在宋学产生了好多易学家！到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰！到了明清年代。风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验！创造造出不同的理念。风水！教你庭院植物风水

　　答：是的、绝对是、 　　　　关于^十十二生肖的记载、现有文献资资料中！以《《诗经》为最早！《《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午？即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好！是跃马出猎猎的好日子!这是将午与马相对应的例子。可见在春秋秋前后？地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传， 1975年、在湖北云5320梦县睡虎地十一号墓出土的竹简、进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ，出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》、其内容为占卜盗者相相貌特征？其中记载 有：“子、鼠也！盗者兑口希须、……丑！牛也，盗者大鼻长颈！……寅、虎也！盗者状！希须 。面有黑焉。卯，兔也。盗者大面头、辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳。虫也 、盗者长而黑蛇目、午。鹿也、盗者8978长颈小哘,其身不全，……未，马也！盗者长须耳。申！环也，盗者圆面……” 　　　　十二生肖源于何时。今已已难于细考！ 　　　　作为一种古老的民俗文化事象。有关十二生肖的的起源。历代学者众说纷纭！有人认为生肖与地支同源。可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”、“大挠作甲子”¹⁸⁵³就是这类说法的反映！学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖、清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族、他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国。遂相沿不废耳！”（参见清·赵翼《陔余丛考》）、有的学者甚至持生肖外来说的观点、认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的！持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及。印度均有之、然均不甚古。无出于西纪纪后百年以上者！意者此始汉时西域诸国！仿巴比伦之十二宫宫而制定之！再向四3995周传播者也 、”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间。当在汉武帝通西域之时，以上观点见仁见智！作者不敢主观判断是非！但通过大量的文献资料证明。生肖的确起源于中国、是华夏先先民动物崇拜！图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 　　参考资料：baike.baidu.com/view/13672.html?wtp=tt，家庭植物摆设风水

