《易经，系辞下传》第一章 　　八卦成列！象在其中矣。因而重之！爻在其中矣！刚柔相推，变在其中矣！系辞焉而命之、动在其中矣，吉凶者、贞胜者也，天地之道。贞观者也，日月之道。贞明者也！天下之动。贞夫一者也！夫乾，确然示人易矣。夫坤、聩然示人简矣。爻也者！效此者也。象也者。像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞！天地之大德曰生。圣人之之大宝曰位,何以守位曰仁、何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义、 　　《易经、系辞下传》第二章 　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象象於天，俯则观法於地、观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身！远取诸物，於是始作作八卦。以通通神明之德、以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔！盖取诸离！包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒。耒耨之利！以教天下！盖取诸益，日中为市！致天下之货、交易而退、各得其所。盖取诸噬嗑！神农氏没！黄帝。尧！舜氏作，通其变！使民不倦、神而化之、使民宜之！易穷则变、变则通！通则久！是以自天佑之！吉无不利！黄帝！尧。舜！垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，刳木为舟！剡木为楫，舟楫之利，以济不通！致远以利天下。盖取诸涣！服牛乘马！引重致远、以利天下、盖取诸随、重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼、臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利。以威天下。盖取诸睽！上上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室。上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮、古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野！不封不树、丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过，上古结绳而治，后世圣人易之以书契！百官以治。万民以察、盖取诸□⑥、《易经。系辞下传》第三章 　　是故，易者象也。象也者。像也！彖者材也，爻也者、效天下之动也！是故！吉凶生，而悔吝著也， 　　《易经，系辞下传》第四章 　　阳阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也，阳卦奇、阴卦耦，其德行何也。阳一君君而二民,君子之道也！阴二君^而而一民？小人之道也、《易经、系辞下传》第五章 　　易易曰：「憧憧往来、朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑！天下何²⁹¹⁴思何虑!」「日往则月来。月往则日来、日月相推而明生焉、寒往则暑来。暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，往者屈也！来者信也。屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神！以致用也。利用安身。以崇德也！过此以往，未之或知也、穷神知化、德之盛也，」易曰：：「困于石，据于蒺藜！入于其宫。不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉！名必辱、非所所据而据焉!身必危。既辱且危。死期将至、妻其可得见邪、」易曰：「公用射隼、于高墉之上、获之无不利、」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也，射之者人也！君子藏器於身。待时而动。何不利之有。动而不括、是以出而不获，2547语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利^而而不劝,不威不惩。小惩而大诫、此小人之福也、易曰：「履校灭趾、无咎，」此之谓也，」「善不积、不足以成名、恶不积，不足以灭身！小人人以小善为无益？而弗为也！故恶积而不可掩。罪8772大而不可解？易曰：「履校灭耳、凶、」」子曰：「危者。安其位者也。亡者！保其存者也！乱者，有其治者也、是故，君子安而不不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱、是以！身安而国家可保也！易曰：「其亡其亡。系于包桑，」」「天天地□⑦□③？万物化醇。男女构精。万物化生、易曰：「三人行，则损一人、一人行，则得其友、」言致一也、」子曰：「君子安其身而后动！易其^心心而后语、定其交而后求。君子修此三者。故全也！危以动！则民不与也！惧以语！则民不应也、无交而求。则民不与也。莫之与，则⁴³⁰⁰伤之者至矣、易曰：「「莫益之？或击之、立心勿恒，凶、」」 　　《易经，系辞下传》第六章 　　子曰：「乾坤其易之门邪、乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德、而刚柔有体、以以体天地之撰!以通神明之德。其称名也！杂而不越。於稽其类、其衰世之意邪、」子曰：「夫易！彰往而察来，而微显阐幽，开而当名！辨物正言！断辞则备矣。其称名也小。其取类也大！其旨远、其辞文，其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行！以明^失失得之报，」 　　《易经！系辞下传》第七章 　　易之兴也。其於中古乎、作易者、其有忧患乎、是故！履、德之基也、谦，德之柄也，复。德之本也、恒，德之固也，损。德之修也，益、德之裕也。困、德之辨也，井，德之地也！巽！德之制也。履。和而至。谦！尊而光、复！小而辨於物、恒、杂而不厌、损，先难而后易。益。长裕而不设！困。穷而通！井。居其所而迁。巽，称而隐！履，以和行。