楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视。被尊为^““群经之首”？根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》。二曰《归藏》，^三三曰《周易》”。此说自汉9967代以来？不知倾倒了多少痴迷1950的文人？虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲！《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》，商人因之之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文、此此文句与其经文不类、疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测，良不足据。因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问、 　　《连山》、《归藏》二书名！最早见^于于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：““原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这这两个书名？其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》》这书在历史上有好几部！比如如梁元帝有《连山》三十卷？隋代的刘炫5000也伪造过《连山》？宋代出现的《7694古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是^后后出之书，可以不论，但是。在这些^《《连山》之前！的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1？《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《4972帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了，汉代人5348的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 　　1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹，构虚成实，遂若此！”[2] 　　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处、其所本者者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》》已经在社会上流传很久了,他无无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。4811《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的。说明东东汉的时候的确有部《连山》!但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广，桓谭看到了。把把它写进了《新论》!皇甫谧2370看到了，在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于！

　　《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一、是我国最古老！最有权威，最着名的一一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶！中华建筑，音乐、医学！纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易。韦编三绝！就连《论语》中也多处引用《周易》》的词语， 　　周易易作者 　　关于其作者。《史记》载“文王8152拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着！今人则有不^同同观点!由由于成书很早。文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分、经本是占筮书,其基本因素为阳爻、阴爻、又构成八卦, 即乾！坤。震,艮、离，坎。兑、巽、^八八卦再重叠起来！构成六十四卦！如泰。否，每卦均有六爻！经包括六十四卦的卦象，卦名。卦辞、爻辞四部分！卦辞是解释全6889卦的含义！爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上下两篇、上经从乾到离，凡三十卦，下经从咸到未济、凡三十四卦。熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图、洛书、传说远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人依此制定出八卦。到了殷商末年！周文王写下了六十^四四卦的卦辞，后在春秋时期、圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而辛免于难、 　　《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道道讲究阴阳相济,刚柔有应！提倡自强不息。厚德载物！在五五千年文明史上？中华民族之所以能够久历众3498劫而不覆，多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振。不断^地地发展壮大！根源一一脉传至今!是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存。互相为用。处个不断的变化之中。其4007运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于^彼彼消此长？此进彼退的动态9189平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨、就在于指导导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中？爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻！“－－’称称作阴爻. 　　三!卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的的排列符号!就叫做“卦”。卦是为特定目的《7497占筮》而组成的符号排列、是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾、坎，艮！震！巽！离。坤，兑”八八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列。《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象。四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或或重卦。其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦。其其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体,以六十四卦为经书，以资讯预测而闻名。以有宝贵的科学价值而而流传至今？以其深奥的科学理论而为世人所重视。以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样、阴爻-- 就是0。阳爻—就是1 、在十八世纪初被德国哲学家！数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前。我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究、立足研究，狠抓应用，现在把研究《周^易易》同现代科学结合起来的人越来越多！应用成果也5302越来越多、如气象，体育。医学、优生，经营管理等生活的各方面！都有新的突破和可喜的成就、可以断定、《周易》的应用！将对我国科学事业的促进！产生不可估量的作用！。教你提高横财运

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》、也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞，使8036得人们可以较容易的看懂,理解， 　　另外。周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说、伏羲是上古人士！周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后！关于《周易》作者的争论其实是没有什么意意义的,所以这一题出题人只问“从谁开始”，而不问作者是哪位，！、 　　因为这是中国流传至今今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算再更新、后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！、书房的位置选择风水

