《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和日日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息8274预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患、从而更好地认识社会、改造社会，推动社会不断的向前发展，所以。易卦及《周易》！是个储存量很大的信息库！、

　　周易 　　儒家重要经典之一。是是我国最古老。最有权威、最^著著名的一部经典？是中华华民族聪明智慧的结晶。，一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)。阴爻（）。把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾、坤，震,艮！离。坎，兑。巽、八卦再重叠起来，构成^六六十四卦,如泰、否！每卦均有六爻。经包括六十四卦⁷¹⁷⁸的卦象！卦名、卦辞！爻辞四部分、^卦卦辞是解释全卦的含义？爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上^下下两篇、上经从乾到离。凡三十卦。下下经从咸到未济？凡三十四卦、熹平石经《《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 　　《周易》的起源为河图。洛书！传传说远古时代？黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦！到了殷商末年、周文5554王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》， 　　"周易"的"周"指周代、"易"是变化的意思！按照古书记载、易有"三易"《连山》。《归藏》，《周易》，春秋时代、《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究！其中包括孔子！到战国时期，便出现了《易传》七种种十篇,称为"十翼"！后来《易传》被编入《易经》、就成了我们今天所见到的《周易》！ 　　《周易》这这部书，讲的是理、象、数！占，从形式和方法上、好象是专论阴阳八卦的著作、但实际上。它论论述的核心问题、是运运用一分为二？对立与统一的宇宙观、唯物主义和辩证法的方法论。揭示宇宙间事物发展，变化的自然规律。对立与统一的法则，并运^用用这一世界观！运用八⁸⁷⁵⁶卦预测自然界。社会和人本身身的各种信息！《周易》》内容十分丰富！涉及的范围很广、它上论天文、下讲地理，中谈人事。^从从自然科学到社会科学、从社会生产到社会生活、从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等！都有详细的论述！真5924是包罗万象？无所不有！ 　　《周易》是我国预测学，信息科学的起起源与基础、《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞！不仅系统地记载载了自然科学。社会科学。人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的。以及过去！现在和5864未来的信息。同时还有预测信息的宝贵方法， 　　《周易》中。运用八卦预测信息的方法的发明！正是我国人民具有唯物主义世界观的真^实实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到心中有数、有备无患、从7432而更好地认识社会。改造社会、推动社会不断的向前发展！所以。《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。 　　周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 　　一般人看不懂,但也没有必必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍。它集天文！数学、兵法，治国方略、做人处世，道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的、我想当当年的马克,恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它，所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已， 　　在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 　　简单地说, 　　1.易本是算命的, 　　2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 　　3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 　　4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 　　5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛。流传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇8103特的结构形式和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）、吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 　　《周易易》一书有《易经》和易传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中！《易经》是我国古代代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察？以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍！ 　　《周易》历经数千年之沧桑。已成为中0670华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲讲究阴阳相济!刚柔有应、提0439倡自强不息！厚德载物、在五7496千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振、不断地发展壮大，根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两⁶⁰⁰²部分构成。对其书5831名含义？历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：：“《周易》者。言易道周普！无所不备”、是讲讲“日月之道普照周天！” 　　一！阴阳：《易传·系^辞辞·上》说：“一阴一阳之谓道!”阴阳观念指出：：自然界和人类社会的万物万象!在其内部同时存两种相反的属性、它们互相依存、互相为用！^处处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中、保4256持着事物的正常发展变化态势!阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 　　二。爻：1840在《易经》中？爻是组成卦的基2895本单位。其中““—”称作阳爻、“－－’称作阴爻、 　　三！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做^““卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易易经》的基本组成单位、 　　四！八卦：八卦是“乾、坎，艮，震！巽、离。坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种1722符号排列。《易传·系辞·上》说：“是故易有太极、是³⁵¹⁰生两仪．两仪生四象？四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦。也⁵⁸⁴⁹叫经卦或单卦, 　　五，六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦。其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦、其卦名同单卦， 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体、以六十四卦为经书、以信息预测而闻名、以以有宝贵的科学价值而流传至今，以其深^奥奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜、 　　《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性，它独特的超前预测。超前反映的功能是目前任何科学仪仪器无可比拟的、可上测天，下测地，中测人事、人体本身就是一个信信息感应器。它本身不^仅仅有预测信息的功能!而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心。使铜钱电磁场和人身的电磁场相通，天天下之事无不从心动，心动信息则发，正所谓：心诚则灵！善意者算之。非善意算则则难应验也、历史证明。人类如果没有对各种信息进行预测的方法，就无³⁰³⁸法生存和发展,因此，掌握信息科学是改造世界，战胜各种困难。推动社会前进的重要保证， 　　目前。我国的《周易》研究已由理论研究、逐步地转向了应用研究。立足研究！狠抓应用！现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多！应用成果也越来越多。如气象！体育，医学，优生，经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就、可以断定。《周易》的应用，将对我国科学事业的促进，产生不可估量^的的作用， 　　《周易易》这个伟大而神秘的学科？在二二十一世纪!必将被更多的能人志士士所揭示，也必将在人类的发展中得到到更加广泛的应用，一个认识《周易》，运用《周易》，发展《周易》的时代已经到来、中华民族智慧的的结晶--《周易》。必将照亮全球。成为世界的骄傲、。什么样的女人面相破财