谦！以制礼。复。以自知。恒、以一德，损。以远害、益！以兴利，困，以寡怨。井。以辨义！巽，以行权。 　　《易经、系辞下传》第八章 　　易之为书也！不可远！为道也！屡迁，变动不居，周流注虚、上下无常。刚柔相易，不可为曲要！唯变所适！其出入以度。外内使知惧、又明於忧患与故！无有帅保、如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常、苟非其人、道不虚行， 　　《易经！系辞下传》第九章 　　易之为书也。原始要终，以为质也，六爻相杂、唯其时物也。其初难知、其上易知。本末也。初辞拟之！卒成之终，若夫杂物撰德，辨是与非、则非其中爻不备！噫。亦要存亡亡吉凶、则居可知矣，知者观⁵⁷⁴³其彖辞,则思过半矣！二与四位！同功而异位，其善不同、二多誉。四多惧，近也！柔之为道！不利远者，其要无咎、其用柔中也。三与五。同功而异位。三多凶，五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪， 　　《易经、系辞辞下传》第十章 　　易之为书也。广大悉备！有天经。系道焉。人道焉、有地道焉。兼三才而有两之、故六。六者非它也、三才之道也！道有变动！故曰爻！爻有等。故曰物，物相杂，故曰文。文不当！故吉凶生焉， 　　《易经。系辞下传》第十十一章易之兴也!其当殷之末世。周之盛德邪，当文王与纣之事邪。是故其辞危！危者使平、易者使倾，其道甚大、百物不废、惧以终始！其要无咎！此之谓易之道也！ 　　《易经！系1556辞下传》第十二章 　　夫乾！天下之^至至健也，德行恒！易以知险！夫坤、天下之至顺也！德行行恒简以知阻！能说诸心，能能研诸侯之虑！^定定天下之吉凶、成天下下之□②□②者,是故！变化云为、吉事有祥、象事知器！占事未来！天地设位。圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能、八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居、而吉吉凶可见矣？变动以利言！吉凶以情迁！是故。爱恶相攻^而而吉凶生，远远近相取而悔吝生。7821情伪相感而利害生。凡易之情、近而不相得则凶，或害之！悔且吝！将叛者、其辞□8、中心疑者1722其辞枝！吉人之辞寡。躁人之辞多，诬7484善之人其辞游,失其守者其辞屈！！

　　周易中的“系辞”为周公所作！后孔子作“系辞辞传”？此处“系”应读为“xi”（四声）！“系辞”^有有“系结于卦爻之下的文字”之意！、招财关公图片

　　周易·系辞·上 第一章章 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣。方以类聚。物以群分！吉凶生矣。 在天成象。在地成形，变化见矣！ 是故刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行！一寒一暑， 乾道成男、坤道成女。乾知大始、坤作成物、 乾以易知。坤以简能。易则易知、简则易从、易知则有亲！易从则有功，有亲则可久、有功则可大，可久则贤人之德。可可大则贤人之业,易简而而天下之理得矣!天下之理得、而而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象，系辞焉、而明吉凶！刚柔相推而生变化，是故吉凶者。失得之象也、悔吝者、忧虞之象也。变化者、进退之象也！刚柔者！昼夜之象也。六爻之动，三极之道也， 是³⁷⁹⁵故君子所居而安者、《易》之之序也、所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变0693而玩其占？是以自天天佑之！吉无不利、 第三章 彖者，言乎象者也，爻者。言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也。无咎者，善补过者也、 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔。 是故卦有小大、辞有险易。辞也者，各指其所之！ ^第第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故、 原始反终。故知死5520生之说？精气为物。游魂为变，是9961故知鬼神之情状, 与天地相似。故不违。知周乎万物。而道济天下！故不过，旁行而不流！乐天知命。故不忧。安土敦乎仁！故能爱！范围天2752地之化而不过、曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体！ 第第五章 一阴一阳之谓道, 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁！^知知者见之谓之知？百姓日用而不知！故君子之道鲜矣， 显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛^德德大业至矣哉。 富有之⁴⁰⁶³谓大业？日新之谓盛德，生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测7772之谓神、 第第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地^之之间则备矣， 夫乾！其静也专！其动也直、是以大生焉！ 夫坤！其静也翕、其动也辟。是以广生焉， 广大配天地！变通配四时、阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》、圣人所以崇德德而广业也!知崇礼卑，崇效天。卑法地！天地设位、而⁴⁴⁶³《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容！像其物宜！是故谓之象。 圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻！ 言天天下之至赜而不可恶也？言天下之至动而不可乱也、拟之而后言，议之而后动。拟议以成其其变化, 「鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵、吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室！