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　　《周易》的作者。是《易》学史上争论已久的重要问题。争论要点！在《经》及《传》、八卦的作者、《系辞下传》认为伏羲，取于古代较早的传说！前人多信此说法而不疑，著名学者南怀怀瑾先生认为？《周易》不过是此于伏羲，作者不能直指伏羲、在黄帝，神农以前！伏羲还不是最早的老祖宗、以以前还有天皇氏！地皇氏！人皇氏、慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦。为““伏羲八卦”!即即亦“先天八卦”,所以前人皆以为作者是伏羲。《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图、夏人因之，曰《连山》！黄帝得河图。商人因炎。曰《归藏》。列山氏得河图！周人因之、曰《周易》！”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《连山》！二曰《^归归藏》。三^曰曰《周易》！其经卦皆八，其别卦皆六十四，”众所周知。古人曰《周易》便是指《连山》、《归藏》！《周易》三书之合，称“三易”！但《连山》。6522《归藏》两书已失传，只剩《周易》、经后人演变修饰点缀点、便成今日之《周易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始、《周易》9845则以乾卦开始。这是三易不同之处，而重卦始于何人。古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦！郑玄之徒以8657为神农创重卦、孙盛以为夏禹创重卦！司马迁以9040为文王创重卦，卦爻辞辞的作者。古亦有两种种说法、一说以为卦辞、爻辞皆是周⁴⁴⁶¹文王所作？二说以为卦辞是周文王所作。爻4086辞是周公所作,《易传》4890的作者!自西汉东汉到北宋初期，前儒均认为是《孔子》、其他易学家并无异议、班固撰《汉汉书》、承司马迁所说、将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣。世历三古”。也就是“上古”的伏羲创八卦，“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）。并演化成六十十四卦！写卦爻辞。“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇、现在。似乎有学者对于《易传》的作者是1762孔子提出种种证据和论点质疑、但还未得到学术界肯定，不论《4306易》之作者是谁。无损其精深广博、藏天纳地的内容，在此就不再多述、、打造书房的颜色风水

　　《忠诚》》 张国立演的 　　还有一个叫《使命》的，是讲公安局长的故事。也有权力交锋，孩子的书房风水讲究

　　起卦的方式有很多种： 　　铜钱爻卦 　　汉字起卦 　　数字起卦 　　时间起卦 　　卦名起卦 　　随机起卦（听到的声音。看到的东西，方向等）。书房的摆设风水知识

　　关于《周易集解》的篇卷！李氏在自序中称十卷、晁公武说：“9368《唐录》称鼎祚书十七卷？今所有止十卷而始末皆全。无所亡失、岂后人并之耶?”他所说的“唐录”盖指《新唐书·艺文志》、李焘不赞成此种观点，说：“按《唐·艺文志》称李鼎祚集注《周周易》十七卷!据鼎祚自序止云十卷！又首尾俱全、初无亡失。不知唐史何所据而云十七卷也。《崇崇文总目》、《邯郸图》遂称七篇逸，盖承6505唐史之误!”朱睦（木+挈）为《周易集解》作序也赞同此说，清翁方纲对这种卷数的差异再次作了深入的考察：“案李鼎祚注《周易》！《新唐志》十七卷，《宋志》作十卷！而《宋志》五行类又有李鼎祚⁹⁴⁶⁵《易髓》三卷！《目》一卷！《瓶子记》三卷！合之乃十七卷也！盖《唐志》总其生平所著卷目言之、而《宋志》分析书名言之。晁公武！马端临，李巽岩(李焘号巽岩)之徒!或或以为集注内亡失七卷，或以为后人所并，皆未之^深深考耳！”黄以周《儆季文钞李氏周易集解校本叙》所考更为详实：“自序其书云：凡成一十卷，《中兴书目》同！《新唐书5030·艺文志》云十七卷！与自序异。考《宋志》五⁰³³⁵行类有李鼎祚《易髓》三卷！《目》一卷。《瓶子记》三卷、李氏自序中中亦有别撰《索隐》之语,盖《宋志》所所载七卷。即所谓别撰者！是自序云一十卷者据《集解8455》一书言也！《唐志》云十七卷者据李氏全书言也。李李氏别撰之书盖术数家言，故《宋志》入五行类，……自北宋时《集解》盛行，别撰之书寝废、故《崇文总目》0980称七篇逸？《郡斋读书志》言‘《集解》止十卷，始末^皆皆全无所亡失’，皆实录也、但王尧臣于逸七篇不著著别撰之书、晁公武又谓‘据《唐录》十七卷。今十卷^为为后人所并’、未免疏舛，而后之刊是书者、或分为十十七卷,或合附录《略例》一卷！改序语一十卷为一十八卷！皆7296非李氏原本？”今查《宋志》所著录者确如翁氏、黄氏所言！但兵书类还有：“李鼎祚《兵钤手历》一卷，”此若以类相别，似无可疑、而《新唐书·艺文志》五行类著录：““李鼎祚《连珠明镜式经》十卷？”如此！《易髓》三卷、《目》一卷、《瓶子记》三卷是李鼎祚另撰的《索隐》、还是《连珠明镜式经》分析而成。并不可确断，因此。翁方纲、黄以周之说没有充分的证据，更更何况王尧臣明言七篇逸、又不著别撰之书!《四库全书总目》则称：“今考序中称：‘至如卦，爻。彖！象。理涉重玄、经注、《文言》！书之不尽、别撰《索隐》，错综根萌、音义两存。详之明矣。’云云、则《集解》本十卷！附《略略例》一卷为十一卷，尚别有《索隐》六卷。共。书房的挂画风水讲究

