作者到现在也没有定论。具体见剖析： 　　《周易》是我国最早的的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重^要要地位！它不仅^对对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示。然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题！ 　　《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王，周公（或孔子）三人合著！ 　　以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下》自称称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”！ 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖，象！说卦、文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 　　继承和拓展这一说法的是9163马融和陆续，他们认为文王作卦辞。周公作爻辞。孔子作十翼，这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是是朱熹,他认为《易经》里面有伏^羲羲的易？有文王的易！有孔子的易，在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈， 　　　孔说与非孔说、持这一说法法的人！长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 　　这种争论起源于汉代、根8472据《周礼》记载。周初，《易^经经》有三种本子？一名曰《连山》。二名名称《归藏》，三名为《周易》，前两种在汉代已经失传。只有《周易》在民民间流传！汉武帝时。政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢7188黜百家！独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 　　但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典。一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出。何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、。《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与6297孔子根本毫无关系,清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生。先有六经！仲尼既生、自明不作”， 　　　近代以来，这种争论愈7139演愈烈？坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远！以为孔子作作经说必有据”？康康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言^孔孔子删述者,误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱钱玄同为旗帜、奋起反击！他精心考据！层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地、 　　郭沫若先生在这场争论中！独树一帜。他认为！孔子不但不是《周易》的的作者。而且连读也没有读过《《周易》？他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字^也也作“亦”!不足为信。而《周易》中多次出出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 　　此外！还有些学者根据《周易》的思想观观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授9374则认为!冯先生生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时^掌掌卜筮的官”,他还说、“十翼讲讲点哲理,可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜卜与筮人”,《易经》的作者“不是一个人，姓名不可可考”、宫哲兵兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶。 　　《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有有定论 　　参考资料：[！

