我一个朋朋友研究周易的！他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛！流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了5927庞大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的,它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍！ 0563　　经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根！《周易》的品格和2451精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济！刚柔有应。提倡倡自强不息,厚德载物，在五千年文明史上，中华民族之所以以能够久历众劫而不覆!多逢畏难而不倾。独能遇衰6470而复振！不断断地发展壮大？根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息息相关的！ 　　周易基础知识简介（一） 　　一。《周易》：它是我国古代—部指导人们认识识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉!由《易经》和《易传》两部分构成、对0463其书名含义！历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普、无所不备”！是讲“日月之道普照周天。” 　　二、阴阳：《《易传？系辞！上》说：：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用、⁵⁴⁴⁷处个不断的变化之中,其运5951动是以彼此消长的形式进行的？并始终处于彼消此长！此此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阴阳的动态平衡， 　　三，爻：在《易经》中！爻⁶⁰⁸⁷是组成卦的基本单位、其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻， 　　四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 　　五。八卦：八卦是“乾。坎。艮，震。巽，离，坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组。

　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍^受受重视，被4072尊为“群经之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌掌三《易》之法,一曰《连山》。二曰《归藏》！三曰《周^易易》”,此说自汉汉代以来？不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲，《归藏》。黄帝”！另一种说法如《周礼•春春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》？殷曰《归藏》”！宋代代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏夏后氏因之曰《连山》,黄帝7037氏得《河图》？商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山4017海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问， 　　《连山》！《^归归藏》二书名？最早见于《《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中0222从无提及,《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：““原来《归藏》之名!仅见于《周礼》的的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》0837和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为，《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆^自自己拟造出来的!但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连^山山》三十卷？隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是^后后出之书！可以不论。但是。在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道？在晋代还有一部叫做《连山》的书在在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代2576皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》》引） 　　2、《连山亦9950（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： 　　“此文‘7394连山亦曰启筮亭’七字有误？考《御览》^八八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。⁴⁰²²此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文，抑或或本出《归藏》,郦氏误忆为《连山》。皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）！文字传讹。构虚成实。遂若此。”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入入《连山》是对的、但是没有注注明出处？其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “^阳阳文”二字乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传！只^是是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了，在《水经注》》里也引用了,后来就逐渐式微，终于。安庆哪里有风水大师

　　首先我要来介绍《周易》》这本书!要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道、在中国的历史上。在中国的文化传统当中，其实每个悠久的民族文化里面面都有自己的经典性的著作。在中国的文化当中同样有着经典性的著作、就中国^文文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本本思想构成,儒家，道教，佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流！4185漫长历史时期当中的主流,在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起4719来的经典！是在五经的基础上延伸出来的！在宋代学者看来！四书可以用用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我们太远！不是说离离我们，^离离宋代人就已经比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累、所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典、通过四书来理解五经。五经中间有一本经就叫做《《易经》!其实《易经^》》本身无所谓是经,它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经。它本来的名称应当7231叫做周易！在传统儒家的著作当中！本来有六本书。《诗》，《书》，《礼》。《乐》！《易》，《春秋》、后来《乐》遗失了、只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义！差不多是什么样呢！我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面！可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大家有^没没有听懂我的意思！就好比说在经典物理学时代，虽然有很多的技术、很多的工程。很多的知识，构成所有这些应用性知识背背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有新的很多的的知识!然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此！所以《周易》这本书又可以被成⁰⁷⁶⁰为众经之经,《《周易》这本书由于这样的性质。所以它影响响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行、五行是另外外一个系统,指阴阳而言的，它是《周易》这本本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律、是不变的、安庆大师小宴在哪

