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　　^玉玉泉镇下辖30个自然村分别为东十里、七里墩、孙家坪，闫河。枣园。东方红！王家坪，石马坪、莲亭，天水郡！暖和湾！冰凌寺、杨何！曹家崖、李官湾。皇城。马兰。盐池。徐家山。刘家庄。玉泉。伏羲路！王家磨、西十里、闫新，西团庄、烟铺、瓦窑坡。左家场，东团庄30个行政村！还下辖南湖居委会和双西居委委会两个居委会!！住宅基形风水大揭秘

　　周易不是是人名!是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是中华文化的根源、。装修风水常识

　　《周易》的作者是周文王姬昌 　　“天行健，君子以自强不息”“地势坤。君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此、君子处世！应像天一样，自⁷⁰⁹³我力求进步、刚毅坚卓。发愤图强！永不停息、大地的气势厚实和顺。君子应增厚美德。容载万物。译为：君子应该^像像天宇一样运行不息！即使颠⁶⁷⁴⁴沛流离、也不屈不挠、⁴³⁹⁵如果你是君子！接物度量要像大地一样，^没没有任何东西不能承载。，新房怎样选址择层顺风顺水

　　我一个朋友研究周易的、他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛！流传久远的典籍。有“群经之首”和“^大大道之源”之称，几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系， 　　《周易》一书有《易经》和《易》传^两两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律！《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍， 　　经数千年之沧桑。《周易》已成为中华文化之根。《周周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道道讲究阴阳相济，刚柔有应！提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上、中5425华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾！独能³⁵⁴⁰遇衰而复振!不断地发展壮大，根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的， 　　周易易基础知识简介（一） 　　一，《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两两部分构成，对其书名含义。历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：““《周易》者。言易道周普、无所不备”，是讲“日月之道普照周天！” 　　二！阴阳：《易传。系辞。上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念指出：自2559然界和人类社会的万物万象、在其2001内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用！处个不断的的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处处于彼消此长,此进彼退的动动态平衡状态之中？保持着事物的正常发²⁸³³展变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 　　三！爻：在《易经》中、爻是组成卦卦的基本单位，其中““—”称作阳爻？“－－’称作阴爻， 　　四！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是4598《易经》的基本组成单位？ 　　五、八卦：八卦是“乾。坎。艮，震、巽！离。坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组，李嘉诚祖坟风水

　　晕~真是胡闹 ~怎么还有拿这个开玩笑的 1楼2楼的先生 你们听好 　　婚姻大事 不是儿戏 你们这么做可是会折寿的 　　10月1 为大庆 　　9月9 为为重阳 皆不是好日子 　　正确的日子应该在 农历五月十四日 六月六日 七月六日 　　礼炮时间 在中午十一点二十五分到三十分之间 　　老夫祝二位新人白头到老 ___云游野鹤!刘伯承祖坟风水

　　《周周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易）。是传⁷⁵⁵⁷统经典之一、相传9137系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分[1] ，《经经》主要是六十四卦和三百八十四爻!卦和爻各有说明（卦辞。爻辞）、作为占卜之用！《周易》没有提出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》。相传为孔孔子所撰？[2] 　　春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学！易学前后相因、递变发展！百家之学兴，易学乃随之之发生分化？自孔子赞易以后！《周易》被儒门奉为儒门圣典！六经之首，儒门之外！有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存存在的筮术易!另一为老子⁴³²⁹的道家易,易学开始分为三支。[3] 　　《四库全书0421总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”！两派、就是2195象数学派和义理学派!六宗、一为占卜宗！二为禨祥宗、三为造化宗。四为老庄宗。五为儒理宗、六为史事宗、 　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想、智慧的结晶、被誉为“大道之源”。内^容容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济，文化等各个领域都产生了2607极其深刻的影响，[2] 　　《易经》为群经之首、设教之书、[4]，让你钱财尽失的装修风水

