《周易》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了！ 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的！后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补写了“十翼”、形成今⁸⁶⁷⁶天我们看到的样子,但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞、爻辞、并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象、使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长、 　　那么他是否借鉴了前人的经验和提提示了呢，其实有不少古书记载：在《周易》出现之前、在文字产生之前的的时候,夏！商二代就已经有各自的《易经》了，汉代以后的人们在整理古代典籍的时候。把夏代的易经称为《连山易》。把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 　　与《周易》明显不同、“连山易爻卦卦大象”歌是以社会为系统的：“君？臣。民！物，阴！阳、兵。象”八6427象组成!艮卦为首！云气皆出于山，以山为主！崇山为君、伏山为臣、列山为民。兼山为物，潜山为阴、连山为阳、藏山为兵！叠山为象。据记载：《连山易》有^八八万言！多佚失，目前保留的仅有一^些些卦名！几个爻7605名和卦爻辞！象辞！及五五十二条诸家论文、 　　了解了这些并不足以说说明我们题目中的问题？古代的瑰宝之多超出我9860们的想象？周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识。。

　　周易不是人名，是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典！是中华文化2074的根源，，厨房灶台风水方位是怎样的？

　　楼主的联山写错了吧，应该是连山易 　　　找到一篇文章。希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”！此说0576自汉代以来！不^知知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他^们们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云云：“《连山》!伏羲，《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说^：：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类！疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测、良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问！ 　　《连山》！《《归藏》二书名！最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古8155籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见^于于《周礼》的《春官•大卜》？与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所^伪伪托的东西,不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损、作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为！《连山》、《^归归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海海经》？ 　　一！关于《连山》的的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都都是后出之书？可以不论，但是。在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪5745》中两次引用过它： 　　1？《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找⁶²⁰³不到了？汉代人的著作^里里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条条《连山》文字,兹录于下下： 　　1，《连山易》曰“4608有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰4003：启筮享神于大陵之上’？盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知、今本‘连山亦’，‘‘亦’即‘易’之误（易？亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近），文字传讹。构虚成实、遂若此、”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处，其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由0626把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东东汉人伪托的东西!桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”。应当是确确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没^有有流传”、而是有流传、只是流传不广、桓谭看到了。把它写进了《新论》，皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了。后来就逐6968渐式微？终于、厨房风水摆设的忌讳 厨房的风水知识

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