大大狗0250 ：你好、 　　【三易】：是在不同年代产生的三部艺著，分别是，《连山》、《归藏》！《周易》，并非《周易》的的核心， 　　《周易》表面上容易使人认为他是一部部占卜。算卦的书籍。其实不然。算卦并不是他的本质方面、从根本上讲是一部【立道设教】】的书？道是《周易》之体、卜是《周易》之用！本质是在道。^其其道可概括为“阴阳”！《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道！周易以道阴阳”。也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化，《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系！体现对2931宇宙一分为二,对立统一一的认识、“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦！“太极”是宇宙的原始状态！“两仪”在法象上指的是天地！也就4993是阴阳的对峙、由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背。方位上看，“四象”是上下左右、或东西南北。从季节上看！是春夏秋冬，“四象”生“八卦”。“八卦¹⁰⁶⁶”为乾!震，坎、艮！坤。爻！离，兑、“八卦”8893产生以后、“因而重之”，把两个爻卦重叠起来。六爻为一卦！产生六十四卦！以此来说明复杂的自然现象和社会现象，其主要内容包括两方面，即《经》与《传》。《经》是《易》的原文，是《周易》的核心内容。《易传》是解释说明《经》的。最早，最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》！有了《十翼》，《周易》才能据文通释、《十翼》包括《彖上传》。《彖下传》！《象上传传》（又称"大象"）、《象下传》（又称"小象"）、《系辞上传》。《系系辞下传》？《文言传》（文言是解^释释二卦经文的言语）!《序卦传》。《说卦传》。《杂卦传》、《周易》以其内容的广泛性！哲理性和对自然！社会的独特认识为后世学者所推崇和发展、也为后世文学的8154发展产生了深刻的影响! 这就是⁶⁵⁹⁶《周易的核心》，。