　　金承秀 　　出生：1973年7月25日 　　星座:狮子座 　　职业：演员 　　学历：庆熙大学 － 体育系 　　身高：181CM 　　体重：72Kg 　　血型：O型 　　兴趣：看电影，运动 　　特特长：游泳。篮球 　　婚姻：未婚 　　家庭：1男1女中次男 　　经历 　　电视剧： 　　王草！KBS妻子（2003年） 　　KBS一百束玫瑰（2004年） 　　KBS可爱的你（2005年） 　　MBC朱蒙(2006年) 　　萝卜泡菜（2007年） 　　不要追究过去（2008年） 　　为什么来我家（2008年） 　　电影：千日 　　获奖：2003年 KBS演技大奖 － 优秀演技奖，书房布局风水禁忌关于周易的电视剧

　　壹！蓍草演易程序说明： 　　「蓍草筮占法」。三变得一爻。重复步骤六次。共十八变，得六爻。即成一卦、 　　　　★第一变 ⁴⁷³⁰： 　　　　(1) 手持五十根蓍草,拿出其中任何一根放在正前方远处不用！（一根代表太极） 　　　　(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪） 　　　　　(3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间、（象天地人三才） 　　　　(4) 将左手边那撮蓍草，用右手四9087根又四根地数出!拿在右手里。直至左手只剩下一 　　、二，三！四根为止，此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草。夹在左手 　　的无名指和中指之间、（四根象四时） 　　　　(5) 拿起右手边的蓍草。用左手四根又四根地数出。拿在左手里，直至右手只剩下一 　　。二！三！四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边！右手剩下来的蓍草。夹在左手 　　的无名名指和中指之间、 　　　　(6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来。合成一撮。横放在面前远处， 　　　　★第第二变 ： 　　　　第一变结束时！把左^右右两边的蓍草拿起合在一起!重复以上第(2)至第(6)步骤。注意 　　到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横放在^较较近的位置, 　　　　★第三变 ： 　　　　　第二变结束时!把左右两边的蓍草拿起合在一起。重复以上第(2)至第(6)步骤。注意 　　到第(6)步右手合成的一撮蓍草！^横横放在更近的位置、 　　　　把左右两边剩下来的蓍草合起来！用四来除它，得到的商数是九、八。七或六，这些 　　数字的象徵如下：九—老阳！八—少阴！七—少阳，六—老阴！ 　　　　此为第一爻,重复以上步骤五次！共十八变。得六爻、合成一卦！ 　　　　求得卦中的爻如是老阳和老阴、即是变爻。老老阳爻变阴爻！老阴爻变阳爻、原求得的的 　　卦名本卦！变爻后所得的卦名之卦。 　　　　★系辞传：「易有圣人之道四焉、以言者尚其辞！以动者尚其变！以制器者尚其象、 　　　以卜筮者尚其占，」 　　　　义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归归纳出七条规则、可资参考： 　　　　(1) 一爻变者！以本^卦卦变爻的爻辞占。 　　(2) 二爻变者，以1959本卦二变的爻辞占！以上爻的爻^辞辞为主。 　　(3) 三爻爻变者、以本卦及之卦的卦辞占。以本卦的卦辞为主。 　　(4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主、 　　(5) 五爻变者、以之卦中不变的⁵⁵⁰¹爻辞占, 　　(6) 六爻全变者，乾坤两卦以用九和用六的！书房的颜色搭配风水