　　《周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里、凡是有成成就的学者？无不研究过它并得它的启示。然而、《周易》这部煌⁹⁹⁶⁰煌巨著的作者是谁呢!这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王！周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家，始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”、在《《曰者列传》中则进一阐明！3504“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪8052》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖。象！说卦、文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是是马融和陆续？他们认为文王作卦辞。周公作爻辞。孔子作十翼，这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易。有孔子的易。^在在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待。不能混为为一谈。 孔说与非孔说，持这一说法的人。长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 这种争论起源于汉代！根据《周礼》》记载。周初！《易经》有三种本子！一名曰《连山》。二名称《⁸²⁹⁵归藏》、三三名为《周易》,前两种在汉代已经失传。只只有《周易》在民间流传。汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易易》在社会上广为传播!这在当当时“罢黜百家？独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的！所以、都在此书中冠以“子8648曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆9079周旧典,一是先王留传下来的典章制度^的的汇编!孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说，、《易经》中8475的《文言》!《系辞》《杂卦》》等篇与孔子根本毫无关系!清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经！仲尼既生。自明不作”！ 近代以来！这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言言孔子删述者、误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著著都概不承认, 持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱玄玄同为旗帜!奋起反击！他精心考据！层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭郭沫若先生在这场争论中？独树一帜、他认为。孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》、他说、《论语》中关关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”！不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生8527推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外、还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者，冯冯友兰先生著文说！《周易》与《论语》的哲哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为！冯先生的论说、就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况! 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又又非史也非哲的一类杂著!其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的官”，他还说。“十翼讲点哲理、可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并并非全是哲!当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作！李镜池同同意这一观点。1286他说：“《易经》卦，爻8179辞是编纂而成的”！“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人、^姓姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法，从其传授路线线和发展过程分析、认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承⁶⁴²⁰受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚6760周各思想的汇流与结晶,！什么样的女人面相苦情

　　术数是什么 　　套套用百度百科的解释：数术，也写作术数。是中华古代神秘文^化化的主干内容、数术的特征是以数行方术，基础是阴阳五行。天干地支！河图洛书。太玄甲子数等，“术”！指方术！”数”。指气数，数理、即阴阳7486五行生克制化的数理， 　　我个人的理解术数的解释： 　　术数就是指以易经理论为基础！包括或含有阴阳！五行，六亲，天干地支等各种文字或符号成立的易经类的子学科！ 　　说直白点、八字。六爻、大六壬。奇门遁甲、风水等等都算是易经的子学科、也也是我们常指的术数学!因为他们需要运用除了易经的卦或有的没有卦外、还用五³⁶⁷²行（金木水火土）!六亲！天干地支等易经书中有或没有的一些基础性知识。术数学包^括括它们、但他们如5773八字和六爻又是不同的学科体系。但都需要运用术数学的知识比如阴阳五行天干地支， 　　再用现代人能能理解的话就是，术数就类似于数学！而会计、测量！微积分，函数等都是建立在在数学上的子学科。这样能明白了吗！ 　　总结就是术数是各6235类用到阴阳！五行！六亲，天干地支等文字或符号学问的统称。，什么样的女生面相不好