　　古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得3906到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高，老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成成卦的组合方式的基础上!构造了一个“道生一，一生二，二生三。三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳、冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚。福兮。祸之所伏”，矛盾对对立的双方？必有一方为主。另一方为次，物极则反、对立面相互转化的思想、在⁴⁵⁷¹易经是通过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，而在老子这里、已经到6439了社会，政治。伦理等一一切方面,曲则全，枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得！多则惑！认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法！圣人抱一为天下式。他运用这条条物极则反原理，对世间万物^进进行着辩证概括,兵强则灭！木强则折，坚强处下！柔弱处上、他又用用这一条法则，提出了一系系列处理问题的具体办法。老子这些些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章？ 　　孔子深得易经之道了、最显3650著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想！在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自自然递进推演时！每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言，凡8155阳爻居阳位!或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位！或^阴阴爻居阳位！则不当位、即此爻不符合（逆）事物发2687展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正^名名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正。言不顺、言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位。而且不在其位。不谋其政！不能产生不当位思想。孔子子这一思想又被后人推广。 　　被考定成于战国中中期的“周易大传”!是当时学⁸⁵⁶⁵者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦^爻爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解,其1510中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处！ 　　先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学学发展每个重要时期,易经思想想都充当着轴心角色、到了唐代、易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经、 　　宋代哲学家如邵雍。周敦颐，张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只^消消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律，明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道道而器虚”的命题!明确指7404出“道者器之道，器者不可谓之道之器”、也就是说、一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成！相互转化！杂因纯起、即杂以成纯。变合常全，奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至！也要2936推出势之所必反!即要存其通，即掌握一般的相通之理。8248又要存其变即因时!因地等不同条件件而灵活推论,只^有有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指导行为！必无往往而不胜、 　　易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它4494在中国传统哲学中的地位!作用。是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 　　第一，君权神授思想！ 　　法是统治阶级意志的最集中体现、而这种体现！首先表现在^立立法权上？“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权！也没有司法权，法律^面面前不平等。与之相应应的是专制、“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述， 　　第二，“刑罚^清清”与“刑罚中”、 　　豫卦的下体是坤。上体是震！坤的7546性质为顺、³⁵⁷³震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰、昼夜交替。四时更替！都是^按按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物。法律的实实施也要依此而行，这应该是是自然法思想的最早表述！不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完⁴¹⁴⁰全不同，而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 　　第三！明罚敕法与明慎用刑， 　　噬嗑“大象”：“先王以以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众、使天下民众清楚明白！知道其可为与与不可为之事、尽可能不触犯法律！即使触犯法律、也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公正性。所以，“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法、在于育民教民！不在于于制民刑民、与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续！主张德教为先。先教后刑。德主刑辅、 　　第四、息讼思想。 　　《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义3101却不鼓励人们争讼,更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为^一一个忠实诚信的人！即使遇到不公正的待遇^和和委屈,也应保持内心平静，戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时。也要保持冷静。不可采取过激行为。只有这样，才能最终获吉、“终凶”、卦中指上九。上8609九有终极其讼之象？也就是说，把官司彻底打到底的意思！这种行为无论7167胜诉还是败诉、皆凶、在《周易》看来。无讼为为最理想境界。虽有争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错。不听劝解把诉讼进进行到底最不好！“利见大人”！需需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案？才能息讼，“不利涉大川”，大川6090是大险大难!这是说、当^某某人陷入争讼的旋涡时!不可涉险险其它危险之事!因为此时的人心浮气躁。运时不佳，涉险其它！很容易出其它它问题！“君子以做事谋始”、与“终凶9136”对应,从从另一个角度告戒人们！与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事！理顺8896各种关系？从根本上杜绝诉讼、 （一）两仪与与经济, 　　周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消消费财的后续创化！经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活⁴¹²¹欲望的手段、凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资资产选择理论！即建基于此。经由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观4447价值之创化,客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加， 　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪^《《太极图说护无极而太极!太极动而生阳”的“太^极极动而生阳”、此外、根据厂0267商的活动!经济环境对²⁴³⁴厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的0075分析观念。不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论4661·力耕》即说：“以末易其本？以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实、钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者，以米。绢民生所需！谓之二实。银，钱与二物相权，谓之二虚。” 　　（二）三三才与经济， 　　《周易·系辞上》：“六交之动，三极（即天地人三才1190）之道也，”世界受天地人三才之主宰。因而三才是有意志、有意识、有感情的！要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 　　经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每9293一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制、是精精神性的地!同理。社会集体体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的3783极大是精神性的天,但受⁴⁰⁰⁵到生产技术限制是精神性的地、 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交、政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作²⁰⁰⁷地位阴乏!然后^联联立起来、则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地。而定上下之位！这就是易经说卦的天地定位。 　　（三）五行与经济! 0057　　《春秋繁露·五行对》论述!五行相生循环是一种生、长、养，收、藏的生产性循环，而由藏再到生。其实就是反0429者道之动!所以生产活动不与消费，投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因^果果循环！ 　　对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的0598应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资资金）投入是生产活动最基本的投入！因为劳动投入是动因。故主“动”，为阳仪、资本投^入入是条件,故主“静”，为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。0488故主动与冲刺，为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以9108力求稳健之另一能动？故主静并求稳定，5627为对应之阴仪？若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象，劳劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取之象是虚假之象！是为假象。资本投入之阴仪1392与综合理财之阴仪相结合。是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象！ 　　、手表 五行