　　第 十 一 章 　　子曰：“夫易何为者也，夫易。开物成务、冒天下之道，如如斯而已者也!是故。圣人以通天下之志，以定天下之业。以断^天天下之疑。” 　　孔子说：“《易经^》》是用来做什么的呢，《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务，容括天下一切事物的规^律律的书？就是这样罢了、因此、圣人用它来与天下人的心志相贯通，用它来创立天下⁵⁷⁵⁹的事业。用它来决断天下的一切疑难问题，” 　　是故！蓍之德、圆而神、卦之德。方以知，六爻之义、易以贡， 　　因此、用蓍草预断吉凶时候所得得到的数字能够体现圆通而神妙的性质？预断吉凶的卦象能够体现3869方正而智慧的性质！六爻所体现出来的道理，反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶、 　　　圣人以此洗心!退藏于密、吉凶与民同患！ 　　圣人根据它的道理来洁净自1560己的心志。引退之后则藏身在隐秘的地方。无论吉祥还是凶险都和民众一起领受！ 　　　神以知来。知以藏往！其孰能与于此哉、 　　神妙而而能知道未来的情况、充满智慧而包藏着以往的一切、什么道理能够达到这种程度呢。 　　古之聪明睿知神武而不杀者夫、 　　大概是古代那种聪明智慧。神妙勇武而又不嗜杀人的人吧、 　　是以。明于天之道！而察察于民之故！是兴神物以前民用、 　　因此。明晓天地之道。而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。 　7779　圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 　　圣人根据它洗心修性、使自己的的德行更加神妙圣明, 　　是故。阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通， 　　因此，关闭门户叫做坤。打开门户叫做乾、一开开一闭叫做变化、有往有来而不穷尽叫做贯通， 　　见（现）乃谓之象、形乃谓之器、制而用之。谓之法，利用出入，民咸用之。谓之神！ 　　呈现出来叫做象、具有形体9065的叫做器具！从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法而出入于天地之间。民众全都能应用它叫做神！ 　　是故。易有太极，是生两仪、两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业， 　　因此。《易经》^创创作之前有太极,这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪、阴4632阳两仪分化出少阳、太阳！少阴、太阴四象！四象分⁹⁵²⁶化出乾!兑、离！震，巽。坎。艮！坤八卦、八卦决定事情的吉祥或凶险、对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业， 　　是故、^法法象莫大乎天地!变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月、 　　因此。最高的法则没有什么能超过天地！最奇妙的变通没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能超过日月。 　　崇高莫大乎富贵、备物致用，立成器以为天下利。莫大乎圣人！ 　　尊崇和高尚尚没有什么能超过富有和尊贵？完备地研究出万物的道理而能使人们应用！创立造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能够够超过圣人。 　　探赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 　　探求万事万物的复杂情况。探索隐含着的道理，挖掘掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物，用来确定天天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人人勤勉追求的、没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲， 　　是故。天生神物，圣人则之！天地变化，圣人效之！ 　　因此、^上上天产生了神妙的万物，圣人取法它（而创立了卜筮）。天地出现各种变化、圣8765人效法它（而推演出《易经》）！ 　　天垂象。见（现现）吉凶。圣人象之、河出图。洛出书！圣人则之。 　　上天出现各种自然景象。显示吉凶趋势！圣人模仿它（而定出卦爻爻辞）,黄河出现了“河图”！洛水出现了“洛书”。圣人取法它（而创造了八卦）， 　0619　易有四象!所以示也！系辞焉。所以告也！定之以吉凶！所以断也、 　　《易经》设立少阳，太阳。少阴。太阴四象！用来指导人们的行动，编写出卦爻辞！用用来告诫人们!确定了吉凶，用来判断祸福！ 　　　第 十 二 章 　　易曰：“自天佑之，吉无不利，” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天天得到保佑!吉祥而没有什么不好。” 　　子曰：“佑者助也、天之所助者！顺也。人之所助者，信也、履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之、吉无不利也。” 　　孔子说：“保佑佑就是辅助，上天所辅助的对1955象是能够顺从天地之道的人,人与人之间辅助的对象是讲讲究诚信的人？按照诚信信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，又是用来使圣贤被人们尊崇。因此能够0087从上天得到保佑，吉祥而没有什什么不好！” 　　子曰： “书不尽言，言不尽意。然则圣人人之意？其不可见乎、” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意！这样的话、圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗。” 　　子曰： “圣人立象以尽意！设卦以尽尽情伪？系辞焉以尽其言！变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神、” 　　孔孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意!设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和0555人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思！