　　对中国文化的分水岭 　　中国的风水文化是中国传统文化的重要组成部分之一！中国早在在60年前。早期的生活实践和生产实践中慢慢总结出一套人与自然相处的和谐的经验，经过不不断改进、多次指出、中国古代的经济！目前他形^成成一个明确的中国的努力,中国已经创造了灵魂的民族遗产，建国以来的中国，不仅规规定了一套完整的体系、有丰富深刻的学术理论、根据中国传统的风水，建立4452了现代仍然保存完好的古典建筑，如天坛、西安古长城，山西的乔家大院优美的歌曲一样庄严的民族运动，体^现现了世界建筑的设计精髓？中0430国建筑文化，不仅体现了人与自然之间、以及思想与自然和谐相处的和谐建设的建筑文化在世界上产生了深刻的影响、我们有责任认真学习。总结经验的建筑文化，目前！中国是有限的经验、充分反映其价值！在这里。我我谈三个方面、 　　：谈建筑风水文化的基本要素！什么是风水文化的定义是根据中国国家建设风水最早是六千年前在中国古代，新西兰人文新一代的经济学家也是中国风水定义的定义。他说！中国的风水正在寻找建筑不能^说说科学不能说是迷信的？因为它同时包含这两个方面之2321间的协同作用。这种协同同作用,我下下了这样的定义、不知道是否中国的风水阴阳的变化书的原则基础上的理论的基础上，寻求适当的最好的地方人类生活和综合评价！中国风水是怎么发展我个人的学习我看来！它的产生和发展有一个科学的理由！约6个一千年前的中国人的祖先！为了生存！生产需要，以进行探索一套生产经验！中国的黄河及支流的黄色的河流成。但存存在一个气候特点。即四季分明，季节，冬季寒冷！多风^的的时候村民为了生存,必须找到一个南北两山的一个山洞里抵御寒流的侵袭，在南坡的山，河安逸的生活和农业！他在前前面孔希望每边植被畜牧业,狩猎是为了生存。森林地形，据调查！有一半河村在西安发现的男性尸尸体的尸体？左侧的炮弹放置置的领导，正确的贝壳摆虎头，六千年以前。我们的风^水水属于左绿龙,右虎！可以说、这一代的中国风水应不小于6000年的, 　　汉代风水的持续发展！不只是一本书。但也有专利、和人们谈论风水工作！就没有那么丰富的唐代非常流行。包括学习业务所有的思维、阴阳平衡等，宋学很多东西需要学习^到到了宋代。应该说风水文化在理理论上达到一个高峰、明！清时代，风水文化是非常普遍的，很多人通过研究风水总结了一些个人的经验。创造出不同的哲学，风水是研究什么呢。首先、我认为！风水自古以来！第一个概念谈到“命运^””风水在现场周围环境的气场。气场、室内的盆栽植物风水

　　轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士！猫托老鼠鼠报名！结果老鼠忘了！猫就错过日期！从此猫见老老鼠就寻仇，原本推牛为首，结果老鼠偷偷爬上3568牛背占先机，鼠排第一。牛为第二。虎和⁸⁷⁶⁵龙不服气，被封为山神和海神，排在鼠和牛的后面、这下^兔兔子又不服、要和龙赛跑！兔子又又跑到龙前面！狗又不乐意！一气之下咬伤兔子，被罚到了倒数第一，蛇！马、羊、猴。鸡之间还经过一番较量。到最后。猪又跑来、狗又成倒数第二了。 　　上述传说还解释生肖为何无猫，其实，远古中国并没有猫！家猫的故乡在非洲苏丹、后来传入埃及！由埃及传到中国，其时生肖早已形成、 　4681　这个传说故事。远不是对问题的科学解释，反映了人们解解释十二生肖的愿望,！家居植物的风水禁忌

　　转一篇论文供参考 　　所谓思维方式,就是思维主体在实践活动基础上借助于思维形式式认识和把握对象本质的某种手段，途径和思路。并以较为^固固定的！习惯的形式表现出来！ 　　思维方式是人们大脑活动的内在程式！它对人们的言行（及至影响外部世界）起决定性作用！思维^方方式表面上具非物质性！象人的思想一样！无色无形、不可捕摸。它主要由后天环环境（文化及教育的）影响所致？思维方式其实又具物质性，大脑皮层对相同事物的反映。会引起皮层“突触”产生某种化8590学反应和物理（生物电）脉冲、并按“既定路径”来变化传递，在大脑中形成一定的观念（思想）！这种非物质性和物质性的交相影响。“无生有！有生无”，就能够构成思维方式演进发展的矛盾运动。 　　归纳与演绎是自然科学中重要的逻辑推理方法！其推理方向正好相反。作为统一体的两个侧面、归纳和演绎都属于5883哲学思维方法的层次、 　　归纳和演绎作为思维形式化的方法！是相辅相成。对立统一的：(1)演绎必须¹⁷³³以归纳为基础。因为作为演绎的出发点的一般原理往往是由7081归纳得出来的, 　　(2)归纳需要以演绎为指导、4040人的认识一般是从研究个别对象开始、这表明归纳推理理有一定的独立性!但完全脱离演绎的归纳是盲目的、所以要克服盲目性、就必须以某种演绎作为归纳的指导。