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。方以类聚！物以群分。吉凶生矣。 在天成象。在地成形，变化见矣、 3583是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑、 乾道成男、坤道成女！乾知大始！坤作成物！ 乾以易知，坤以简能，易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功、有亲则可久、有功则可大。可久则贤²⁸⁷²人之德？可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得、而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象，系辞焉、而明吉凶、刚柔相推6863而生变化？是故吉凶者！失得之象也，悔吝者。忧虞之象也，变化者！进退之象也、刚柔者，昼夜之象也。六爻之动！三极之道也。 是故君子所居而安者，《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则9792观其变而玩其占。是是以自天佑之,吉无不利、 第三章 彖者！言乎象者也。爻者，言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也。悔吝者、言乎其小疵也，无咎者、善补过者也、 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介。震无^咎咎者存乎悔？ 是故卦有小大？辞有险易。辞也者。各指其所之！ 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文。俯以察于地理，^是是故知幽明之故？ 原始反终，故知死生之说，精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状。 与天地相似、故不违。知周乎万物。而道济天下，故不过！旁行而不流！乐天知命，故不忧。安土敦乎仁！故能爱。范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。⁰³³⁸知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用、^鼓鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。 富富有之谓大业！日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤！极数知来之之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则则不御？以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专。其动也直，是以大生焉！ 夫坤。其静也翕，其动也辟、是以广生焉、 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配配日月。易简之善配至德、 第2325七章 子曰：《易》？其至矣乎、 夫《易》、圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天，卑法地，天地设位。而《易》行乎其中矣！成性存存、道义之门！ 第5758八章 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象、 圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也！拟之而后言，议之而后动！1760拟议以成其变化？ 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「「君子居其室！出其言善、则则千里之外应之？况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外外违之!况其迩者乎！言出乎身、加乎民。行发乎迩。见乎远、言行、君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也、言行！君子之所以动天地也，可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道，或出或处！或默或语、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰！」 初六。藉用白茅！无咎，子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有！慎之至也、夫夫茅之为物薄！而用可重也、慎斯术也以往、其无所失矣、」 劳谦、君子有终。吉！子曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也、语以其功下人者也。德言盛，礼言恭！谦也者，致恭以存其位者也！」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位！高而无民！贤人在下位位而无辅!是以动而有悔也。」 不出户庭、无咎。子曰：「乱乱之所生也。则言语以为阶、君不不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易》曰『负且乘、致寇至。』负也者、小人之事也、乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器、盗思夺之矣！上慢下暴、盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫！《易》曰：『负且乘。致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一！地二！天三、地四，天五！地六！天七、地八。天九！地十、天数五、地数五，五^位位相得而各有合，天^数数二十有五！地数三十，凡凡天地之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十！其用¹²⁸⁰四十有九!分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰。故再扐而后挂。天数五、地数五、五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六！《坤》9499之策百四十有四？凡三百六十，当期之日、二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也。是故四营而^成成《易》！十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣、 显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：「知变化之道者，6011其知神之所为乎,」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚尚其变？以制制器者尚其象？以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言。其受命也如响、无有⁵⁶⁷⁹远近幽深？遂知来物、非天下下之至精、其孰能与与于此、参伍以变！错综其数。通其变、遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变。其孰能与于此、《易》无无思也？无为也、寂然不动、感感而遂通天下之故！非天下之至神、其孰能与于此， 夫《易》。圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务！唯神也。故不疾而速，不行而至！子曰：「《易》有圣人人之道四焉」者，此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已者也，」 是故圣人以以通天下之志！以定天下之业！以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知、六爻3382之义易以贡、圣0632人以此洗心!退藏于密，吉凶与民同患、神以知来！知以藏往。其孰能与于此哉。^古古之聪明睿知、神^武武而不杀者夫！ 是以以明于天之道,而察于民之故。是兴神物以前民用。圣人以此斋戒、以神明其其德夫、 是故故阖户谓之坤！辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象！形乃谓之器。制而用之谓之法，利用出入！民咸用之谓之神！ 是故《易易》有大极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎乎天地？变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵！备物致用、立成器器以为天下利!莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远、以定天下之吉凶、成天天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物，圣人则之。天地变化、圣人效之、天垂象，见吉凶、圣人像之、河出图，洛出书、圣人则之， 《8953易》有四象。所以示也、系辞焉。所以告也，定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利。」子曰曰：「佑者、助也，天之所助者！顺也。人之所助者！信也！履信思乎顺。又以尚贤也。9290是以『自天佑之！吉无无不利』也、」 子曰：「书不尽言！言不尽意，」然6829则圣人之意,其不可见乎，子曰：「「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言，变^而而通之以尽利,鼓之舞之以尽神、」 乾坤！其《易》之蕴邪。乾坤成列、而《易》立乎其中矣！乾坤毁，则则无以见《易》。《易》不可见！则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象！圣人有有以见天下之赜？而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，圣人9415有以见天下之动,而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行⁸²⁷⁸之存乎通。神而明之存存乎其人。