通过变化的形式和贯通的道理8959用来尽力为人求得利益,使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中8785体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用,” 　　乾坤，其易之緼（（蕴）邪、乾坤成列、而7391易立乎其中矣， 　　乾卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧！乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了、 　　乾坤毁，则无以见易，易不可见。则乾坤或几乎息矣！ 　　乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了，呢么乾坤所代6335表的天地可能也就接要灭亡了！ 　　是故。形而上 者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓谓之变、推而行之谓之通！举而错之天天下之民、谓之事业、 　　因此、超出具体形象之上的叫做道！具有固定形体7368的叫做器！改造而剪裁的情1166况叫做变化。⁶⁹⁰⁶推演而用来指导做事叫做贯通,拿这种道理理来应用到天下民众身上叫做事业、 　　是故。夫 象。^圣圣人有以见天下之赜、而拟诸形容，象其物宜，是 谓之象。 　　因此。所谓象！是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模拟出来！象征万物的道理，这就是象、 　　圣人有以见1499天下之动？而观其会通，以行其典礼、系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻、 　　圣人因因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理。用来创立礼仪制度！编写卦爻辞。用来判断万事万物的吉凶情况、因此叫做爻。 　　极天下之赜者！存乎卦！鼓天下之动者！存乎辞！化而裁之！存乎变。推而行之！存乎通。神而明之。 　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中!激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中！改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通。说明它的神神妙并使人们明白他的意思， 　　存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 　　表现在人的运用中!默默默去做而追求成就万事万物!不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。房间摆放绿色植物风水如何选择？

　　易经 周易易·系辞下传 　　　　上一页 目录页 下一页 　　　　〔第一章〕八卦成列、象在其中矣、因而重之、爻在其中矣，刚柔相推！变在其中矣、系辞焉^而而命之,动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者、立本者也！变通者！趣时者也、吉凶者。贞胜者也、天地之道、贞观者也、日月之道，贞明者也。天下之动、贞夫一者也！夫乾，确然示人易矣、夫坤！颓颓然示人简矣，爻也者，效此者也。象也者！像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞、天地之大⁸⁷⁵⁷德曰生！圣3066人之大宝曰位、何以守位。曰仁，何以聚人，曰财！理财正辞、禁民为非、曰义、 　　〔第二章〕古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜！近取诸身。远取诸物！于是始作八卦，以通神明明之德？以类万物之情、作结绳而为罔罟！以佃以渔！盖取诸离、包牺氏没！神农氏作。斲木为耜。揉木为耒。耒耨之利以以教天下,盖取诸益！日中为市，致天下之民！聚天下之货！交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没！黄帝、尧。舜氏作、通其变。使民不倦，神而化之！使民宜之、《易》、穷则变！变则通，通则久。是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝。尧、舜垂衣裳而天天下治!盖取诸乾！坤。刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利以济不通！致远0596以利天下？盖取诸涣、服牛乘马。引重致远。以利天下，盖取诸随。重门击柝。以待暴客，盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼。臼杵之利、万民以济、盖取诸小过！弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。上古穴居居而野处！后世圣人易之以宫室。上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮、古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数！2424后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过，上古结绳而治，后世圣人易之2311以书契、百官以治，万民以察。盖取诸夬。 　　〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也。