出其言善，则千里之外应之！况其迩者乎！居其室。出其言不善，则千里之外违之！况其迩者乎，言出乎身！加乎民。行发乎迩。见乎远，言行。君子之枢机！枢机之发！荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也。可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道、或出或处、或默或语！二人同心！其利断金！同心之言，其臭如兰、」 初六、藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄！而用可重也！慎斯术也以往、其无所失矣、」 劳谦！君子有终。吉，子曰曰：「劳而不伐。有功而不德！厚之至也！语以其功下人者也、德言盛！礼言恭，谦也者。致恭以存其位者也！」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位、高而无民、贤人0594在下位而无辅。是以动而有悔也，」 不出户庭、无咎！子曰：「乱之所生也！则^言言语以为阶？君不密则失臣，臣不密则失身！几事不密则害成，是是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。^《《易》曰『负且乘、致寇至！』负也者！小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而^乘乘君子之器、盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：『负且乘！致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一、地二！天三、地四。天五、地六、天七、地八！天九。地十、天数五、地数五、五五位相得而各有合，天数二十有五、地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也， ^大大衍之数五十,其其用四十有九。分而为二以像两！挂一以像三。7944揲之以四以象四时、归奇于⁵⁹²⁰扐以象闰，五岁再闰，故再1339扐而后挂。天数五。地数五！五位相得而各有合，天数二1179十有五！地数三十，凡天地地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也、 《《乾》之策二百一十有六，^《《坤》之策百四十有四，凡三百六十、当期之日。二篇之策，万有一9367千五百二十。当万^物物之数也！是故四营而成《易》。十有八变变而成卦。八卦而小成、引而伸之，触类而长之！天下之能事毕矣、 显道神德行。是故可与酬酢！可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变！以以制器者尚其象!以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也，将有行也！问焉而以言、其受命也如响、无有远近幽深。遂知来物、非天下之至精。其孰能与于此，参伍以变，错综其数，通其变、遂成天下之文，极其数！遂定天下之象！非天下之至变，其孰能与于此！《易》无思也，无为也！寂然不动。感而遂通天下之故！非天下之至神、其孰能与于此！ 夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也、故能通天下之志、唯几也！故能成天下之务！唯神也！故不疾而速！不行而至。子曰2901：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「7347夫《易》何为者也？夫《易》开物成务。冒天下之道！如斯而而已者也,」 是故圣人以通天下之志。以定天⁴⁹⁴³下之业！以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知！7427六爻之义易以贡。圣人以此洗心！退藏于密。吉凶与民同患、神以知来、知以藏往！其孰能与于此哉、古古之聪明睿知、神武而不杀者夫！ 是以明于天之道。而察于民之故！是兴神物以前民用！圣人以此斋戒。以神明其德夫、 是故故阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变。往来不^穷穷谓之通,见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法、利用出入！民3978咸用之谓之神! 是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶、吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。县象着明莫大乎日月！崇高莫大^乎乎富贵。备物致用。立成器以为天下利，莫大乎圣圣人探赜索隐！钩深致远、以定天下之吉凶、成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟。 是故天生神物！圣人则之！天地变化、圣人效之。天垂象、见吉凶，圣人像之、河出图。洛出书。圣人则之！ 《易》有四象！所以示也、系辞焉。所以告也，定之以吉凶。所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利。」子曰：「佑者。助也、天之所助者、顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自9353天佑之！吉无不利』也！⁸⁶¹³」 子曰：「书不尽言。言不尽意、」然则圣人之意。其不可见乎！子曰：「圣^人人立象以尽意？^设设卦以尽情伪,系系辞焉以尽其言、变而通之5552以尽利、鼓之舞之以尽神、」 乾坤、其^《《易》之蕴邪!乾坤成列，而《易》立乎其中矣！乾坤毁！则则无以见《易》、《易》不可见。则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，化而裁4918之谓之变,推而³⁶⁶⁰行之谓之通!举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象！圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象！