　　关于《周易》的核心思想、《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化！各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶务、万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐。以及人与人之间的和谐，“保合合太和”即通过人的主观努力、加以保合之功。不断地地进行调控使之长久保持!来造就一种1743符合人所期望的万物繁庶！天下太平的良好局面。先秦时期，道家强调自然的和谐！儒家强调社会的和谐。比如老子曾说：“道生一。一生二。二生三。三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和、”孔子的学生生有子指出：“礼之用！和为贵，先王之道、斯为美，”《周易》综合总结了儒道两家的说法。提出了太和的的思想，把自然和社会看做一个整体，适用于自然界^的的原则同样也适用于人类社会！其根本主旨在于推天道以明人事、根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋划划一种和谐的，自由的，舒畅的社会发展前景。使得社会领域的君臣。父子！夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达、各得其所，因此！就价值理想而言。《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人。自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个^儒儒道互补的新型的世界观,代表了中国文化的根本精神、体现了中国思想的共同特征、 　　《周易》的这个核心思想也叫中和。易道贵中和！中和9278的实质性的内涵,可以归结为阴阴阳协调，刚柔并济。双向互补，动态平衡。是事物生生不已持续发^展展的内在的生机活力,总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来，照《周易》》看来、整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中！是个一体化的大系统！表现为大大化流行的动态过程！生生不已、变化日新。其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成！阳之性为刚健、阴之性为柔顺！阳之功能为创生！阴之功能4127为成全，阳居于领导的地位！阴居于从属的地位！此二者的关系，既对立，又统一，相互依存、彼此感应、由此而形成“天地交泰”。这就7664是宇宙的和谐，自然的和谐！人类社会的组织是效法宇宙自然的^组组织建立起来的、也相应地区分成为阴阳！既有合理的分工。又有相互之间间的协作!从而形成^一一种“上下交而其志同”的社会和谐。《系辞》指出：“一阴一阳之之谓道”、这是适用于宇宙自然和人类社会的一条总的原则，统贯天、地，人三才之道、《周易》的哲学体系^完完全是围绕着这个命题而展开的！为为了切实地把握中和,太和思想的实质性的内涵。应该把自8204己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解？ 　　3652953029！手表五行属什么

　　第一。易经是一部研究宇宙自然规律的著作！ 　　宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中、《易经》》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的根本原因、它6219的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律!我们可以通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识！乾第一，先有天。坤为二。后有地、天地造万物。屯为三、人与万物共生、需要屯积。才能无忧。蒙为四。这个时候人处在9360蒙昧阶段、需要教育、需为五！人有了进步的思想。就会有更为高级4228的需求。或者说要有大^的的需求，讼为六、有需求就会有争讼……直到最后既济六十三，未济六十四！周而复始。循环往复到到新的一轮开始？六十四卦的排列顺序就是按照事物发展的自然规律。由低级到高级逐步递进的。 　　我们再来看它的爻变规律！易经是把一个卦的每一爻都动起来看的，从初爻一直动到六爻，当然也也可以从六爻到初爻，按照阴变阳、阳变阴的成卦规律以观其玄机！^这这也同样揭示了事物发展的变化规律，一方面它是一种挖掘卦中深层次信息的方法。同时也是一种在9894运用六爻推断，运用互错综象来推断事物、看事物的内外！看事事物的正反面。看事物的上下等等变化现象。由一个卦爻。我们可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化。这样我们的联想力就加强了！思^维维也就更加活跃了,就不会把把一个问题看死,这样六爻推断的思维才会顾此及彼！文思如涌，这正是六爻快速推断法所必须的、与此同时！我们对事物发展变化，各个层面各个方面的1515特点也都了如指掌了。 　　第二，易经是一部研究对立统一规律的著作。 　　易经号称无字经书！它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图？八卦两两两相对，乾对坤、震对巽，离对坎、艮对兑、发展到文王演绎出六十四卦。也是由三十二对两两对应的卦象构成。由此可见！易经的整体构成就是“相对而出！统一成型”的、．易经阴阳对立统一论的精髓在于阴阳的相互作用产生运动。运动产生万物，（包括生命物）故生命在于运动！正如《易·系辞》中所说："一阴阴一阳之谓道"。这既是易学的哲学基本原理,也是构成六十四卦的基本原则、《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"、提示了阴阳两气的变化是宇宙的根本规律。 　　易经还反映了时间空间上的对立统一、从时间而6193论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表着一昼夜子时到午时。午时到子时！一年四季从冬至到夏至。从夏至到冬至的的推移!阴阳消长循环交替、 　　从空间而反映：阴极象征着北方，阳极。手表店取名字大全

