观书于大史氏！见见《易象》与《鲁春秋》,曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也！ 　　? 鲁昭公二年、即公元前540年、韩宣子作为晋国新执政的大臣、代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位。修盟通好好(当时晋为盟主国)!在鲁国。韩宣子受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》，韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后、大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了。 　　那么。《易象》与《鲁春秋秋》中到底记载了什么,能让韩宣子大吃一惊！孔颖达在《春秋左传正义》中是8012这样解释的：大史之官职掌书籍、必有藏9904书之处、若今之秘阁也，观书于大史氏者！氏犹家也，就其其所司之处,观其书也。见《易象》。《易象》鲁无无增改、故9576不言鲁易象、其《春秋》用周公之法、书鲁国之事！故言《鲁春秋》也，鲁国国宝文王之书，遵周公之典、故云周周礼尽在鲁矣，文王！周公！能制此典，因见此书。而追叹周德：吾乃于今日始始知周公之德、以周公制《春秋》之法故也、与周之所0697以得王天下之由，由文王以圣德，能作《易象》故也， 　　如⁷³⁵⁴此看来。《易象》本来就是周王室的东西、并不专于鲁国。所以不能称之为鲁易象！但其《春秋》却是用周公之法、书鲁国之事，所以可以称之为《鲁8344春秋》、这里传达了两个信息给我们：一、韩宣子之所以看到了周公之德、是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法，二！周6086之所以能有天下？是因为文王的盛德、作出了《易象》，可见！我们平常所说的文王拘而演《周易》、大概是说：羑为殷地、文王被囚于羑。自然会了解到殷人的占卜之术，文王对之加以损^益益改造、其用心并不0880在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿！而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备！因而作《易象》！由此。我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说说的演德者文了、如此看来。文王演《周易》。并不是是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜!而是演德，并将其9764看作为天地之大经的治国之宝？如果真是这样。自然藏之秘府而不传了！ 　　照^上上面的思路！世间所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是是今天我们所说的《易经》、另外一个则是密而不传的《易象》、而我们今天看到的仅仅是《易经》、而《易象》好像已经流失了。重见天日。如果《左传》中文王以圣德。能作《易^象象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本、那么。著作权应该该归于周文王的，应该是《易象》、而不是《易经》、如果真是这样。《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢， 　　有人认为、6804把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王？支撑的史料是《史²⁹²⁵记》和《汉书》中的记载!太史公在《史记》^中中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》,第二处是《周本本纪》： 西伯即位五十年!其囚羑里、盖益《易》之八卦为六十四卦！ 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道！天人之占可得而效，于是重《易》六爻、作上、下篇。 　　当然，也也有人对此表示了怀疑！早在司马迁迁之前，淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶！知祸福矣！然而伏羲为之六十四变、这说明！把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人、而不是文王、后来！东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点。东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点！这些人虽然在具体观点上存在分歧、但他们一致相信：夏之《连山》！殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了、因此！这个将八卦推演为六十卦的人、应该在夏、商。周三代之前、至少不能晚于三代、但肯定不是周文王、 　　如此说来，周文王把八卦推演为六六十四卦、确实是值得怀疑的！而我们看《史记》中的两处处记载、太史公在前面都用了一个盖字，表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者！乃疑辞也、很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说、司马迁不知其详、做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测，而班固坐实了此说！可能^更更是以讹传讹？错上加错了。而且。《汉书··艺文志》说文王重《易》六爻。作上，下篇！这里，所谓上，下篇即是上！下经。亦即《易经3078》的卦，爻辞部分！但^《《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的。根本解释不通。于是，后来的马融，陆绩等人为了弥补这一缺陷！认为文王只写成卦辞，而爻辞部6467分是周公完成的？ 　　当然。这一3098切都是推测？我们只能保持者高度的怀疑精神、大胆地假设。小心地求证。如⁸⁵⁷²果今天我们看到的《易经》并非周文王所作!那么！文王拘而演《周易》的传说又如何解释，如果《易经》真的是文王所作，那么，夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释，《易经》爻辞辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释,这些矛盾，9869很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》？就是《《易象》，今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》。殷^之之《归藏》之后的六十四卦形式！卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的。与周文王无关。而著作权归于周文王的应该是^《《易象》。周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德！才找到了推翻商朝的法宝的。因此、《易象》作为周朝的治国之宝，一直藏于秘府之中、旁人不不得而知！《史记》中记载。周文王在西岐7352阴修道德、才不断壮大！推翻商朝的、而德即是得，德不仅是一种品质和个人修养。而且还是君人南面之术。有德才有得、无德即无得，否则的话，修德何必偷偷摸摸（阴）呢！由此可见！《易象》是文王、周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略，是君人南面之术、向来藏之秘府，并不不传布于民间？一般人极难见到、当初，周公受封于鲁、因其其辅相成王？使世子伯禽代就封于鲁。伯禽就5605封国时！备物典策(《春秋左传·定公四年》)！韩宣子所见《易象》很可能是是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在在骊戎之难已失！所以以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 　　那么，《易象》一书是否在今天全部遗佚佚了呢、可以说是。也可以说不是，说是、是因为《易象》的文本确实失传了，从《左传》得记9488载以后!后人已经无法知晓！但是。微言大义的思维方式却没有失传、秦始皇虽然把各国的史书都烧了！但为什么没有烧掉文明的的传承、原因很简单、中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中！医书中有。占卜的书书中也有，一旦碰见象^文文王和周公这样的火眼金睛！这些东西就会别开生面。虎虎生风、而且！我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有！因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的。只不过⁸⁷²²是文王对其作了另类的发挥罢了、有学者推测！《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系！杜预就这么认为：《易象》！上。下经之象辞！也就是说、《易象》指的就是《易经》中上！下经的象辞部分。即大象。 　　现代的饶宗颐先生也也持这种观点，他曾经做过一一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦。如《坤》象云：以厚德载物，《蒙》象云：以果行育德！《小畜^》》象云：以懿文德、《否》象云：以俭德避难，《豫》象云：以作乐崇德、《蛊^》》象云：以振民育德，《大畜》象云：以多识前言往行，以畜其德！《坎》象云：以常德行习教事、《晋》象云：以自昭明德、《《蹇》象云：以反身修德！《夬》象云：以施禄及下。居德则忌，《升¹⁶²⁹》象云：以顺德积小以高大,《渐》象云：以5118居贤德善俗？《节》象云：以制数度议德行！ 至于其其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息!《屯屯》象云：君子以经纶，《讼》象云：君子以作事谋始。《师》象云：君子以容民畜众！等等。虽然没有直接提到德字！但也无疑在教导君子应具备某种德行， 　　如此看来、《《周易》大象既讲《易》象的，也在于演德。如果《周易》真的还有另另外一个版本《易象》!很可能和《周易》大象^很很相近!正如我们上面所说的！《易易象》主要在于演德！不仅内容上！形式上也8094是如此。据姜光辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙！5364而较通俗易懂,这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过！今本《周易》大象的结构由卦画，卦象、卦名！卦义所构成！本身即是一完整意义的‘周易’、只是用于‘演德’！不用于筮⁵⁷³²占而已？ 　　据此！我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的、而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似，更4256为确切地说？大象部分是《易象》的浓缩版。、

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