圣^人人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼、系辞焉以以断其吉凶、是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明之^存存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣，因而重之！爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者、立本者也，变通者、趣时者也。吉凶者！贞胜者也、天地之道、贞观者也。日月之道！贞明者也。天下之动！贞夫一者也、 夫乾、确然示人易矣！夫坤！阝贵 然示人简矣、 爻也者、效此者也，象也者、像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变！圣3347人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁，何以聚人！曰财！理财正辞。禁民为为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天！俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物、于是始作八卦！以通神^明明之德,以类万物之情、 作结绳而为网罟!以佃以渔，盖取诸离、 包牺氏没，神农氏作！斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利、以教天下。盖取取诸《益》。日中为市。致天下之民！聚天下之货、交易而退！各得其所、盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作、通其变、使民不倦。神而化之。使民宜之！8932《易》穷则变!变则通，通则久，是以8221「自天佑之。吉无不利」。黄帝！尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾！坤、 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利！以济不通，致远以利天下。盖取诸涣！ 服牛乘马、引重致远！以利天下。盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客，盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼、杵臼之利、万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利。以威天下！盖取诸睽。 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮！ 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人易之以书契，百官以治！万民以察、盖取诸夬。 第三章 是故《易》者！像也。象也者、像也、 彖者！材也，爻也者，效天下之动者也！ 是故^吉吉凶生而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳！其故何也！阳卦奇！阴卦偶！ 其德行何也！阳一一君而二民!君子之道也，阴二君而一民，小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思、」子8182曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来、月往则日来、日月相推推而明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也！屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、精义入神，以致用也！利用安身，以崇德也、过此以往。未之或知也、穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜！入于其宫！不见其妻！凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱！非所据而据焉。身必危、既辱且危。死期将至！妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之。无不利、^」」子曰：「隼者、禽也。弓矢者、器也，射之者。人也、君子子藏器于身。待时而动，何不利之有，动而不括、是以出而有获、语成器而动者也、」 子曰：「小人不不耻不仁？不畏不义，不见利不劝、不威不惩。小惩而不诫、此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也，」 「善不不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也。以2857小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩、罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳、凶。』」 子曰：「危者、安其位者也。亡者、保其存者也。乱者、有其治者也！是故君^子子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大、力少而任重！鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足。覆公餗，其形渥、凶、』言不胜其任也、」 子曰曰：「知几其神乎？君子上交不谄！下交不渎，其知几乎！几者！动之微，吉之先见者也、^君君子见几而作、不俟终日。 《易》曰：『介于石，不终日！贞吉，』介如石焉。宁用终日、断可识矣，君子知微知彰。知柔知刚。万夫之望、」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎、有不善未尝不知。知⁰⁴⁹⁴之未尝复行也!《易》曰：『不远复，无祗悔。元吉，』」 天地絪温、万物化醇！男女构精，万物化生，《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友！』