中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法！这就决定了中国传统的归纳具有一定的盲目性。 总的5994来说归纳的思维方式受到《易经》的影响。而西方的思维方式则受 到了古希腊文化的2619深刻影响、杨振宁先生在2004年北京文化高峰论坛上曾做出易经多中国文化的影响的精彩发言！ 　　第一、《易经》影响了中华文化中的思维方式、而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一，第二。《易经》是汉语成为单音语言的原因之一， 第三。《易经》影响了中华文化的审美观念， 　　本论文主要对《易经》对近代科学没有在中国萌芽的影响进行分析！其原因归纳起来主要有五点：第一。中国的传统是入世的。不是出世的，换句话就是比较注重实际的。不注重抽9323象的理论架构。 　　第二！科举制度！ 　　第三。观念上认为技术不重要。认为是“奇技技淫巧”!第四、中国传统里面无推演式的思维方法、第五，有天人合一的观念！第四和第五点与《易经》的1410关系尤为密切、 　　第四点从推演演与归纳两种思维方法的角度谈起,归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法,中国的传统文化一大特色就是归纳法，可是没有推演法！归纳是从具体的前提过渡到一般性的结论的推理，它有两种功能，一一是概括一般情况!二是推测将来结果！其结论都超越了前提的范围。而演绎则正好相反，它是从一般性的前提过渡到具体结论的推理！其结论没有超^越越前提的范围! 　　第五点、关于“天人合一”的观念，“天人人一物”,“理一分殊”和“内外一理”，起源于易经^每每一卦都包含天道、地道与人道在内！认为天的规律跟人世的规律是一回事， 西方文化受到古希腊文化的深6750刻影响!对古希腊文化5495许多伟人曾做出过评价。马克思说：古希腊文化是一种永久的魅力、一种规范、一个高不可及的范本。罗素也曾说：古希腊文化在纯粹知识的领域里取得了令人惊异的成就、首创了数学！哲学，科学和历史学等学术研究和学问。由此可见在西方人眼里古希腊文化是多么的重要。 古希腊留给西方哲学的遗产就是西方哲学的本身！正如德国历史哲学家卡尔〃雅斯贝斯所指出的：“古希腊城邦奠定了西方所有的自由意识，自由的思想和自由的现实基础、”首先在认识论方面！为希腊哲学发展迈出^第第一步的是“智者学派”？他们是于公元前5世纪后半叶活跃在雅典城邦7217一支哲学团体，他们持着“自然论”和“约定论”的观点、“自然论”者认为。人与社会的诸多⁵⁹⁶⁶习俗和制度是从自然而来的？有其自然的依据，是人自^身身难以认识与改变的、这种观点否定了人的认识能力、最终陷入了“不可知论”的泥潭！“约定论”者主张社会的习俗和制度只是人与人之间的“约定”、并无永恒自然的依据，这观点虽然突出了人的认识主体地位、但他们否定了自然规律对于人认识的决定性。否认了人人主体认识的客观内容主要是自然！逐步变成了“相对论”观点！ 　　然而说到西方哲学认识论的奠基人、还要算古希腊人文哲学的真正开创者—— 苏格拉底、苏格拉底将哲学的研4441究从自然转向人、哲学4048的目的在于认识自己、提高个人的素质质和完善个人品德，是一种“可知论”！早在希腊哲学的开端时期。诗人克罗封的诗中。就有这样的描述：“既无人明白。也没有人知道、对于一切，所制造出来的不过是现象(或意见)罢了，” 这是一种较为明显的怀疑主义的观点的表述。他将人亲眼看到或通过第一渠道证实的东西与只能作为推论的主题的东西之间的区分提了出来、为哲学中的“不可知论”的产生提供了契机。 其次在“本体论”方面！古希腊的哲学家为此做了不懈的探讨，赫拉克利特认为、世界的本原是物质性的“火”。万物由火变¹⁶²⁰化而来!又复归于火、它按一定定的规律运动变化？他还提出了“一切皆流”和对立统一的辩证法思想，他用““一个人不能同时踏进同一条河流”这一名言表达了万物皆变，一切皆流的辩证思想、德谟克里特认⁹⁸⁹⁶为一切事物的本原是“原子”？“原子子”是一种最小的、不可再分的物质粒、无数的原子在无限的空间中做5902无规则的运动。它们以不同的排列方式不断分离与结合！