　　“中和”是我国0408古代最重要的美学概念之一！它的形成，与作为“群群经之首”的《周易》有着密切联系？“中和”的思想，最早是由于音乐要求音声和谐而提出的，到《礼记·中庸》。则将其提升到了哲学的高度：“中也者。天下之大本也，和也者。天下之达道也！致中和，天地位焉，万物育焉、”一般认为，所谓“中和”、它所 　　强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处！以8110及不同事物之间的和谐关系、我们知道。《周易》先有八卦。六十³⁹²⁰四卦卦画？次有卦爻辞。最后才有《易传》！从而构成《周易》的完整体系，如果将这几个个部分作为一个整体来看待!那么其中有关“中和9623”的哲学—美学思想？则主要表现在三个方面！ 　　其一是“天人人合一”,《周易》的所有思想。都都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”、是对日月运4981行的某种形式的记录,2783三画的八个经卦？象征八种基本的自然物，然而这个“天道”不是孤立。异己的“天”，由八卦推衍到六十四卦！即已构成象征人和自然的有机整体，例如《乾》卦由“潜龙勿用””到“亢龙有悔”的发展过程。象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到达的生命历程。再发展到《易传》，则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了、^《《乾卦·文言》说：“夫大人者、与天地合其德、与四时合其序！与鬼神合8286其吉凶，”有人认为，《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道！实际上就《易传》》的阐述而言。上，下经都是由天及人。天人不分的、其原则是要求人的行为符合天道。做到与天无违、以德立世。《象辞》中“天行健！君子以自强不息”、“地势坤。君子以厚德载物”之类的表述，便都⁶¹⁷⁸是遵循这一原则， 　　显然、9590在《易传》看来，人对天地自4900然的效法。是至善至美的“大德”、并由³³¹⁵此进而提出了“三才”理论？《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备、有天道焉！有人道焉。有地道焉！兼^三三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也，”人处于天地之“中”！使整个卦符构成天人合一的中和之象。因此此中国传统文化对于“天时”，“地利”。“人和”异乎寻常地强调！不过是追求天与人的统一与和谐这一根本目标而已！同时。《易传》根据“同声相应、同气相求”的原理，认为人道与天道，地道之间是一种同构关系、“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义”（《说卦传》）！所谓““阴阳”!“柔刚”，“仁义”。就是天。地，人的类比属性。 　　《周易》注⁹⁸⁵⁷重天人类比,和合的“中和”思想、不仅渗透在主流意识形态的各个方面。而且^对对后世的文艺美学产生了巨大影响？中国传统的绘画艺术和诗歌创作，无不追求意⁵⁴⁴⁸与象的沟通。情与景的融汇。人与天的冥合。乃至成为两千余年年来艺术领域带有普遍性的审美趣味、 　　　其二是“阴阳相济”？《说卦传^》》曰：“易以道阴阳!”阴阳之道是《周易》的核心，也是其“中和”思想的立足点点和载体。《易传》把天！地、人统一于“阴阳”、“刚柔”的交感作用，构成天地。父母！男女2609等阴阳互求,天人合^一一的美好图景、阴阳作为事物的两种属性。既是对立的，也是和谐的！清代思想家连斗山在《周易辨画》中指出：“两美相合为嘉”！就是说、阳与阴乃世之两美，有相感相合之德、阳遇阴则通，阴遇阳则明、这才能达到生命世界的亨通与繁茂！这是《周易》^的的精髓,也是“中和”美学观在《周易》中最完美的体现、在《周易》中频繁出现的“雨”意象。便是阴阳相济之果果的象征？“密云不雨”（《小畜》卦辞）！乃是阴盛阳衰失去均衡的缘故、“零雨其蒙”、则是阴阳交合的8255美善之象。《鼎》卦九三三爻辞“方雨亏悔!终吉”！《睽》卦上六爻辞“往遇雨则吉”。意谓只要出现阴阳阳和合的美好甘雨？就能获得吉祥、 　　随着后世《易》学的的兴盛！阴阳相济的观念得到进一步强化，体现得最典型的、便是阐述述爻位关系的“乘！承、比，应”之说！每卦六爻。初与四，二与五、三与上互相感应！感感应的二爻中!如一阴一阳则表示阴阳和合。称1906为“有应”、否则为“无应”！“乘、承，比”三者。则分别解释相邻两爻之间的关系，而各爻关系的相合与否。预期的吉吉凶祸福，都^取取决于阴阳是否和谐!由于在《周易》学说中，万事万物及其其相互关系，均存在阴。阳二元！所以阴阳相济的的观念具有普遍意义、它实质上表达的是一种事物和谐共存、以求状态均衡的哲学诉求！ 　　《周易》的和谐均衡理论，既是千百年来中国社会伦理的总纲！也是古代艺术理论和创作所遵循的总则。八音克谐之于音乐，温柔敦厚之之于诗歌、结构匀称之于建筑，布局均衡之于绘画和书法！无³¹⁵⁶不体现出和谐均衡的美学追求。而崇高，狞厉，怪奇等风格，总是受到主流艺术术的排斥、 　　其三是“执两用中”。也就是在事物的两两端之间？不偏不倚。惟取中正，《易传》阐释“古经”义理。多以“中正”为说。而“中道”。“中行”、“得中中”等术语!亦屡屡出现，按照爻位说。每卦六爻分内卦，外卦。故二！五爻为“得中”！阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正”。反之不得正。凡得中得正者。无不吉祥多福！ 　　中正原则不仅贯穿于《易传》释义的始终、也体现在对颜色的取舍上、⁴⁴¹⁴在所有色彩中？《周易》最推崇黄色。《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳。元吉”！《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉。利贞，”此二爻^均均居外卦中位!故⁷⁹⁰⁵得“吉”“利”？黄色在“五色”里介于黑与白白的中间？在东，南，西、北！中之位置上！则与“中央”相配。所以《《汉书·律历志》说：“黄者!中之色。君之服也，”黄色之所以在《周易》中得到推崇，就在于它涵有中和，中央、中正的意蕴、并由此而使黄色在后世世成为正色和帝王之色？ 　　执两用中！以中正为贵，既是认识论、也是方法论，从认识论论的角度看,中正与两端保持等距离。是最完美的均衡状态、无论偏向任何一端，都将破坏均衡，导致偏斜而使原有结0465构崩塌，从方法论的角度看，中正意味着处事不偏不邪，追求适中中与合度？任何的“过度”或“不不及”？都无法保持事物的善美状态。《周易》强调“中正”的思想。与儒家的中⁰¹¹²庸之道，在本质上是完全一致的！ 　　“执两用中”同时也是后世艺术遵循的美学原则！例如两两对称的美学理念。就贯彻在我2148国古代建筑设计！舞蹈编排，绘画构图！文章修辞。诗歌用韵等几乎所所有的艺术形式之中？而“乐而不淫、哀而不伤”，更成为儒家诗论的核心主张。（作者单位：湖南大学岳麓书院，湖南大学文学院）！什么样的宅基地风水好