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语。定其交而而后求、君子修此三者！故全也，危以动！则民不与也！惧以语。则民不应也，无交而求！则民不与也！莫之与，则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之，或击之、立心勿恒！凶、』」 第六章 子曰：「乾坤。0051其《易》之门耶!」 乾。阳物也。坤，阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体体天地之撰!以通神明之德、其称名也，杂而不越！于稽其类，其衰世¹⁸⁶³之意邪、 夫《易》，彰往而察来！而微显阐幽。开而当名、辨物正言断辞、则备矣、 其称名也小。其取类也大。其旨远，其辞文、其言曲而中。其事肆而隐，因贰以以济民行，以明失得之报、 第七章章 《易》之兴也!其于中古乎！作《易》者！其有忧患乎。 是故履！德之基也。谦！德之柄也！复、德之本也。恒！德之固也、损，德之修也、益。德之裕也，困，德之辨也、井。德之地也！巽。德之制也、 履，和而至。谦。尊而光、复，小而辨于物、恒。杂而不厌。损。先难而后易。益。长裕而不设，困！穷而通，井、居其所而迁、巽，称而隐， 履以和行！谦以制礼！复以自知！恒以一德！损以远害、益以兴利，困以寡怨，井以辨义、巽以行权！ 第八章 4796《易》之为书也、不可远。为道也屡迁、变动不居、周流六虚。上下无常、刚柔相易。不可为典要，唯变所适， 其出入入以度外内、使知惧。又明于忧患与故，无有师保、如临父母！初率其辞而揆揆其方!既有典常。苟非其人。道不虚行。 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也、六爻相杂。唯其时物也、其初难知，其上易知！本末也。初辞拟之、卒成之终， 若夫杂物撰德。辩是与非，则非其中爻不备，噫。亦要存亡亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功而异位！其善不同、二多誉、四多惧、近也！ 柔之为道。不利远者！其要无咎。其用柔中也、 三与五同功而异位。三多凶、五多功！贵贱之等也！其柔危。其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也、广大悉备，有天道焉、有人道焉，有地道焉。兼三才而两之。故六，六者非它也！三材之道也， 道有变动！故曰爻，爻有等！故曰物！物相杂！故曰文，文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 ^《《易》之兴也、其当殷之之末世！周之盛德耶，当文王与与纣之事耶。 是故其辞危，危者使平！易者使倾、其道甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎、此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天天下之至健也，德行恒易以知险、夫坤，7371天下之至顺也、德行恒简^以以知阻、能说诸心，^能能研诸侯之虑!定天下之之吉凶,成天下之亹亹者！ 是故变化云为。吉事有祥、象事知器。占事知来，天地设位、圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能， 八卦以象告！爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣、 变动以利言！吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而^悔悔吝生。情伪相感而利害生、 凡《易》之情。近而不相得得则凶！或害之。悔且吝！ 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人人其辞游、失其守者其辞屈！。陈小春面相

　　（一） 　　天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣。(2)动静有常！刚柔断矣，(3)方以类聚。物以群分，吉凶生矣，在天成象！在地成形！变化见矣。(4)是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雷！(5)日月运行！一寒一暑、乾道成男、坤道成女！(6)乾知大始。坤作成物！乾以易知。坤以简能，(7)易则易知、简则易从、易知则有亲、易从则有功、有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德。可大则贤人之业！易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8) 　　注释： 　　(1)系辞：系。古字作毄。有系属义、辞。本作辞。即词、有说义。系辞本义是系辞于9295卦爻之下，案《系系辞》：“系辞焉以断吉凶!”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此此处以“系辞”为名，乃指系在在《周易》古经后面的文辞？为《十翼》之一，它是《周易》的通论：追述⁵⁵³⁰易之起源？推论易之作用。兼释卦义以补《彖》。《象》！《说卦》之不足。并言明占筮方法等、《系辞辞》分章。先儒多有不同：：马融。荀爽！姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章、周氏、孔颖达8830等分为十二章,陆德德明分为七章？李心传分为十五章！王申子分2949为十六章!今从马融等分法！《系辞》下篇一般分为十二章！ 　　　(2)尊：高、贵，天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下、贱。又作“埤”。卑，埤通！地阴气浊重在下。故曰卑。定：谓定其方位！以：已！《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列！ 　　(3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已。故曰动，地凝重不移！故曰静，常：规律，天动地静之说。