彖者材也、爻也者效天下下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也、 　　〔第四章〕阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也。阳卦奇、阴卦耦。其德行何也！阳一0712君而二民？君子之道也，阴二君而一民。小人之道也。 　　〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊涂。一致而百虑、天下何思何虑。日往则月来！月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也！屈信相感而利生焉！尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰！以存身也！精义入神、以致用也！利用安身、以崇德也、过此以往！未之或知也。穷神知化！德之盛也，」 　　〔第六章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜！入于其宫。不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉！名必辱、非所据而据焉！身必危。既辱且危，死期将至！妻其可得见耶。」 　　《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之、无不利，」子曰：^「「隼者！禽也、弓矢者、器也。射之者，人也，君子藏器于身！待时而动！何不利之有！动而不括、是以出而有获，语成器而动者也！ 　　子曰：「小人不耻不仁。不畏不义、不见利不劝。不威不惩！小惩而大诫！此小人之福也，《易》曰：『屦^校校灭趾！无咎！』此之谓也、」善不积不足以成名。恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也、以小⁹⁰⁹⁶恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪8340大而不可解！《易》曰：「何校灭耳，凶，」 　　子曰：「危者！安其位者也！亡者！保其存者也！乱者、有其治者也，是故君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱。是0225以身安而国家可保也。《易》曰：9065『其亡其亡，系于苞桑。』」 　　子曰：「德薄而位尊，知小而谋大、力小而任重。鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗、其形渥、凶、』言不胜其任也，」 　　子曰：「知几其其神乎！君子上交不谄、下交不渎。其知几乎，几者，动之微。吉之之先见者也!君子见几而而......余下全文>>，大门朝向住宅花园植物风水的关系

　　甲甲→汉高祖入关▼大吉▼ （一本作“十八学土登瀛洲”） 　　巍巍独步向云间。玉殿千官第一班！ 富贵荣华天付汝。福如东海寿如山。（“千官”一本作“仙官”） 　　【^圣圣意】功名遂，福禄全、讼得理，病即痊！桑麻熟！婚姻联、孕生子，行人还。（“联”一本作“圆”） 　　【东坡解】云间独步。拔萃超群、名登甲第！谈笑功勋。终身光显！皆天所相。禄厚寿高，意称谋望， 　　【碧仙注】月里攀丹桂！成名步玉畿，求谋皆称意，万事定无疑。 　　【^解解曰】此签谋望通达，无不遂意。但各有所主：官员占兹！有超越之喜，士人有功名之望、庶人不吉。若谋望求财者、有名无实、为语多2373空虚也。 　　【释义】上两句显仕者之进身！出玉殿千官之上、寿山福海皆天所付、不可易得，故不应占、得此者势如骑虎！降得(虎)者吉！降不得者反6233被(虎)所伤。 　　【占验】一士人问功名、占此、自谓非会，即状久而始第！会试！殿试两科！通榜序齿、皆第⁹⁶⁵⁷一授官山东。由知县历州，府！司、道以至抚台、皆不离山东，应在末句， 　　【故7225事】 　　■汉高祖入关 　　汉高祖,姓刘名邦、字季。沛人也、其时秦法苛暴，天下皆叛，楚人项羽起义、立怀王孙心。高祖率沛中子弟以从，诸侯兵兵皆西乡（向）回攻秦,约以先先入关者王之、独高祖先入秦关、除苛法、与父老约法三章。秦民大悦，秦秦王子婴素车白马出轴道以降! 　　■十八学士登瀛洲 　　李世民于秦王府开设文学馆、招揽儒士，立十八学士！后文学馆升格翰林院。又开科取仕。一片升平景象、瀛洲指仙山。登瀛瀛洲即上仙山,十八学士登瀛洲，指2140山鸡变凤凰,。属猴买房风水知道这些小秘诀就行了

《汉书》卷四十五《《蒯伍江息夫列传·蒯通》蒯通？范阳人也！本与武帝同讳！楚汉初起。武臣略略定赵地!号武信君，通说范阳令徐公曰7621：“臣？范阳百姓蒯通也，窃闵公之将死。故吊之、虽然，贺公得通而生也！”徐公再拜曰：“何以吊之！”通曰：“足下为令十馀年矣！杀人之父。孤人之子。断人之足！黥人之首。甚众。慈父孝子所以不敢事刃于公之腹者！畏秦法也、今天下大乱、秦政不施！然则慈父孝子将争接刃于公之腹。以复其怨而成其名。此通之所以8017吊者也!”曰：“何以贺得子而生也！”曰：“赵武信君不知通不肖，使^人人候问其死生。通且见武信君而说之！曰：‘必将战胜而后略地！攻得而后后下城？臣窃以为为殆矣，用臣之计，毋战而略地、不攻而下城。传檄而9721千里定,可乎，’彼将曰^：：‘何谓也,’臣因对曰：‘范阳令宜整顿其士8156卒以守战者也!怯而畏死！贪而好富贵、故欲以其城城先下君！先下君0907而君不利之,则边地之城皆将相告曰“范阳令先降而身死”、必将婴城固守！皆为金城汤池，不可攻也，为君计者！莫若以黄屋朱轮迎范阳令。使驰骛于燕赵之郊。则边城皆将相告曰“范阳令先下而身富贵”、必相率而降，犹如坂上走走丸也!此臣所谓传檄而千里里定者也。’”徐公再拜。具车马遣通！通遂以此说武臣。武臣以车百乘！骑二百。侯印迎徐公，燕赵闻之！降者^三三十馀城，如通策焉， “边地之城！必将婴城固守！皆为金城汤池！不可攻也，”唐·颜师古注：“金以喻坚。汤喻沸热不可近，”金属造的城，沸水流淌淌的护城河、形容城池险固，亦省作““金汤”！ ！买房风水五行要生意的事项