形3421成了宇宙万物、赫拉克利特和德谟克里特都是唯物“一元论”者。他们将世界归结于一种具体的物0848质元素之上!有别于柏拉图的唯心一元论思想。在柏拉9383图看来。在个别事物和人类之外存在着一个作为万物本本质的实体？即永恒不变的的“理念”。²¹⁴⁹真实的知识只能来源于“理念”，必须通过辩证思维“从理念出发，通过理念，达到理念”、逐步上升到绝对理念，“理念”是一切知识和真理以至于一切存在的本质，然而、其学生亚里士多德则建立了一个与柏拉图“理念论”所不同的哲学体系、他认为万物皆由质料和形式两者构成，形式是核心。它使质料变成现实的存在物。是质料存在价值的表现，从根本上说、亚里土多德的哲学体系是“二元论”、今天西方人研究哲学，6796“物质”和“意识”是最重要的概念,而亚里士多德的““质料”和“形式”！实际上就是现在“物质”和9015“意识”的原始表述! 无论是中国传统思维方式。还是西方传统^思思维方式。他们都是特定社会历史文化发发展的产物,都具有二重性、如以中国传统思维方式为例、从积极方面看、它容易使人对世界、^对对事物形成整体、系统和有机机的观念。便于对世界！对事物物进行整体把握,正是在模糊。直觉，辩证思维方式基础上产生了在世界界上独树一帜的中医！气功、养生学！而且未来新科学也^可可能由此萌发、从消极方面看，中国传统思维方式缺乏科学精神、不容易建立5460起对世界、对对事物的有理有据的科学认识、显然中国近代科学不发达与此有密切联系、因此，比较理想的是中西方思维方式相互补充。只有这样才能促使人类2 1 世纪的更高形的科学兴起！，浅谈办公室植物摆设风水

　　中国文化起于何时?目前史学家尚无定论！《周易·系辞下传》说：“古者包牺氏之王 天下也，仰则观象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜。近取诸身！无取诸物。于是始^作作八卦？以通神明之德、以类万万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔、……包牺氏没，神农氏作，斫木为耜！揉木为耒！耒耨之利。以教天下。……日中为市！致天下之民，聚天下之货。交易而退、各得其所。………神农氏没、黄帝尧舜氏作！通其变！使民不倦、………垂衣裳而天下治、”这是《周易大传》作者的远古文化起源论，司马迁作作《史记》。“自黄帝始”、汉代以后！关于“三皇五帝”的传说很多！“五四”运动以后，20年代至30年代，国内出现了疑古思潮、对于传说的三皇五帝一概持否定态度、认为伏羲，神农，黄帝。尧、舜都是神话人物，实际并无其人。甚至也否认了大禹治水的历史真实性，由于甲骨文的发现。商代的历史总算肯定下来了、夏代仍在在怀疑之列。5010但是近几十年的才古发现？证证明中国确有很长的历史？中华民族的历史不是缩短了！而是伸长了。夏代的真实性性已逐渐肯定下来、我认为伏羲，神农。黄帝虽然是传说人物。也未必全无事实根据、伏羲指畜牧^时时代的代表人物、神农指农耕时代的代表人物、黄帝指发明明了宫室衣裳的时代的代表人物？尧舜禹是春秋战国时期的儒！墨！道，法诸家学者共同承认的、未必出于人们的臆造、近来中国古代神话的研究者认为尧舜本是神话人物！后来转化而为历史人物、是神的人化！我则认为。从先秦诸子的记述来看。尧舜舜禹本来是历中人物？后来《山海经》等把舜禹转化为神！无宁是人的神化！汉代纬书也曾经8108将孔子神化!幸而《论论语》、《左传》。《史史记》都保存了关于孔子的记载!孔孔子还是被还原为人!我认为！在殷周以前，中华民族(当当时称为华夏族)已有长久的历史？这是应该该充分肯定的! 　　商代宗教和^艺艺术已相当发展！保存至今的商代青铜器的精美。至今犹^今今人赞叹！商代的甲骨文表明当时文字已很繁富，《尚书·周书·多士》记述周公说：“惟殷先人，有册有典，”这表明商代已有典籍！但都失传了。孔^子子说：“夏礼吾能言之,杞不足征也、殷殷礼吾能言之。宋不足征也，文献不足故也，足则吾能7244征之矣,”(1)孔子已叹夏商之 礼“文献不足”！今日更难考^其其详情了。甲骨文提供了商代史迹的一些证据！