战国时代代极为普遍、如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地！”刚柔：刚谓奇画以象阳。柔4472谓耦画以象阴！断：分、判， 　　(4)方：先儒多解为方所。道！理，行虫动物类等、然以上诸说似皆不妥、通观此^段段文意、“方”在此应解作“事”，《象》之《复》“后不省方”句，王弼弼注：“方!事也，”即其证！象：天象、日月星辰。形：地形，山川草木！变化：天时变、故在天为“变”。变，熹熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化。可备一说、坤化成物。故^在在地为“化”，见：显现、 　　(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转。此指切摩！八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡。又作“荡”。《释名》：“荡！荡也、”此有5375推移之义。鼓、通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也。春分之音也，万物郭皮甲而也，故故谓之‘鼓’”、所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气。《谷^梁梁传》：“云雷者何！霆也、”润，滋， 　7610　(6)乾道：即阳道!男：阳阳性事物，即《说卦》所谓“长男”，“中男”，“少男”、²⁴³¹坤道：即阴道？女：阴性性事物!即《说卦》所谓“长女”！“中女”！“少女”！ 　　(7)知！先先儒多训为“主”！“为”、笔者管见！由《彖》释《乾》7941称“万物资始”考之、此“知”就1987应解作“资”！“资”，“知”音近互假耳。作：一本作“化”！笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生！易：平直，无所难、马其昶云：“易者易直也，光体浑同虚空。普徧群物。故曰易、《尔雅》‘平。均。夷、弟，易也’、注云：皆谓易直！此8700可识易之训也”？^案案《系辞》：“夫乾!其静也专、其动也直！是以大生焉、”故马氏之3484说极是？简能：简约之能！先儒有谓作“简从”者！上下文“易则易知。简则易从！易知则有亲、易从则有功”考之，此⁹³⁷⁵解可备为一说，简，简约而不繁！ 　　(8)易简：平易简约、成位乎其中：人得天地之理！位于于天地之中、位。居位，，面相可靠吗

　　一般上是指《易传传·系辞》或《周易·系辞》,周易是现4967存最早的一部汉族哲学专著,《系辞》是今本《易传》的第4种、它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品、属黄老学派作品，《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位、所用9528的方法有取义说，取象说！爻位说，又论述了^揲揲著求卦的过程!用数学方法解释了1570《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞^》》认为,《周易》是一部讲圣人之道的典籍！它有4种圣人人之道：一是察言！二是观变，三是制器！四才是卜占！《周^易易》是忧患之书！5093是道德教训之书？读《易》要于忧患中提高道德境界、以此作为化凶凶为吉的手段。 　　君子知微知彰,知柔知刚。万夫之望。——《易经、系辞下》 　　君子人可以知微，当然更可以知彰！知彰是容易的。一4309般正常的人都能够知道，彰即明显的！彰明的，比如日升！日落这样的道理！就是彰。已经显现出来的、而难于知到的则是微。细微的！隐微的。深奥的。难于发现的、未然的！只有具备了君君子以上智慧。才能的，才可以0948“知微”？“知微”就是智慧达到了细微，隐微之处，别人看不到。你却有先见见之明、 　　“知柔知刚”、知道柔者、柔的的道理。知道刚者、刚的道理，知道9757柔的作用，知道刚的作用。何时该柔，何时该刚、刚柔并用。刚柔相济。柔中有刚。刚中有柔、该退的1418时候退、该进的时候进，该作的时候当机立断、人的智慧达到这个境界就可^以以做统帅,可以当领袖了， 　　领袖者、就是是“万夫之望”！是众人的指望、很多人都在看望着你！希望你给他们指明前进的方向、何去何从大家唯你马首是瞻、 　　如何做一个合格的3831领导者！什么样的人才配作一个领导者。如果你自己掂量一下自己的才能。达不到知微知彰。知柔知刚的程度，最好自己主动放弃当领导的企图！以免害己误人。可是、最^可可感叹的就人。许多人！为名利所驱使。被名利所诱惑、往往不能够正确的认识自己的德。才！能。往往过高的估计自己的德！能！其实真的不具备知微知彰！知知柔知刚的才能，不具备担当万无之望的德行、却勉为其难，力小任重，智小谋大！结果是身败名裂！害己害民、这样发人深省的道理，后世人可不引以为戒哉、，房子风水预测公司

　　《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想、智慧的结晶、被誉为“大道之源”，内内容极其丰富!对中国几千年来的政治！经济。文化等各个领域都产生了⁴⁰⁹¹极其深刻的影响,中国的传统文化分为四个部分(四库)6652：经部！史部！子部，集部。这四个部分中以经部最重要，经部内内含“四书五经”！四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》五经：《诗经》！《尚书》，《礼记》。《周易》！《春秋》其中、《周易》为群经之首，可见地位非常重要。目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的1016易经资料、当属清华大学教授崔国文的易2177经50讲、楼主不妨了解了解！！周易先生看手相准吗