　　儒家关于《周易》卦形来源的传说。《书书·顾命》：“大玉、夷玉，天球。河图！在东序，” 孔 传：“伏牺王天下，龙马出河！遂则其文以画八卦！谓之‘河图’、” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·正纬》：“昔康王河图！陈于东序、” 宋 陆游 《读书》诗：“天球及河图、千古所共秘、” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“且且术士喜言怪诞？不曰2249予宗河图，则曰予宗洛书。” 闻一多 《书信·给梁实秋先生》：“河图则取义于河马负图！伏羲得之演为为八卦？作为文字。更进而为绘画等等。所以代表中华文化之所由始也！”参见“河图洛书”。 河图用十个黑白圆点表示阴阳，五行！四象！其图为四方形！如下：北7852方：一个白点在内？六个黑点在外。表示玄玄武星象!五行为水！东方：三个白点在内！八个黑点在外，表示青龙星象！五行为木，南方：二个黑点在内。七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火，西方：四个黑点在内。九个白点在外！表示白虎星象！五行为金！中央：五个白点在内，十个黑黑点在外。表示时空奇点！五行为土、（其中！单数为白点为阳！双数为黑点为阴、四象之中！每象各统领^七七个星宿,共28宿。）以上为《河图》、其中四象、按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀、后玄武。左青龙。右白虎，此乃风水象形之源也、 1！天地之数：河图共有10个数。1。2。3。4，5！6。7！8！9。10！其中1，3、5、7，9！为阳。2！4。6！8。10，为阴，阳数相加为25，阴数相加得30！阴阳相加共为55数！所以古人说：天地之数五十有五。^即即天地之数为55。以成变^化化而行鬼神也!即万物之数皆由天地之数化生而已、2、万物生存之数：天一生水！地六成之、地二生火天七成之、天三生木，地八成之！地四生金！天九成之！天五生土，地十成之。所以一为水之生数！二2496为火之生数、三为木之生数、四9903为金之生数,五5943为土之生数,六为水之之成数,七为火之成数，八为木之成数、九为金之成数！十十为土之成数！万物有生数、当生之时方能生，万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也！3，五行之数：五行之数即五行之之生数。就是水一、火二！木三，金四、土五！也4756叫小衍之数,一！三，五！为阳数！其和为九、故九为阳极之数！二，四为阴数。其和为六！故六为阴之极数，阴阳之数合而为15数！故化为洛书则纵横皆15数！乃阴阳五行之数也。4。大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10！同时也是天地之数的用数，天地之数55、减去小衍之数5得大衍之4972数50！其中小衍为天地之体数、大衍为天地之用数。所谓大衍之数50其用49！就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体。四十九为用、故其用四十又九！5，天干交合之数：河图之数十，乃十十天干之数也、交³²²³合之数为：一？六共宗，二。七同道，三，八为朋、四。九为友！五、十同德！正是万物生存之数、所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二！七同道、丙辛合为三。八为朋、丁壬合为四。九为友。戊癸合为五、十同德、十天干经交合之后！化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用！6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5。合化为60甲子五行纳音之数！十天干之阴阳五行与万物相交。同气相求、同⁵³⁶⁸声相应各发出12种声音，无无声无音不计,按河图北！东、南，西，中成象五位位五行共60纳音！乃天地五行行声音之数也， 1。河图左旋之理：坐北朝南，左东右西、水生木。木生火！火生土。土生金、金生水！为五行左旋相生！中心不动。一、三，五，七。九、为阳数左旋、二！四。六，八，十，为阴数左旋、皆为顺时针旋转！为五行万物相生之运行、我们知道！银河系等各星系俯视皆右旋。仰视皆左旋、所以！生气上转！如羊角而升也，故顺天而行是左旋！旋旋天而行是右旋,所7738以顺生逆死、左旋主生也！2！河图象形^之之理：河图本是星图，其用为地理、故在天为象！在地成形也，在天为象乃三垣二十八宿、在地成形则青龙、白虎！朱雀。玄武、明堂，天之象为风为气！地之之形为龙为水、故为风水，乃天星之运、地形之气也，所以四象四形乃纳天地五行之气也、3、河图五行之之理：河图定五行先天之位！东木西金。南火北水！中间土。五行左旋而生。中土自旋、故河图五行相生！乃万物相生之理也、土为德为中，故五行运动先天有好生之德也、4，河图阴阳之理：土为中为阴、四象^在在外为阳！此此内外阴阳之理!木火相生为阳、金水相生为阴！乃阴阳水火既济之理、五行中各有阴阳相交。生生不息，乃阴阳互根同源之理，中土为静。外四象为动、3681乃阴阳动静之理。若将河图0460方形化为圆形、木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白白鱼眼,就是太极图了！^此此时水为太阴，火为太阳、木为少阳，金为少阴。乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也，易卜乃阴阳三²⁷³³才之显也？5、河图先天之理：什么叫先天，人以天为天。天以人为天。人被天制之时！人是天之属。人同一于天！无所谓人，此时之天0954为先天。人^能能识天之时！且能逆^天天而行!人就是天、乃天之天，故为后天、先天之理，五行万物相生相制，以生发为主，后天之理、五行万¹⁵⁹⁵物相克相制，以灭亡为主，河图之理！土在中间生合万物、⁰³⁸³左旋动而相生！由于土^在在中间。相对克受阻。故先天之理！左行螺旋旋而生也。又、河图之理为方为静。故河河图主静也,河图之象、之数。之理、至简至易！又深邃无穷，暂且论之！、买房风水破解_买房看这里！