　　周易》的内容 　　今本《周易0333》的内容主要包括“经”和“传”两部分、 　　““经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞、 　　所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得！“八卦”则是由“阴”，“阳”二爻三叠而成、 　　《周易》的“阴”？“阳”、分别呈中断的与相连的线条形状、即“–––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑！日月，男女，昼夜。奇偶等众多概念、正所谓““一阴一阳之谓道”， 　　在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三三叠而成八种不同形状！分别命名为不同的卦名名并拟取相应的象征。称为“八卦”（也称“经卦”）、具体如下： 　　卦象 卦名 象征物 象征意义 　　? 乾 天 健 　　? 坤 地 顺 　　? 震 雷 动 　　? 巽 风 入 　　? 坎 水 陷 　　? 离 火 丽 　　? 艮 山 止 　　? 兑 泽 悦 　　接着！圣人再1594将“八卦”两两相叠!构成六十四个不同的六划组合体。即“六十四卦”（也称“别卦”）！每卦中的两个“八卦”符号。居下下者称为“下卦”（也称“内卦”！《左传》称^““贞卦”）!居上者称为“上卦”（也称“外卦”。《左传》称“悔卦”）！“六十四卦”每卦共有六6690条线条!称为“爻”。《说文解解字》云：“爻？交也”！王3691弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳9953之交变。因此“––”称为“阴爻”、以“六”表示、“—”称为“阳阳爻”!以“九”表示，六爻的位置称为“爻位”！自下而上分6523别为“初”、“二”、“三”！“四”。“五”，“上”。如《蒙卦》^：： 　　? 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”，“六三”。“六四”。“六五”！“上九”。 　　所谓的卦爻辞！即系于卦⁸⁵⁴³形符号下的文辞？其中卦辞每卦一则。总总括全卦大意，爻辞每爻一则、分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦！三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞。故将其并入爻辞之中！即总计三百八十六六则爻辞）， 　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》》上下，《象传》上下。《文言》，《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》。《杂卦传》，共计七种十篇、因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”、后世统称《易易传》？ 　　《彖传》^随随上下经分为上下两篇,共六十四节。分释六十四卦卦名，卦卦辞和一卦大旨!王弼曰：“夫彖者何也、统论一9146卦之体！明其所由^之之主者也,” 　　《象传》随上下经分为上下两篇。阐释各卦的的卦象及各爻的爻象!释卦象者称为《大象传》。释爻象者称为《小象传》！ 　　《文言》共两节。分别解解说《乾》！《坤》两卦的意旨、故也称《乾文言》、《坤文言》！主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展！ 　　《系辞传》分为上下两篇。主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理，文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者抒发《易》理之精微。二者展示5637读《易》之要例？ 　　《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 　　《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受！前半段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道，后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦。 　　《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”！将将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体0804现的变化规律。、安庆大师艺术

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　　周易没有五行。据说水！火！木、金！土最早见于《尚书．洪范》！相传《洪范》是商末箕子向周武王陈述的天地之大法。这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣的时代、这已是周文王著《周易》之后的事了、 　　五行的^产产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的、其实并没有什么根据、如果同时产生或者五行早于周易产生，那么周易的内容里面必然会提到五行！然而周易中并3496未提到!说明五行必必然晚于周易, 　　不过题主可以关注我们微信公众号:帮帮测 　　里面有更多内容哦。安庆有看风水的大师吗

　　《周易》即《易经》。《三易》之一（另有观点：认为为易经即三易,而非周易）。6432是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两个部分[1] ！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）、作为占卜之用！《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳9345家所影响的《易传》？《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子子所撰！[2] 　　春秋时期、官学开始逐渐演演变为民间私学!易学前后相因！递变发展。百家之学兴。易学乃随之发生分化，自孔子赞易以后。《周易》被儒门奉为儒门圣典、六经之首！儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易。另一为老子的道家易、易学开始分为三支、[3] 　　《四库全书总目》将易学历史的源流变迁。分为“两^派派六宗”，两派，就是象数学派和义理学派、六宗、一为占卜宗！二为禨祥宗。三为造化宗！四为老庄宗。五为儒理宗。六为史事宗， 　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实4653践的理论根源、是古代汉汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！[2] 　　《易经》为群经之首、设教之书、[4]，安庆算命

　　哦也、你是真想知道，还是感兴趣随便问问！ 　　周易讲的是“易”！上日下月、宇宙万有、无所不包。 　　解梦说来只算“易”之外围的的外围？。安庆算命风水

　　　可以用六爻帮助寻找失物？安庆风水吉凶死人经周易是谁

　　周易 由 《易经》和 《 易传 》 两部分构成是中国古代研究。占测宇宙万物物变易规律的典籍 　　在我们中华文化中占有至高无上的地位，不但是我国最古老的经典。而且被尊为“六经之首，五经之源”！文王拘而演演周易、表面上为卜筮书籍！实则也讲述自然哲学 　　　求采纳！安庆风水大师都在那里