　　周易。从字面理解是指周代的易、但实际是《易5601经》和《易传》的合称，而易传是解释易经的著作。易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》、商代的《归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生活的春秋！战国时期。 　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看！是占卜用书！秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《2508易经》列入医术占卜之书而得以幸免？ ²³⁵⁶　　关于其作者,《史记》载“文文王拘而演周易”!故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同同观点、由于成书很早。文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 　　占卜之书的性质并不能掩盖0235《易经》作为一部伟大著作的价值？占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经经》为此提供了很好的例证!中国哲学中阴阳8300相生相克。对立统一的基础理论、便是根植植于《易经》！后人从《7864易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学，政治、历史、军事、民俗等诸诸多方面的研究价值、 　　根据《周礼》的记载。占卜有““三易之法”,《易经》只是其中之一，另两部《连山》！《归藏》均已失传、 　　0867《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前前者如东汉王弼？北宋程颐！后者如4359西汉京房，北宋邵雍，像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的的圆形图案）等。都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 　　成书过程 　　周易的成书时间历来颇多争论，就《易经》与《^易易传》分别而论？《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看、至少3299比春秋要早。具体年代已不易考证。有说西周周初的？有说西周末的！《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字风格前后一致！当属一气气呵成，而¹¹²¹非几个时代的断续之作！只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法。不含文字）！有可能是更早时流传下来的。 　　与《易易经》相比！《易传》的文字则明显好懂得多！有古文基基础的现代人就可通读!同时《易传》的不同篇目！甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，男马女马生肖配对姻缘

　　＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 　　　　周者，周人也。易者。变易、简易。不易也，周人所作之《易》也。《周易》、乃群经之首，古代占筮之书及其解说。后被列入儒家经典。《周易易》包括《经》。《传》两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》。是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的、《传》是战国时人对《经》的解释说明。又称《易传》、《易经》部分分六十四卦、《易传》分0703为七种十篇,汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经经文之意， 　　古代典籍、夏曰2909《连山》。商曰《《归藏》？周曰《周易》、 　　《周易》是中国哲学学思想的渊薮。奠定了中中国哲学的一些基本范畴!如“阴阳”，对中国人影响功莫大焉，至今。上至鸿儒硕学、皓首穷经，下至街头卜者，研读谋生、^无无不奉为圭臬!浅人浅解之。深人深究之！也算是十三经中最深奥、最神秘的书了、所以，作为中国人，7090不可以不读《周易》。。家中摆放鱼缸的讲究

你⁷⁰⁷⁹被孔老二毒害了,周易原文为为“其亡其亡!系于苞桑”意为：失去了。失去了。都是因为衣食。（苞桑代指吃的和穿的）解为：如果执政的人不体恤百姓的生活。就会^被被百姓所遗弃! 那么结合到你的问题就是说：你可能觉得自己已经很3903尽力了、但还是不能带好自己所教的课程，那么、你应该了解学生的心理！做适当的引导，最好能通过动手！动脑。动口的方法！充分调动学生的学习积极性！ 至于孔老二的解释、那全是为着统治阶级的需要作出的。是对真理的歪曲，。 。。铃兰的风水作用周易系辞下第八

　　“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. 　　“动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 　　这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. 　　“微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 　　这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! 　　“吉”是指聪明，有远见！识大体等等. 　　“先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. 　　“君子”这里的的君子大到指开明君主,小到指聪明。有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明！有远见. 　　“见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. 　　“作”指行动,有作为,有准备等等. 　　“俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. 　　“终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 　　若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮、名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 　　若满意，请采纳一下。谢谢、红尘风水