默而成之、不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 第第一章 八卦成列、像在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推！变在其中焉、系辞焉焉而命之!动在其中矣！吉凶悔吝者、生乎动者也。刚柔者、立本者也！变通者！趣时者也！吉凶者！贞胜者也！天地之道！贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动、贞夫一者也！ 夫乾、确然示人易矣。夫坤、阝贵 7655然示人简矣！ 爻也者。效此者也。象也者。像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变。圣9202人之情见乎辞。 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁。何以聚人。曰财。理财正辞、禁民为非非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德。以类万物之情、 作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没！神农氏作！斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利、以教天下。盖取诸《益》！日中为市！致天下之民、聚天下之货、交易而退。各得其所，盖⁸²⁹²取诸《噬嗑》？神农氏没！黄帝，尧。舜氏作。通其变、使民不倦！神而化之。使民宜之。《易》穷则变。变则通，通则久、是以「「自天佑之。吉无不利」。黄帝！尧，舜垂衣裳裳而天下治!盖取诸乾、坤， 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利！以济不通，致7744远以利天下。盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远！以利天下，盖取诸随！ 重门击柝、以待暴客！盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼。杵臼之利，万民以济！盖取诸小过、 弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利！以威天下、盖取诸睽、 上古穴居而野处，后世圣人易易之以宫室,上栋下宇。以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野、不封不树、丧期无数！后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过， 上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察、盖取诸夬， 第三章 是故《易》者，像也。象也者。像也！ 彖者、材也。爻也者！效天下之动者也， 是1513故吉凶生而悔吝著也？ 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也。阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也、阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途，一致而百虑、天下何思何虑，日往则月来！月往则日来！日月相推而明生焉。寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也！9583屈信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰！以存身也、精义入神，以致用也、利用安身！以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉、名必辱。非所据而据焉！身必危、既辱且危！死期将至。妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利，」子曰^：：「隼者！禽也。弓矢者、器也、射之者、人也、君子藏器器于身？待时而动。何不利之有、动而不括。是以出而有获。语成6795器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利不劝。不威不惩，小惩而不诫。此^小小人之福也，《易》曰：『履校灭趾！无咎！』此之谓也！」 「善不积不足以成名。恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗弗为也？以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩、罪大而不可解！《易》曰：『何校校灭耳！凶。』」 子曰：「危者，安其位者也，亡者。保其存者也！乱者，有其治者也。是故君子1902安而不忘危,存而不忘亡，治而不忘乱、是以身安而国家可保也。《易》曰曰：『其亡其亡？系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大，力少而任重、鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗、其形渥！凶。』言不胜其任也、」」 子曰：「知几其神乎,君子上交不谄！下交不渎，其知几乎、几者，动之微。吉之先见者也。君子子见几而作，不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉。』介如石焉、宁用终日。断可识矣。君子知微知彰、知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎！有不善未尝不知！知之未尝复行也、《易》曰：『不远复，无祗悔。元吉，』」 天地絪温、万物化醇！男女构精！万物化生，《易》曰：『三人行则损一人、一人行则得其友。』言致一也！ 子曰：「君子安其其身而后动。易其心而后语。定其交而后求，君子修此三者！故全也，危以动，则民不与也、惧以语。则民不应也。无交而求、则民不与也！莫之与，则伤之之者至矣、《易》5935曰：『莫益之,或击之。立心勿恒。凶。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶！」 乾、阳物也。坤、阴物也、阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰！以通神明之德！其称名也！杂而不越！于稽其类，其衰世之意邪。 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽、开而当名、辨物正⁷¹⁹⁴言断辞,则备矣。 其称名也小！其取类也大、其旨远。其辞文、其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行！以明失得之报、 第七章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎、 是故履。德之基也、谦，德之柄也，复。德之本也、恒！德之固也！损、德之修也。益、德之裕也，困！德之辨也。井。德之地也！巽！德之制也， 履。和而至！谦、尊而光、复、小而辨于物，恒。杂而不厌、损！先难而后易，益，长裕而不设，困！穷而通、井！居其所而迁，巽、称而隐， 履以和行、谦以制礼、复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利！困以寡怨。井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书也、不可远！为道也屡迁，变动不居！周流六虚。上下无常！刚柔相易。不可为典要，唯变所适。 其出入以度外内、使知惧。又又明于忧患与故？无有师保。如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人、道不虚行！ 第九章 《易》之为书也。原始要终、以为质也、六爻相杂、唯其时物也、其初难知，其上易知！本末也，初辞拟之、卒成之终， 若夫杂物撰德，辩是与非！则非其中爻不备、噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功^而而异位,其善不同、二多誉。四多惧。近也、 柔之为道，不利远者、其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位、三多凶！五多功，贵贱之等也！其柔危。其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉、兼三才而两之。故六。六者非它也、三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等。故曰物。物相杂。故曰文。文不当！故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也！0116其当殷之末世？周之盛德耶、当文王与纣之事耶。 是故其辞危，危者使平！易者使倾、其道甚大。百物不废，惧以终始！其要无咎、此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾！天下之至健也、德行恒易以知险，夫坤、天下之至至顺也、德行恒简以知阻！能说诸心。能研诸侯之虑，定天天下之吉凶。成天下之亹亹者！ 是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来、天地设位！圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。 凡《易》之情！近而而不相得则凶？或害之、悔且吝！ 将^叛叛者其辞惭!中心疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多！诬善之人其辞游。失其守者其辞屈、，林彪祖坟风水

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　　泽风大过(震宫-游魂) 之 泽水困(兑宫) [空亡:子。丑] 　　白虎 ━ ━ 妻财未土 ━ ━ 妻财未土 　　腾蛇 ━━━ 官鬼酉金 ━━━ 官鬼酉金 　　勾陈 ━━━ 父母亥水 世 ━━━ 父母亥水 应 　　朱雀 ━━━○官鬼酉金 ━ ━ 子孙午火 　　青龙 ━━━ 父母亥水 ━━━ 妻财辰土 　　玄武 ━ ━ 妻财丑土 应 ━ ━ 兄弟寅木 世 　　辛苦劳神不安闲！父母^病病情多迟延！防患官司因田土！好运^就就在后半年！。现代建筑与风水