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　　伏羲八卦及相关符号文化属于传统文化的源文化、是传统文化源文化的另一种表现形态。代表了早期中国朴素的哲学思想。对中国的的文化和人文产生了深远影响、甚至还涉及到中医、武术等方面、，手诊看九宫八卦

　　我一个朋友研究周易的。他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛。流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律！《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍， 　　经数千年之沧桑！《周易》已成为中华文化化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自自强不息，厚德载物，在五千年文明史上，中华民族之所以能5719够久历众劫而不覆！多逢畏难^而而不倾！独能遇衰而复振、不断地发展壮大、根根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握握息息相关的、 　　周易基础知识简介（一） 　　一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成。对0341其书名含义！历代有多种5154各有一定道理的解说,其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普！无所不备”！是讲1322“日月之道普照周天？” 　　二！阴阳4402：《易传，系辞，上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性、它们们互相依存？互相为用！处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物物思想和辩证法思想,《周易》的主旨，就在于指导我们在与与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡, 　　三。9097爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位、其中⁷³⁷¹“—”称作阳爻!“^－－－’称作阴爻？ 　　四！卦：由阳7773爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成0669的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 　　五、八卦：八卦是“乾！坎！艮。震、巽、离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组。手里可以拿的罗盘图片

　　心有天高 命比纸薄 这样的命局是悲惨的 努力了却换不来成果 抱憾终身，手链珠子个数有啥讲究论周易的思想

　　在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表，下面简单介绍一下：　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》^书书中的《幼官》！《四时》，《五行》、《轻重己》等篇中、管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点！而^不不说“五行相胜”？主张以五行配合四时季节的变化、在《管子·四时》中说：“东方曰星！其时曰春。其气曰风、风生木与骨，^………南方曰日,其时曰夏。其气曰阳，阳生火与气。……中1028央曰土,土德实1170辅四时入出、以风雨节土益力、……西方曰辰、其时曰秋。其气曰阴，阴生金与甲！……9952北方日月,其时曰冬，其气曰寒、寒生水与血！”大致意思是说：东方的季节为春。配木。其气是风，南方的季季节为夏，配火、其气是阳，西方的⁶¹⁴⁸季节是秋。配金，其气是阴、北方的季节是冬！配水、其气是寒，中央是土！其德性是辅四时运行，这样就将“金，木。水，火、土”五行与春夏秋^冬冬四个时节配合了起来,并且认为这样才能1130“人与天调,然后天地之美生”(《管子·五行》) 是齐国人，具体生卒年不详、只知道8193应该稍晚于孟子，是著名的稷下先生。在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主！不用，即以变化始终之论、卒以显名”、由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的！邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终终始”说、并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性！邹衍认为自有人类社会以来、朝代的更替都是五德！即：金，木、水！火，土五行之德相胜转移的结果，并且按照一^定定的次序！前德胜后德。而不是相反的，而这种次序是：水胜火、火胜金。金胜木、木胜土。土胜水，邹衍把每一个朝代都赋予一种德。一切制度都与一种德相应！五德循环环往复！相代而兴！历史也就如此推演下去、秦朝统一中国、就以这种“五德终始”为理论根据、据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒。论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之、4867故始皇采用之。”秦自称为水德，根据“五德终始”学说！水胜火！所以水德的秦取代火德的周周也就是合理的事儿了,无疑邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的的欲望,而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。在汉初阴阳家还存在。到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系！部分内容容为原始道教所吸取,作为独立学派的阴阳家就不存在了！根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家！三三百六十九篇、有《公檮生终始9969》十四篇,《公孙发》二^十十二篇？《邹子》四十九篇！《邹子终始》五十六篇、《¹²⁷⁶乘丘子》五篇,《杜文公》五篇！《黄帝泰素》二十篇……等等、可惜现在除少量残文外均已散失。！手镯佩戴禁忌