三玄。即《周易》。《老子》，《庄子》。在对待语言的态度上有一个共同点：认为“言不尽意”、这与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同！《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象1687学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一,而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”、而只是是把语言当作工具、这个态度遭到了普2803遍质疑!却与前述中国哲学的语言态度相通， 　　总的说来，中西围绕语言展开的讨9058论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具!从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其中一个功能，如语言工具论（（康德！笛卡儿等）或语言存在论（海德格尔！维特根斯坦。钱冠连等）、而从中国4202象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二？二而一”的关系（自《周易》至今）、两种研究都无法解决语言的本质问题。有鉴于此！“与其临渊羡鱼、不如退而结网”。利用两种思维的共有方法——“^追追本溯源”来描述对语言应采取的态度！应是目前我们可以把握到的！因而本文将将以三玄。《坛经》[1]！《起源》为例。探讨象思维与概念思维在对待语言态度上的共同之处7761及原因，并由之进一步展现两种思维的关系，希望可以为语言与人的关系研究提供一个新视角！ 　　1．象思维观照下的语言态度 　　“象思维”由王树人先生首次提出？是对对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯,说它是中国传传统思维的总括尚不成熟，因为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合、很难界定。将象思维描述成最为原初的中国思维之表象、同时也是中国思维新一轮的“回归传统”之理想！可能更贴切、因而本文采用这一概念！取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点、如前所述、四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具、因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述。 　　1．1．《周易》视域中的语言 　　《周易》对对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号,数字符号！文字符号号体系。文字⁰⁴³⁴符号体系为最浅层。却是卦爻辞借以传世的载体（王树人、2005：30）！所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现、但毋庸置疑！文字符号体系容易在对“意”显示上受局限！因而“言不尽意”（《易•系辞上上》），反角度观之，语言的魅力正在^于于此：它提供给人以无限遐想的自由？同时却又是桎梏。4458就看人怎样设法在其中游刃有余了！怎样才能置身语言之外呢、本文认为。那就是把它当作工具，“卦爻辞由卦象爻象所生，其形式为韵体化和¹²⁴⁵诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中!语言被人用作表意的工具！ 　　1．2．《老子》的语言态度 　　《老子》开篇即显示出其对语言的态度、认为“言不尽意”——“道可道、非常道。名可名，非常名。无名，天地之始、有名！万物之母。…此两者、同出而异名，同谓之玄、玄之又玄。众妙之门”，第一句话是为众家所津津乐道的千古名句、本文认为、从以以辞系辞的层面、可以反方向观之：第三三个道与“常”字作为一体！是指最为本真本然的“原道”、第二个道是⁶⁸⁵²一个动词、指指“道说”这一行为,表现为说。唱。写。画、舞蹈等动作及其内容！易言之，指指载体的运行？因^而而第一个道既包含可以言说的“道”之表象，也包含最为核心的，绝对先天明见（胡塞尔尔语）的“原道”/“常道”——常在的。不以时空为限的道，这句话是语言局限性的表现！也可以说展现了老子对语言的态度——语言不可能把本质带到人面前，但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性，因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”。凸现着象的流动与转化、 　　但是超越系系辞的层面。从整章来看，这里蕴含着“虚”与“实”的关系、具体到语言。亦即作为9079“存在”的语言和作为工具的语言之间的关系, 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来的，但并非总能借助语言表达，那些言言不尽意的。往往是原^初初根本！即“象”。同理，事物有可以命名（name）的，但并非非所有事物都可以命名！那些不可以命名的就是非实体的。“名”不仅指命名！还指名状、即给予形式、或曰“使显现（胡塞尔语）”，因此。“无名”——不可言状的即“虚”。是““天地之始”、是通于道之，超越有形之象的“无形”之“大象”！““有名”——可进行规范的!即“实”、是“万万物之母”,即形下层面的始基、 “0565此两者”——虚与实？根源3767是相同的、即“象”。只是表象形式不同，因而都可称为“玄”，故“玄之又玄”指虚！实两个角度的最原初的本真本然联合在一起。最本原的世界之“门”——就语言而言，则指其本质——就得以敞开了， 　　《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题。