　　一本书 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们们在各个领域对其进行研究和应用!形成了庞大的易学研究体系！ 　　《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中、《易经》是我国古代先哲通过^对对自然现象和社会现象的长期观察、以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍， 　　《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华8945文化之根!《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易⁷²¹⁸道讲究阴阳相济!刚柔有应！提倡倡自强不息,厚德载物，在五千年文⁶⁶⁴⁶明史上？中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾、独能遇遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！！什么样的宅基风水好

　　坤卦阐明地的法则、在宇宙创始万物的过程中,天创生万物,地负载完成生命、地的法则是安详于纯正,柔顺的遵循天的法则,而刚毅行动;安静的谨言慎行,所以,但行动方正;追随而不超越;包容而不排排斥;具备至柔的性格,这正是为人的基本态度,应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然,应当直率,方正、宽大、含含蓄而不眩耀,收敛而言行谨慎,谦逊而坚持中庸的原则,应当外方而内刚,外圆而内方,然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险、必须深切体忍主从关系,坚持纯正,冷静客观,通权权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才能够逢凶化吉？(选自白话易经)。什么样的宅子是阴宅

　　凌凌540 ：你好！八卦与四正方：东（震），西（兑）。南（离），北（坎）！八卦与四隅方：【东南（巽）】！西南（坤）。西北（乾），东北（艮），注：【 】内是你问题的答案、！什么样的宅子风水好

　　周易古经第三十一卦——咸 咸：亨！利贞！取女吉！ 彖曰：咸！感也！柔上而刚下！二气感应以相与，止而说！男下女！是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生！圣人感人心而天下和平﹔观其所感。而天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽、咸⁶³⁰⁴﹔君子以虚受人。 初六：7673咸其拇！ 象曰：咸其拇。志在外也、 六二：咸其腓，凶！居吉！ 象曰：虽凶！居吉，顺不害也。 九三：咸其股。执其随，往吝！ 象曰：咸其股。亦不处也！ 志在随人。所执下也、 九四：贞吉悔亡，憧憧往来。朋从尔思、 2891象曰：贞吉悔亡!未感害也， 憧憧往来、未光大也， 九五：咸其脢，无悔、 象曰：咸其脢、志末也， 上六：咸其辅！颊，舌， ^象象曰：咸其辅？颊，舌，滕脢说也。，什么样的店铺风水好周易是什么时候写的

