坎卦经文：习坎：有孚维心！亨！行有尚，注释：坎：卦名！有陷，险之义、因卦体内外二经卦皆坎！故“习坎”！习！重复，“习坎坎”即重坎!有重险之意。汉帛《易》作“习赣”。古“坎”“赣”二字相通、有孚维心！亨，行有尚：有城信系之于心！亨通顺利！行行动受到奖赏！孚、诚信、维、维系！尚、赏朱熹《周易本义》曰：“习”，重习也，““坎”险陷也？象为水！阳陷阴中。外虚虚而中实也？此^卦卦上下皆坎,是为重险，中实为有孚心亨之象、以是而行，必有功矣、故其占如此！初六：习坎、入于坎窞！凶。注释： 入于坎窞：入坎险穴中、窞(dàn)！小穴、朱熹《周易本义》曰：以阴柔居重阴之下、其陷益深、故其象占如此，九二：坎有险！求小得，注释： 坎有险。求小得：坎坎中有险！（故5796）其求仅有小得，朱熹《周易本义》曰：处重险之中！未能自出，故为“有险”之象！然刚而得中、故故其占可以“求小得”也？六三：：来之坎!坎险且枕！入于坎窞，勿用。注释： 来之坎、坎险且枕：2315来去皆坎！坎水险而且深.“之”。往。去、枕，沈。深！朱熹《周易本义》曰：以阴柔不中正，而履重险之间。来往皆险、前险而后枕，其陷益深！不可用也。六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖。终无咎，注释： 樽酒簋、贰用缶。7782纳约自牖：（行祭时）樽中酒簋（中黍稷）？并副之以缶，（祭时）由窗口纳勺于樽以取酒、樽（zūn）。古代酒器，簋（guǐ）。古代盛黍稷的竹器、贰，副。约，酌酒之勺。牖（yǒu），窗户。朱熹《周易本义》曰：九五尊位。六四近之、在险之时、刚柔相济，故有但用薄礼、益以诚心，进结^““自牖”之象!牖非0279所由之正，而室之所以受明也、始虽坚阻，终得“无咎”。故其占如此、九6723五：坎不盈!祗既平！无咎。注释：坎不盈。祗既平：坎陷未满盈！（需）安定定而险自平,祗，一说安，一说为小丘。朱熹《周易本义》曰：九五虽在坎中！然以阳刚中正居尊位。而时亦将出矣。9851故其象占如此，上六：系用徽纆！寘于丛棘上、三岁不得、凶、注释：系用徽纆。寘于丛棘。三岁不得：用黑色绳索索捆缚、又被置于监狱！三年不得出来，系、捆绑、徽纆(mò)、古代捆绑罪人的黑色绳索、寘（zhì）、置，丛棘！古代在狱外外种的荆棘、据说有“九棘”，以防罪人逃跑，犹如现在的铁丝网，三岁不得，在在狱中囚三年，古古代疑狱三年而后断,朱^熹熹《周易本义》曰：以阴柔居险极。故其象占如此，。

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《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者、善之长也。亨者，嘉之会也，利者，义之和也。贞者。事之干也！ 君子体仁，足以长人，嘉会。足以合礼！利物、足以和义、贞固，足以干事、 2774君子行此四者!故曰：干：元⁶³²³亨利贞，」^初初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也、子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名、遁世而无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔！干龙也。」九九二曰：「见龙在田,利见大人。」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信，庸行之谨、閒邪存其诚！善世而不伐、德博而化， 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也、」九三曰：「君子终日干干！夕惕若厉、无咎！」 何谓也、子曰： 「君子进德修业，忠信！所以进德也，修辞立其诚！所以居业也。知至至之！可与几也、 知终终之，可与存义也、 是故。居上上位而不骄。在下位而不忧，故干干、因其时而惕，虽危而无无咎矣！」九四7972：「或跃在渊？无咎！」 何谓也、子曰： 「上下无常。非为邪也、 进退无恒、非离群也。 君君子进德修业,欲及时也！故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也！子曰： 「同声相应、同气相求、水流溼、火就燥！云从龙。风从虎。 圣人作、而万物睹！本乎天者亲上，本乎地者亲下，则则各从其类也,上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也。子曰： 「4423贵而无位。高而无民！贤人在下而无辅。是以动而有悔也！」干龙勿用。下也、 见龙在田，时舍也！ 终日干干、行事也、或跃在渊、自试也。飞龙在天，上治也、 亢龙有悔！穷之灾也。干元用九。天下治也，干龙勿用。阳气潜藏、见龙在田，天下文明！终日干干、与时偕行、 或跃在渊，干道乃革、飞龙在天。乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极、 干元用九，乃见天则，干元者。始而亨者也。 利贞者，性情也！ 干始能以美利利天下！不言所利， 大矣哉、大哉干乎、刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施、天下平也。君子以成德为行！1019日可见之行也，潜之为言也。隐而未见、行而未成、是以君子弗用也，8045君子学以聚之!问以辩之，宽以居之。仁以行之，易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也。九三。 重刚而不中。上不在天、下不在田， 故干干，因其时而惕！虽危无咎矣，九四、 重刚而不中，上不在天。 下不在田！中不在人，故或之！或之者。疑之也！故无咎。夫大人者、与天地合其德、与日月合其明。与与四时合其序！与鬼神合其吉凶。 先先天下而天弗违、后天而而奉天时! 天且弗违！而况于人乎。 况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡！知得得而不知丧、其唯圣人乎。 知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎， ，长春看风水最好的风水师