但其对待语言的态度²⁵⁰⁶却是贯穿全文!如上述开篇第一章！结尾篇的“美言不信”，“善言不辩”、以及第五章的“多言数穷，不如守中”等、虽只几处提提及语言、却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”。而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是、诸如“夫唯⁰⁹²³不可识、故强之为容”！““视之不见（形）？听之不闻（音）！搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性！ 　　虽然言不尽意。《老子》还是留下了五千言、可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基点、从思维角度看，这五千言、虽然主要不是概念思维！而是以言言筑象？但确实又是概念思维因素的体现，其合理性表明！或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的、本文认为，这一理念贯穿三玄和《坛经》！ 　　1．3．《《庄子》的语言态度 　　在三玄中、《庄子》所用语言最繁复！可以说、语言作为工具的效用在《庄庄子》一书中已达致顶峰、接近局限思想的边缘了、虽然如此，庄子显然已意识到语言的束缚、因而而多用寓言？卮言！并且其中借助来表象的人物往往都是残障者！意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.），从这个角度可以看到、庄子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心， 　　《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节。主要体现了“辨言”怪圈，庄子本4019人也未能免俗？按苏苏舆：“然其为书,辩多而情激。岂真忘是非者哉！不过空⁶²⁰⁵存其理而已（王先谦。2005：14）、”这一评论论可谓“一语中的”，尽尽管未免有些过激。但本文认为《《齐物论》对语言的阐释属于表层？而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子。副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖、参廖闻之疑始”，说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得，而文^字字来自于口诵！口诵源于对事物的明澈、明澈得形于适量的语言。适量的语言是伴伴随行动而生的？行动受诗化语言的启迪、诗化语言是无形现于有形！而无形是道或大象的特征。大象即即浑沌状态、这里描述的是一个从微到宏。从显到隐、从实体到非非实体的递归过程。就语言来说！语言文字是最表层的，是“传4782道之助”（ibid.：98）！诗化语言才是道的最初载体（王树人2005，海德格尔2001等）！反角度观之、正如《易》，《老》》所云“易有太极!是生两仪”。“道生一、一生二”，人何以闻道，借助诗化语言、诗化语言的模糊性使人难以“明澈”、因而须借助于行。辅之以少量的语言文字，而后后为了解释！越来越多地付诸语言文字。而本真的道却是离人越越来越远！从整体上讲。三玄^自自《易》,《老》至《庄》正是“为学（语言）日益，为道日损”的表象象（王树人2005）？语言的束缚性在此彰显无遗、而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现。庄子虽“迷于言”，但还是意识到语言的局限了、因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）”、 　　三玄中！《庄子》是唯一专门谈论过语言的，也是第一一个将意义与语言联系在一起谈论的？由啮缺问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之。虽然。尝试言之”可以看出！语言受“知”的左右！“知”有动。静两种状态！静态的“知”即“意义”，是其主体！因而也可说语言受意义的左右、因为“知””不确定。所以“言”不确定，而知的不确定是先天存在的状态，即胡塞尔所谓“意义先验性”的一个体现。语言本已无力完全表达意义，再加上意义本身的变变动不居,语言的非工具特征难以把握在此可略见一斑， 　　1．4．《坛经》的语言态度 　　从语语言视角观之、《坛经》具有⁹⁸⁰²融合道家思想及语言的意味、因而在一定程度上可谓前述三玄的“集大成者”，从六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事，《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的工具是最明智6370的选择、 　　《坛经》中“自悟修行、不在口诤”。“最上乘是最上行义。不在口诤”的“诤”即为辩的意思。也就是说。最上乘的法法义是不可诉诸语言的,更不是争辩所能了悟的。在慧能解释三十六对法时，更是是提到：“谤法！直言不用文字。既云不用文字、人不合言语，言语即是文字！自性上说空，正是语言本性不空！迷[人]自惑、语言除故。”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号、逗号两种）。但于此此话的主旨无碍？这段话是对语言存存在性与工具性的一个辩证论述。联系上下文可知！语言与禅宗“于世出世”的主旨在此得到了最完美结合！试分析之之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智。自用智慧观照，不假文字”、这里的不假文字指的是不依赖文字而而非不用文字。正如“道可道。非常道”中。需用智慧观照！不假文字的是“常道”！非常道的道还是需要借助文字的、换言之、文字是不可或缺的工具！但并非全能！因此！“谤法：（！）