出入息念佛 净慧法师 　　先调五事、 　　　　所谓调五事。第一、调饮食！食物本来就是我们滋养身体。修行进道的一种资粮，我们^利利用得当？就能够成为我们的助道因缘！利用不得当！吸收收过量或不足、都对身体有影响。对修行没有好处。甚至会引生百病、所谓病从口入嘛。 　　调食要注意四个方面。一！饮食不要过量。只能七成饱或或八成饱，因为吃得太饱了！打坐！念佛！就会胸闷气胀！心不容易静下来。念8215头不容易把住,身体就不安稳、 　　二、也不要吃的太少、我们平时一顿能吃二两、三两！修定时只吃一两、那也不行！因为肚子饿了！身体支持不住了。营养不够、同样无法修定！如果我们饥5377肠辘辘!妄想纷飞、怎3301么能修定呢。没法修定、没法得到念佛佛三昧！得一心不乱、这两两条结合起来就是不饥不饱!适可而止，即适中。佛教4759主张中道,只有安住中道、才是修行行的正道。 　　三！不吃秽^浊浊之物,如鱼，肉！葱。韭！蒜及喝酒，抽烟等。这些食物都与修定！念佛不相应、油腻太多。心沉不下来！葱、韭！蒜刺激性大。气味很重、自己闻着都感到难受，这种气气味对我们的眼根，鼻根有刺激！不容易入静， 　　四，不5069吃不宜之物？即不吃对自己健康有损！或者与自己的饮食习惯不协调的食物、如有人人不能吃辣椒，猛然^吃吃了许多辣椒!那对修定肯定是不利的，吃了不宜之物，容易滋生种种疾病、所以修行！念佛，打坐不管是在家里还是在寺院里。调食是第一件要事！饮食调好了。身心舒畅！进道有方！才是²⁴⁸²修行的前提, 　　第二、调睡眠，佛教不管修^哪哪一法门？都讲究精进不懈！六波罗蜜当中，精1999进非常地重要，不精进，布施没法修、持戒没法修。忍辱，禅定，智慧都不可能持之以恒地去修持，修学佛法，不管是哪个法门！都不能懈怠！不能贪睡眠、所以寺院里规定每天早上四^点点半或五点起床？诸诸方大丛林都是三点钟起床。晚上九点钟才睡眠！睡眠按时按量、既⁶⁹⁹⁶能够在时间上为修行提供保证，又能在精神上保持清醒、当然、不贪睡是一一个方面。但过分地疲劳身体，不睡眠也不行、因为我们的身体毕竟是脆弱的，还是要爱护它！爱惜它、使之成为我们修行！做事业。为众生作贡9206献的一种工具、一种方便，我们们要爱护这个身体,借假修真，我们要保证每每天有一定时间的休息！睡眠、睡眠时间多少要根据每个人的年龄。健康状况和工作环境来确定！一般地说，老年人有六！⁶⁰⁰⁴七个小时睡眠就够了！青年人人要保证八小时的睡眠,假使睡眠时间太少、我们坐在那里就就容易昏沉！修定，念佛都不会有真正效果。睡眠过少！神志不清、意志不明，要想净念相继也是办不到的。睡眠调好了是我们修行的基础、从上述两条来看、修行是以物质生活为基础的，我们们修行的人！学佛的⁵⁸⁶⁷人不应当轻视忽略物质生活的重要性, 　　第三，调身。调身一是指我们修禅定。打坐时如何来调身，二是指我们平时不打坐的时候应该注意一些什么问题、打坐的位子！坐的垫子非常重要、打坐用的垫子一般要与跏跌坐的长度、宽度相等。或略宽一点，坐在那⁹⁸⁵⁷里四平八稳！才能真正起到调整身心的作用，坐垫要柔软、臀部要有有一个小垫子，使臀部略^高高于两腿！坐坐下来以后要盘腿、盘腿的要求是先把右脚收回来。然后将左脚压在右脚上！以脚^背背与大腿齐平为标准，这叫做单盘或单跏趺，一般上了年纪的人能单盘就不错了！年轻人应要求高一点，都应练双盘，盘腿对修行、入定，得念佛三昧都都是非常重要的！因为^一一切诸佛的成道相都是跏趺坐相、跏趺坐相就是定相，盘腿是入定相！所以一定要锻练、不要以为光念佛就行了。盘不盘腿并¹⁷⁴²不重要。不能这样看这个问题、如果要真的修行的话，就要下决心练练盘腿子,腿盘好了。手要结禅定印。左手在上、右手在下、两拇指相对。放在腿上、与自己的腹部靠紧，两拇指一定要相对、这样才能够从各方面来来加强我们的注意力,使我们们的精力能够集中！意念能能够集中？这对于念佛！^修修定是一种增上缘,手放好了、头！颈、脊骨正起来。所谓正。并并不是要把身子故意挺得很直,但0911也不能弯腰曲背、挺得太直了。容易伤气，弯腰曲背又容易憋气，气出不来、气不顺，一定要端身正坐！不偏不倚、不俯不仰！这是调调身一个要领，要而言之，不宽不急是身调相！ 　　第四。调息，调息就是调呼吸！不管念佛还是修其它法门。调调息是基本功。只0442有把息调好了。