　　与其说《周易》是是部天书。倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山。二曰归藏。三曰周易，3406由于历史的原因!连山易早以失传！归藏4830易能掌握的!大陆不超个位数（也有人说已失传...）。只有周易较好的保存了下来！并沿用至今， 　　又说：易有三式，一曰：太乙，二曰：奇门，三曰：六壬、太乙明天道、奇门知地理，六壬通人事，三式源于周易。确把易的四门功^课课:象？数、理！占！发挥淋漓、在实际应用中！甚至比64卦更具影响力。太乙神数、现现代人研习较少!大六壬高手较多、奇门遁甲，自从河北张志春老师公开自己的学术成果以来！遁甲术便不再再神秘! 　　至于：如果一个人把周易有看懂了，看透了、会有怎样的好处！ 　　其实。周易只是本书！就²⁵⁴⁰是他的语法（术语)上让人觉的有些难懂。易所诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础理论：没有五行的相生、就没有事物的发生与发展、没有五行的相克、就没有发展中的平衡与协调，当然！这也是至理， 　　一般来说： 　　如果一个人把周易看懂了，他就从一个聪明人！转变成一个有智慧的人！ 　　如果一个人把周易看透了！他就会开始接触佛学，得大智慧！ 　　还有些人，因缘际会，会直接学佛！愿你有此福报，！属龙买房风水禁忌楼层_适合楼层是哪些

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　　有些人说风水水是迷信!个人认为不是迷信呢、长期以来人们把风水地理当作封建迷信。予以批判！抛弃。其实。中国风水地理是中国传统文化重要组成⁵¹⁶⁸的一部分,是关于中国的地质、地文，水文！日照。风向。气候，气象。建筑！景观等研究综合环境的一门科学、也是中国人趋吉避凶，避祸纳⁴⁹⁵⁶福的一种价值取向？ 　　接下来来给您说说风水出自于哪里和它的释义。 　　何谓“风水”。从古至今给风水下定义者不计其数。但历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞。在其其名着《葬书》中有云：“葬者,乘生气也。气乘风则散，界水则止、古人聚之使使不散。行之使有止，故谓之风水！风水之法，得水为上，藏风次之、”可见见风水之术也即相地之术！核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理。以达^到到趋吉避凶的目的、风水学又有阳宅宅和阴宅之分！ 　　　风水详细解释：1.风和水!风和雨。《宋书·武帝纪0864上》：“公中流蹙之？因风水之势、贼舰悉泊西岸、” 　　唐 　　李远 　　《咏雁》：“关山多雨雪、风水损毛衣、” 　　2.风寒与湿气！ 　　北周 　　庾信 　　《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违，节宣失序！风水交侵、菁华已竭，” 　　3.风光！风景、 　　唐 　　李绅 　　《移九江》诗：“ 　　楚 　　客喜风水、 　　秦人悲异乡。”《水浒传》第一二○回：“其山秀丽，松柏森然，甚有风水！和 　　梁山泊 　　无异、” 　　4.指遥远远而阻隔的路途、 　　元元 　　辛文房 　　《唐才子传·李季兰》：“或以从军万里，断绝音耗，或祗役连年、迢遥风水。” 　　5.指宅基地或坟地地周围的风向。水流。山脉等形势！就生者之屋宅而言。谓之阳宅，就死者之坟地而言。谓之阴宅、迷信者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福！旧题 　　晋 　　郭璞 　　《葬书》：“经曰：气乘风则散！界水则止、古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水！”《古今小说·汪信之一死救全家》：“此间 　　武强山 　　广有隙地。风水尽好。先与葺理塟事、” 　　清 　　袁枚 　　《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是 　　诸 　　府祖宗功德修来乎、’曰：‘非也，是他家阴宅风水所荫、’” 　　郭沫若 　　《的童年》第一篇三：“在他的意思。以为们母亲把 　　杜 　　家的祖坟山上的风水一个人占尽了！所以只发们这一家、^”” 　　6.指看风水的人。《儒林外史》第四四回：“他越发慌了，托这风水到到处寻地？家里养着一个风水。外面又相与4892了多少风水,这风水寻着一个地，叫那些风水来覆！” 　　7.比喻情势！ 　　元 　　郑廷玉 　　《楚昭公》第三折：“大家要看个风水！实是船小，载不起这几个人！” 　　朱道南 　　《在大革命的洪流中·广州起义》：“这两个家伙不看看风水、尽在‘赤子赤孙’面前出洋相，” 　　8.中医学病症名，谓受风邪邪而致肺部肿胀！痰涌等症， 　　汉 　　张仲景 　　《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀！欲作风水！发汗则愈， 　　以上是关于风水的出自和它的详细解释，不知您明白了吗、给您做个参考。风水在们国家已经有几千年的0665历史了、它既然可以保留几千年并且得以传承！肯定是有他的道理的。们不如抱着另可信其有的那种心态来接纳他、，属鼠买房风水禁忌楼层_哪些楼层适合