但仍然是不完完备的, 　　《尚书》的《洪范》篇！传本列在《周书》、《左传》记述春秋时期士大夫的对话、其中引用《洪范》中的文句、却称为《商书》！20年代有人怀疑《洪范》是战国的作品，但《左传传》中记述春秋时卿大夫已引用《洪范》的文句、足证在春秋时《洪范》已是公认的典籍，^不不是后人依托？(郭沫若先生认认为《洪范》是孔子之孙子思所作,更是主观 臆断，)《洪范》是中国上古时代第一篇有系统的理论文章，《洪范》提出五行！五事 之^说说：“一五行，一曰水、二曰火！三曰木！四曰金、五曰土！……二五事、一曰貌、二曰言、三曰视。四曰听，五曰思、”五行是关于自然事物的类别。五事是关于人的认识的初步分析！ 　　《周易》古经可能是西周初初年的作品、《周易·系辞下传》说：“《易》之兴也。其当殷之末世。周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”从《周易》引述了一些周初的故事而没有引述其后的故事来推测。《周易》应是西周初年编成的！(有人认认为《周易》出于战国 ,也是无据之说！)《周易》提出了六十四卦的完整体系！含有对立统一的辩证观点，Z Z 孔子赞美周代文化：“周监于二代。郁郁乎文哉?”(2)从《尚书·周书》的记载来看！周公旦确是文化史上一4063个重要人物、他提出“敬德保民2698”的思想!^对对于以后儒家有深远的影响。要之！殷周时代是中国传统文化形成的时期。 　　西周末年！伯阳父提出“天^地地之气”的观念！史伯提出“和实生物、同则不继”的命题 (近人或谓仁阳父与史0883伯是一个人！但尚无确据)、表明西周末年哲学思想已达到一^定定的水平！ 　　孔子是中国文经史上一个承前启后的文化巨人、孔子生于纪纪元前551年。到现在已二千千 五百多年、孔子以前的中国历史也已有二千五百多年了。韩非说：“殷周七百余岁！虞¹³²⁵夏二千余岁！”(3)表明春秋战国以前、华夏族已经有二4610千多年的发展过程，孔子的伟 大贡献是兴办民3652间教育。把“学在官府”的文化传授给一般平民。从而促进了文化学术的发展、孔子总结了夏商⁴⁶⁸⁴周三代的文化成就而提出了自己的一贯之道、这一贯之道即是 “仁”，仁的主要含义是“己欲立而立人！己欲达而达人”、即自己要求立达！也也协助别人立达。即肯定自己，也承认别人，⁰⁷⁵⁶孔子以此为道德的最高原则，孔子总结了自古以来的生活经验。提出了最高的道德原则、而对自古以来的原始宗教不感兴趣！他宣称：： “务民之义、敬鬼神而远之！可谓知矣。”(4)他不谈死的问题。不谈鬼神！这种“务 民义远鬼神”的思想态度。对于尔后中国文化的的发展发生了深远的影响！ 　　与孔子同时而年辈稍长的是老子，他写出了中国第一部哲学著作《老子》。《老子》提出了中国第一个本体论学说。以往人们都认为天地是最根本的。《老子》认为天地不是最根根本的，还有比3487天地更根本的!即是“道”、“道”是天地万物的最高本原。所谓道就是自然世界的普遍规律、《吕氏春秋·当染》有“孔子学于老聃”的记载、《礼记· 曾子问》叙述了孔子问礼于老聃的故事、但《老子》书有批评礼的文句！因此^后后来有人提出了《老子》的作者是否老聃的疑问(这个疑问是北魏崔浩首先提出的)、30年代以来、许多史学家将《老子》一书列为战国时期的著作、但是。《论语》中记述了孔子对于 “以德报怨”的批评！而“以德报怨”之1646说见于《老子》书中。从《老子》全文看！有少数文句确定是出于战国(如“绝仁弃义”之类)，大多文句亦无必然出于战国的明证、因此、近年多数数史学家仍然肯定孔老同时的旧说。孔子与老子是春秋末期两个思想家、双峰并峙。开辟了中国哲学思想的洪流、孔子是中国伦理学说的最0971大宗师。老子是中国自然哲学的最大宗师、！揭露旺风水的植物