才是修定定的开始！得念佛三昧才有希望！息有四种相状！一是风相。我们平^常常人呼吸声音很大？这不是息。而是风、二是喘相、喘相即是0889不通顺！快一下！慢一下，三是气相，即呼吸很粗。这三种相都不1011是修定的正常息相！修定的正6802常息相应把心住在息上、使息出入绵绵。若存若亡！既没有声音！也不结滞、非常通顺。如果我们把息息停留在风的阶段！那我们们的心就容易散漫!所以说“守风则散”！如果我们把息停留在喘的阶段、则不通顺，“守喘则结”、如如果把息停留在气的阶段、不但呼吸粗重、而7902且容易疲劳，“守气则劳”、不管是散也好！结也好。劳也好。都不^是是修定的正常息相，只有把息调整到不涩不滑！出入绵绵、若有若无。若存若亡的阶段，才能保持这种息相！我们就容易得定。所以说“守息即定”。大家一定要记住息的这几种相状：所谓守风则散、守喘则结。守气则劳。守息即定！守就是保持。 　　怎样把念佛与调息结合起来呢！我们在念佛时！声音0369不高不低!不急不缓，声声入耳，念念印心！念与息同步。息与念相融。使念佛之念与呼吸处于一种非常协调的状态。呼一口气、吸一口气！叫做一息。比如说，我们念“阿弥陀佛”四个字！6133出气时念“阿弥”。吸气念“陀佛”。这是一种方法。如果使使用这种方法感到自己的呼吸非常急,念佛就很吃力，这就是因为呼吸停留在风相和气相上。呼吸调到了息相的时候、若存若亡、那就可以随呼吸时默念佛号了，息相稳定了！纯熟了、只要有佛号这个意念存在就行了，不一定非要念出出佛号？息相稳定。净念相续不断，念到念而无念！无念而念。就是禅定现前、念佛三昧成熟！这种方法。在我们打坐时可以用。平常走路，做事、^睡睡觉时都可以用？ 　　有时候我们对自自己的呼吸很难把握？心容易散乱、默念9819佛号与呼吸保持同步,是摄心的一6138种方法、但有时默念佛号、因为四个字(阿弥陀佛)或六个字(南无阿弥陀佛)很难与呼吸协调,很难与息协调。利用数息来摄心也是一种方法！就是以一呼一吸为一个个单位？从一数到十，然后^再再从一开始、每呼一次或每吸一次、数一个数字，数息也是很有效的修定方法，天台宗的《六妙门》首先就是讲“数息门”。这种方法同样能能够止息妄想!深入禅定， 　　第五！调心，我们讲调身也好、调息也好。最终目的是要调心。把我们的心调到一个不沉不浮。意念清明的状态！这才是我们念佛修定所需要的^心心理状态？调心有三个阶段：一是入，二是住。三是出！“入”就是我们把前面这些问题都注意到了以后！就要使我们的意念或心进入禅定的状态、这就是入、进入禅定状态要注意两点。一不能昏沉。二不能掉举、所谓昏沉。就是当我们进入禅禅定状态以后、我们的意念不清明，或者是姿势不对、如低头曲颈、闭目弯腰，这样就精神不振、意念不清。掉举就是妄想多，如果感到昏沉，就把意念提一下，注意自己的鼻端！眼睛睁一睁、马上就能清醒了！对治掉举的办法是把意念移到丹田。注意息相，提起佛号。不要让妄念插入、使净念安住在禅定的状态中！安住同时就是进入、两者不²⁴²⁰可截然分开,在安住禅定状态时。要保持意念清明，我平时强调修行要达到“轻安安明净”，“轻”是身体健康！“安”^是是心地安祥!“明”是不昏沉！“净”是不掉举！怎样从禅定状态中出来呢、当我们修完一坐、或者一个小时、7565或者四十分钟！我们在禅定定中非常安定!非常舒服！非常有效果时，要出静就要注意先把意念从息^相相中引出来，开口放气、想自己的浊气从百脉随意而散、微8297微摇动身体。擦热双手、抚摩两眼。慢慢睁开开双眼,放下两腿，放腿时也要按摩一下！待身热稍歇。方可随意出定，出定时一定要缓缓使身心放松。使自己的意念从安定的状状态中走出来！这样就不会因为出入禅定状态的不得法而引起身心不安、。

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　　单纯打坐需需要想办法控制杂念？念佛打坐以一念代万念挤住杂念！ 　　单纯打坐开始时进入定境较难！念佛打坐不念佛时控制杂念较难， 　　禅宗打坐讲究观照不讲究念佛、净土念佛讲究专念不讲究打坐！ 　　既然不同法门针^对对着不同根性，您适4893合哪种打坐就自己去尝试啦？、生辰八字 桃花 财运

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