直言不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字、慧能对此提出质疑和阐释———如果说不诉诸文字、那人也1456不应该说话了、因为话语就是文字。“自性上说空、正是语言本性不空””凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现？恰如“以明变暗，以暗现明、来去相因”！可知语言言的必要性。但“迷[人]自惑！语言除故”！即人们不能达到自性。就是因为停留在了语语言层面！即“拘于言”了、由上述可知！在慧能看来、语言是不可或缺的。但过多依赖语言会导致真正正的“内空”！因而为语言所束缚。难达真如、 　　总之！在象思维观照下的^中中国哲学视域中！语言更可把握的部分是其工具性、工具性的语言不可避免会给人的思想带来桎梏，但也有其不容忽视的“点睛”作用、三玄！《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象”！因而千百年来一直引发人们不同角度的阐释、即是是很好的证明,。

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　　“三玄”是指《 周易》。《老子》，《庄子》 　　《易经》，《黄帝内经》、《山海经》被称0001为上古三大奇书,、、！卫生间风水学教你打造卫生间风水

　　周易：是我国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典、道教徒也非常重视对《易》理的探讨。注疏和演绎之之作颇多，不仅如此！更重要的是道教征也把《周易》当作基础的经典而广为应用、《风水：“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散！界水则止！古人聚之使不散！行之使有止、⁵¹⁵³故谓之风水”？即与地脉。地5519形有关的“生气”、《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地等的地理形势！如山脉！山水的方向等。迷信的人认为风³¹³⁴水好坏可以影响其家族。子孙的盛衰吉凶、"《辞海》是0633这样定义的："风水是旧中国的一种迷信？认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招致住者或葬者一家的祸福！"八卦：我国古代的一套有象征征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴。用三个这样的符号^组组成八种形式！叫做八卦！每一卦形代表一定的事物。乾代表天、坤代表地。坎代表水。离代表火，震代表雷。艮代表山。巽代表风，兑代表沼泽、八八卦互相搭配又得到六十四卦!用来象征各种自然现象和人事现象，在《易经》里里有详细的论述、八¹²³⁷卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。道教：道教经典和论述与易经的^思思想内容联系很多。主要是易经中中的阴阳。道等概念！道教利利用阴阳、无极，太极等思想描述宇宙世界的一切，以阴阳变化来解释世界一切事物的变化和行为，最终都归结为道。在内外丹的修炼中！周易的各个卦象对应着时间！方位、季节等，有时又用卦象的合！反、变等来描述内外丹的过程，周易》从内容到形式都为道教6640所吸收！它渗透到道教的基本信仰！神仙体系，方术仪式、政治伦理等各个个方面,从基本信仰方面来看，以《易》解“道”的现象贯贯穿于道教的产生!发展！衰落的整个历史进进程中、其内内容涉及了“道”的性状，道的自身运动、“道”与“一”的关系，“道”化生天地万物等一系列问题、在他们看来，“道”就是“易”。“易”就是“道”！《老子2062》的“道”的体系与《周易》的“道”的体系是完全一致的，“易”与“道”最终都成为主宰一切的神、，卫生间风水最忌讳什么？

　　周易是 古代 周文王的著作。，， 周文王算卦极准！。！这本书主要是讲 “自然界的运行规律”、非常有用。社会文化也包含在在内了，，！ 、，、卦象看2514似深奥！实际上很多都是“象形字”：如 谦卦、的卦像！上面是坤卦。是大地的意思、下面是艮卦，是山的意思，因为山是高于地的、现在反而在地的下面了。就是“谦虚”的的意思。表示高^的的谦让于低的、、。所以这个卦卦是 谦卦？ 很多卦都有这种种“象形”在里面、，、多看一下解释的书就能懂了。！。 　　　　周易是真的、不是真的能有这么久的历史地位吗、 周易是五经之首、和其它经书一样、绝对是真的。，、 　　　　百科。是任何用户随时可以更改的！、，我也改过百科里的一些条目、百科不具有专业性！很多只是个别用户的修改与个人看法。不一定正确。不能把百科太当真、！。。属兔书房风水布局图解_生肖兔的书房

　　周易不是人名。是我国古代一⁵⁹⁴⁰部用来解释宇宙万物的哲学经典、是中华文化的根源。、男孩书房风水应该如何布置？

　　周易 　　儒家重要经典之一？是我国最古老，最有权威、最著名的一一部经典！是中华华民族聪明智慧的结晶,、一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其5950基本因素为阳爻(―)！阴爻（）！把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾。坤！震,艮。离、坎。兑、巽、八^卦卦再重叠起来,构成六十四卦！如泰。否！每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象。卦名。卦辞。爻辞四部分！卦辞是解释全卦的含义。爻辞是解释每一爻的意义！《易经》分为上下两篇、上经从从乾到离！凡三十卦！下经从咸咸到未济？凡三十四卦。熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来3168传本未变。 　　《周易》的起源为河图。