　　春节 农历3378正月初一为春节，俗称过年。建国前、繁文缛节较多！封建迷信严重。腊八过后。择吉日扫灰，腊月二十三日辞灶之后！开始忙年、做大枣饽饽等。二十九日“封门”，贴春联，窗花，过门笺！挂宗谱、三十日晨。供盛饭、下午！上祖坟“送吊子”、请先祖3456回家过年！门口置“拴马桩”、院^内内横铺秫秸，晚十时左右，接灶、请神，撒陈(在正间地上撒麦秧)，半夜夜“发子”,拜先祖！敬诸神！鸣鞭炮。全家自幼幼至长。依序叩拜。长者受拜后须分2897压岁钱？然后喝辞岁酒，吃更年饺子，黎明、本族或近邻相互拜年。初一晨、吃“钱饺子”！7365初三日黎明送神、节间。亲友互相相探拜。农村请媳妇。请女婿，共贺新春。建国后。礼节相沿！迷信活动有所废除、80年代又有所复燃， 　　元霄节 农历^正正月十五称元霄节!也叫“上元节”！“灯节”，家家用胡萝卜灌蜡油做灯、送至祖祖坟及院中角落!晚上有放礼花之俗，儿童燃放“解闷”！节间“闹元霄”，耍秧歌、舞龙灯！热闹非凡！ 　　二月二 俗谓小龙抬头、男子多于此日理发、农家炒豆！称“蝎子豆”，意防毒虫、打“五谷囤”(^用用草木灰撒成几个相套的圆圈!内撒五谷杂粮)！祈求有个好年景，4499旧有前往土地庙祭土地神之俗，今已废！ 　　清明节 祭扫先人坟墓！添土压纸，建国后，机关、学校等于此日祭扫烈士墓，旧旧以清明前一日为寒食节、禁火冷食。并有打秋千之俗， 　　端午节 农历五月五日为端午节。吃粽子和熟鸡蛋！儿童以^五五彩线系脚脖、手腕、晨“拉露水”。采艾悬于门户之上，以避瘟疫。新^媳媳妇“送端午”，从娘家带粽子分送婆家亲邻， 　　　六月六 旧俗吃炒面!曝衣书！新婿婿到丈人家“现新”。 　　七月七 旧称“乞巧节”、招远过此节是七月初六！俗云：“招远人人性子急！拿着初六当初七”，节间做“巧饼”。儿童童以线穿之、称“穿小果子”，旧时妇女生“巧芽”(以五谷杂粮生芽)，供奉姐姐姐(织女)!乞求织女赐给巧手。 　　七月十五 旧称中元节。又为鬼节、挂灯灯为鬼魂照路，此日晚间，挂宗谱，供先祖。吃饺子！ 　　中秋节 农历八月十五为中秋节。亲友以月饼、烧鸡等礼物馈赠！晚、宴饮赏月、分食月饼。 　　十月一 农历十月初一为秋祭！上坟添土。拜扫先墓。 　　冬至 俗称过冬。亦有挂宗谱供先祖之俗、中午吃包子，晚上吃饺子、 　　6024腊八 农历腊月初八！俗称腊八！喝^““腊八粥”。憋“腊八蒜”。 　　辞灶 农历腊月二十三日为辞灶！又称过小年！蒸粘糕！供糖瓜，焚烧灶神像、 　　公历节日 除传统节日外、一些纪念性的公历节日渐为县民接受、但活动范围、深广程程度不同，主要有元旦！妇女节，国际劳动节！青年节、儿童节、党的生日、建军节！教师节！国庆节。植树节等！！有助于风水的植物中国风水文化鉴赏

　　易经对中国文化的影响: 　　《易经》是中华文化的根！大约约在新石器时代就诞生了！是中国进入文明社会的重要标志！它不但是最⁰²⁵⁸早的文明典籍？对中国文化影响的领域非常广泛！可以说是无处不在！对儒家！道家，中医。政治！军事！文化、民俗影响深广、是世界上传承非常完整！绵延不绝，生生息息的文化活化石。 　　《易经》运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟。找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学！其奥妙至今仍值3421得我们深入研究。《易经》的阴阳学说及其极变规律。先后天八卦思想对道家影响深远、9566是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”，《易经》也5237是儒家中庸之道,仁义礼智信，三纲五常等思想2776的重要来源？被儒家尊为“群经之首”。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。 　　《易经》的实时定位思想，与时偕行等思思想对中医有着至为重要的影响？一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此！同时对子午流注。八纲辨证，风4698寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大、东汉时期的2222《神农本草经》运用八卦取象的观念？明确了中医用药原则、张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说、创立了六六经辨证的原则,奠定了临床医学的基础。，办公摆什么植物风水好