　　第三卦 屯 水雷屯 坎上震下屯：元，亨，利！贞，勿用！有攸往！利建侯！水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯犯忧愁？慢从款来左顺遂，急促反反惹不自由， 这个卦是异卦卦（下震上坎）相叠、震为雷！喻动！坎为雨！喻险。雷雨交加！险象丛生！环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地、万物始生！充满艰8058难险阻,2605然而顺时应运？必欣欣向荣、彖曰：屯。刚柔^始始交而难生？动乎险中！大亨贞，雷雨之动满盈。天造草昧！宜建侯而不宁，象曰：云，雷！屯！君子以经纶，初九：磐桓，利居贞、利建侯，象曰：虽磐桓、志行正也，以贵下贱、大得民也，六二：屯如(辶颤)如、乘马班如！匪寇婚媾、女子贞不字。十年乃字、象曰⁹⁹⁸⁹：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也！六三：既既鹿无虞。惟入于林中、君子几不如舍，往吝、象曰：既鹿无虞、以纵禽也！君子舍之、往吝穷也、六四：乘马班如！求婚媾、无不利、象曰：求而往、明也、九五：屯其膏、小贞吉，大贞凶、象曰：屯其膏。施未光也、上六六：乘马班如、泣血涟如、象曰：泣泣血涟如,何可长也、《屯》卦。可以说是《乾》《坤》两卦总论后的第一卦、也可以说！《屯》卦实乃《乾》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板。这一点从《屯》卦辞的“元、亨。利、贞、勿用”可以得到到证明！历来都将此卦辞标点为“屯：元，亨！利。贞，勿用有攸往。利建侯^””是不对的、“勿用”与“有攸往””应该分开来标点!它们是两个各自独立的句子。“勿用”有“潜龙勿用”的含义。“有攸往！利建侯”是指《屯》卦的“元。亨。利、贞”这一哲理运用于政^权权本身？不仅从《屯》卦的卦辞“勿勿用”可以说明《屯》卦处于“潜龙勿用”的 始生期。而且从《屯》卦的各爻辞中也可以看到这一点，“^初初九”爻辞为“磐桓”,“六二^””爻辞为“邅如”!“班如”！“女子贞不字。十年乃字”！ “六三”爻辞为“往吝”、“六四”爻辞中虽有“往吉”、但仍为““班如”、“九五五”爻辞为“小贞吉、大贞凶”，“上六”爻辞为“班如，泣血涟如”、这些爻辞均为徘徊不前举步维艰之辞、《屯》卦为《周易》起步的第一卦，为始生之卦，它讲的是一个事物始生起步之艰难，由于《周易》一直将这些哲理运用于国家^政政权和王侯的崛起上，所以。此开始一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞。^震震①下坎②上屯③：元！亨、利，贞。勿用！有攸往！利建侯④。初九！磐桓⑤！利居贞、利建侯！六二、屯如邅如⑥！乘马班如⑦、匪寇、婚媾⑧。女子贞7379不字⑨,十年乃字、六三！即鹿无虞⑩，惟入于林中、君子几⑾！不如舍、往吝⑿ 。六四。乘马班如、求婚媾！往吉！无不利，九五！屯其膏⒀、小贞吉，大贞凶⒁、上六！乘马班如！泣血涟如⒂，注释：①¹⁷⁶⁸震：原始八卦之一，象征雷！②坎：原原始八卦之一？象征水、③屯：六十四卦卦名之一！乃始生之卦。④利建侯：利于建立国君！⑤磐桓“磐”（pan盘）。犹盘旋不进之义，⑥邅如：“邅”（zhan詹）！犹豫绯徊之义。⑦班如：亦犹盘旋不进之义，⑧匪寇！婚媾：“匪”（fei菲）、非的意思！“寇”。进犯之义。 “ 婚媾”！婚嫁迎娶。此句是说并非进犯！乃是婚嫁，⑨字：许配之义。⑩即鹿无虞：“即”。就的意思，此处指追逐！“虞”！料想！此句是是 说追逐鹿，没有料想到^它它跑掉了。⑾君子几：朱熹注为“君子见几”、看来此处只能作此讲、⑿吝：古指耻辱、也指恨惜，《周易》中用法也也不一？此处可能兼兼而有之,⒀屯其⁷⁸⁵¹膏：“膏”？指脂肪！油脂。又指^肥肥沃的土壤、如“膏腴 ”“膏壤”，此处泛^指指一切财力？“屯其膏”！指屯积财富和力量、⒁小贞吉，大贞凶5221：指办小的正经事吉？办大大的正经事凶，⒂泣血涟如：泣血不止的样子、全卦⁸⁰²⁷内容：此卦由雷下水上组成，其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物始生之象、......余下全文>>！什么样的庭院合风水