洛书，传说远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水出现了背上有有文字的灵龟、圣人依此制制定出八卦？⁷⁰⁹⁰到了殷商末年,周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》， 　　"周易"的"周"指周代。"易"是变化的意思、按照古书书记载，易有"8430三易"《连山》、《归藏》，《周易》！春秋时代、《周易》作为占筮书流行、不断有人对它进行解释和研究、其中包括括孔子。到战国时期。便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"、后来《易传》被编入《²⁵⁵⁰易经》，就成了了我们今天所见到的《周易》! 　　《周易》这部书，讲的是理、象。数！占，从形式和方法上！好象是专论阴阳八卦的著作、但实际上、^它它论述的核心问题，是运用一分为二，对立与统一的宇宙观。唯物主义和辩证法的方法论。揭示宇宙间事物发展。变化的自然规律，对立与统一的法则！并运用这一世界观、运用八卦预测自然界，社会和人本身的各种信息！《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广。它上论天文！下讲地理。中谈人事。从自然科学到社会科学。从社会生产到社会生活！从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等、都有详细的论述，真是包罗万象。无所不有！ 　　《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。《周易》中中的八卦和六十四卦的卦辞。爻辞、不仅系统地记载了自然科学。社会科学，人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的！以及过去！现在和未来来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法， 　　《周易》中。运用八卦预测信息的方⁹⁵⁰⁵法的发明。正是我国人民具有唯物主义世世界观的真实写照、他们在实践和日常生活中遇到的疑难难之事？不是求助于偶像、而是运运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然然和人事吉凶方面的有关信息!对一切^做做到心中有数，有备无患。从而更好地认识社会！改造社会，推动5354社会不断的向前发展。所以、《周易》中的六十四卦。是个储存量很大的信信息库、 　　周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 　　一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍！它集天文，数学，兵法，治国方略、做人处世。道德修养和事物发展变化为一体、是一本锻炼人思维的好书！许多诺贝尔获奖者都是借助它它成功的,我想当⁴⁸¹⁹年的马克！恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它！所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已、 　　在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 　　简单地说, 　　1.易本是算命的, 　　2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 　　3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 　　4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 　　5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领领域对其进行研究和应用。形成了庞大的易学学研究体系！ 　　《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的^现现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经经》进行解说!用来阐发发义理的哲学典籍？ 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，《周易》的的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道^讲讲究阴阳相济！刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物、在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆、9412多逢畏难而不倾？独能⁸⁹⁵⁰遇衰而复振？不断地发展壮大、根0651源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代^把把握息息相关的! 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义、历代有多种各有一定道理的解说、其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普。无所不备”！是讲“日月之道普照周天，” 　　一！阴阳：《易传·系辞·上》说：“^一一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物物万象,在其内部同时存两两种相反的属性,它们互相依存！互相为用。处个不断的变化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长，此此进彼退的动态平衡状态之中,保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 　　二。