　　“周”。东^汉汉郑玄《易论》？认8997为“周”是“周普”的意思、即无所不备。周而复始！而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称。有人认认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而^演演周易”，认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献！例例如《论语》!《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》。“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代。学者者还有争议！所以、就文献而言！“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的““周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应！然而²¹⁵⁶夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言言的现象、所以比比较肯定的是？《易经》或《周易》原来只称为《易》、 　　据传、《周易》的诞⁴⁸⁵⁰生地就是现在的世界遗产城市安阳市？羑里城位于安阳市区南10公里处！易卦系统最³¹³⁸基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理理会阴阳的状态，只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就⁹³⁵⁵形成了八卦,即“乾。坤。震！巽，坎。离。艮！兑”八个基本卦、称为八经卦。再将八经卦两两重叠。就可以得到六个位次的易卦！共有六十四卦、这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特6355定的名称,如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳！少阴，少阳”^四四种情形,可以用“Ｘ！Ｏ！--。－！”四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成相同的各个卦卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦卦的占断!其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 　　占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践、或⁵⁴⁷⁰许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其4248列为医术占卜书而幸免于难！ 　　《周易》中运用八卦预测信息息的方法的发明、正是是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会，改造社会，推动动社会不断的向前发展!所以。易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库、 　　《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根！易道道讲究阴阳互应。刚柔相济，提倡⁶¹³³自强不息!厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾！独独能遇衰而复振,不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的的疑难之事!不是3610求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数。有备无患！从而更， 　　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它^来来预测未来!决策国家大事！反映当前现象！上测天！下测地！中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真真正的科学，虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它4312是科学的！只能当它是一种文化， 　　目前。我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前！思想混乱、实^际际应用容易趋向神秘主义,上述状......余下全文>>，看风水钓鱼

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　　乾：元、亨，利、贞！〔卦辞〕 　　初九、潜龙勿用！ 　　九二！见龙在田、利见大人， 　　九三。君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 　　九四。或跃在渊！无咎。 　　九五！飞龙在天、利见大人、 　　上九。亢龙有悔， 　　用九！见群龙无首。吉、〔爻辞〕 　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形。大明终始、六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化！各正性命，保合大和！乃利贞、首出庶物，万国咸宁！〔乾·彖传〕 　　《象》曰：天行健，君子以自强不息，〔大象象〕 　　潜龙勿用,阳在下也、 　　见龙在田，德施普也， 　　终日乾乾？反复道也！ 　　或跃在渊、进无咎也。 　　飞龙在天、大人造也！ 　　亢龙有悔。盈不可久也， 　　用九！天德不可为首也，〔乾·象传〕 　　《文言》曰：元者。善之长也！亨者、嘉之会也、利者。义之和也，贞者。事之干也、君子体仁足以长人。嘉会足以合礼！利物足以和义！贞固足以干事，君子行此四德者！故曰：「乾！元、亨！利、贞。」 　　〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也？子曰2130：「龙德而隐者也？不易乎世，不成乎名、遁世无闷！不见是而无闷，乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔！潜龙也，」 　　〔乾·文言〕 　　九二曰「见龙在田？利见大人」何谓也、子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐、德博而化、《易》曰：『见龙在田。利见大人。』君德也。」 　　〔乾·文言〕 　　九三曰「君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎」何谓也、子曰：「君子进德修业、忠信，所以进德也！修辞立其诚！所以居业也，知至至之，可与几也！知终终之！可与存义也，是故居上位而不骄、在下位而不忧、故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。」 　　〔乾·文言〕〕 　　九四曰「或跃在渊、无咎，」何谓也。子曰：「上下无常，非为邪也、进退无恒。非离群也！君子进德修业、欲及时也、故无咎！」 　　〔乾·文言〕 　　九五曰「飞龙在天、利见大人」何谓也、9889子曰：「同声相应,同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎！圣人作作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者者亲下、^则则各从其类也,」 　　〔乾·文言〕 　　^上上九曰「亢龙有悔」何谓也？子子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」 　　〔乾·文言〕潜龙勿用、下也！^「「见龙在田」!时舍也、终日乾乾、行事也、或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也。亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九、天下治也、 　　〔乾·文言〕 　　潜龙勿用！阳气潜藏、见龙在田！天，怎样看墓地风水好不好