爻：在《易经》中。爻^是是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻、“－－’称作阴爻、 　　三！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”。卦是为特定目的《《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位、 　　四。八卦：八卦是“乾。坎，艮、震、巽。离。坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列。9823《易传·系辞·上》说：“是故易有太极？是生两仪．两仪生四象、四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦，^也也叫经卦或单卦， 　　五，六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合。就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦！其卦名同单卦。 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体？以六十四卦为经书、以信息预1645测而闻名！以有宝贵的科科学价值而流传至今？以其深奥的科学理论论而为世人所重视？以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜。 　　《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世、正在6994于它的实用性和科学性。它独特的超前预测！超前反映的功能是目前任何科学学仪器无可比拟的？可上测天，下测地、中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身不仅有预测信息的功能。而且分工细而严密，摇卦时铜钱平放于手心。使铜钱电磁^场场和人身的电磁场相通？天下之事无不从心动、心动信息则发。正所谓：心诚则灵！善意者算之。非善意算则难应验也。历史证明、人类如果没有对各种信息进行预测的方法、就无法生生存和发展，因此、掌握信息科学是改造世界。战3504胜各种困难!推动社会前进的重要保证！ 　　目前！我国的《周易》研研究已由理论研究,逐步地转向了应用研究。立足研究、狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多！应用成果也越来越多。如气象！体育、医学！优生，经营管理等生活的各方面，都有新新的突破和可喜的成就！可以断定，《周易》的应用，将对我国科学事业的促进、产^生生不可估量的作用! 　　《周易》这个伟大而神秘的学科！在二十一世纪！必必将被更多的能人志士所揭示、也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用，一^个个认识《周易》、运用《周易》、发展《周易》的的时代已经到来！中华民族智慧的结晶--《周易》，必将照亮全球、成为世界的骄傲！！书房风水2016如何布置最好

　　你所摇出的卦，除了本卦、还有之卦！就是变爻之后所得的卦。一般来说。没有之卦的就看本卦的的卦辞！如紶有变爻、有一个变爻，就看变爻的爻辞、也就是你所说的初九、九二。1752九五……这些，都是某一个爻的爻辞、 　　1，没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦！ 　　　　2。一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。 　　　　3！二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主！ 　　　　4、三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞。以本卦的卦词为主。变卦的卦词为辅， 综合4576解释你算的这一卦？ 　　　　5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词！ 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦、 　　　　6、五个变爻 ：在《易经》中查出这个本^卦卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦、 　　　　7。六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦，！书房风水桌位置的正确摆放

　　易经》是中国古代一部神秘的著作！因为流行在周朝！所以叫叫《周易》!并被儒家尊为群经之首，从其4549编排体例及文字内容看？是占卜用书，本条目目讨论宽泛的易经!即包括《易经》和《易传》在内、^在在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 　　秦始皇焚书坑儒之时、李8430斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 　　关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则9719有不同观点！由于成书很早。文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了了《易传》以解读《易经》？今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！，书房风水植物应该选择什么？周易被奉为三玄之冠

　　《周易大传》由由周文王著！书房风水摆设禁忌知识大全