周易不不是人名、是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是中华文化的根源、。

　　　楼主的联山写错了吧,应该是连山易 　　找到一篇文章。希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视！被尊为⁰²⁶⁹“群经之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》、二曰《8167归藏》!三曰《周易》”，此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲！《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•2689大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《³⁸⁸¹归藏》”？宋代朱震《汉上易易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后4505氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文。此文句句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测。良不足据！因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问。 　　《连山》，《归藏》二书名，最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《^春春官•大卜》？与《连山》、《周1779易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古^书书或资料拿来经过重新编辑,删改增损，作作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为！《连山》，《归藏》》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一、关于《连山山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟坟书》里的《山坟》也称作《连山》？这些都是后出之书、可以不论！但是，在这些些《连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪8647》中两次引用过它： 　　1，《《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，^而而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系？关于这部《连山》的征引。我们能知道的的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中中也引用了两条《连山》文字，兹7643录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇崇伯鲧伏于羽山之野,”（《淮水注》引） 　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》！《归藏⁴⁵⁵¹》两《易》皆有此文，抑或本出《《归藏》、郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连^山山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近），文字传讹、构虚成实、遂若此！”[2] 　　其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处、其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵3497之上”？ “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《0108连山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三三百言”，又说“《连连山》藏于兰台”!应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫甫谧看到了,在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道^元元也看到了。在《水经注^》》里也引用了，后来就逐渐式微！终于、住阁楼风水好不好_阁楼当卧室好吗？

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　　《周易》是中中国古代研究！占测宇宙万物变易规律的典籍！包括《易本经》和《易传》两大部分。文字古奥。蕴义精深。 　　关于“周”的解释 　　东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思！即无所不备。周而复始、而唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。《左传^》》多处明确提及《周易》,如《左传·庄公二十二年》记“周史9819有以《周易》见陈侯者”的记载,《左传·襄公九年》有著名的穆姜用《周易》解随卦。提出了元亨利贞“四德说”2054的例证!《左左传·昭公元年》有“在《周易》。女惑男！风落山谓之蛊”的说法， 　　关于“易”的解释 　　1．易由蜥蜴而得名、为一象形字！此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”。所以“易”的变易义。为蜥蜴的引申义， 　　2．⁸⁸⁷³必须指出，理解西周之“易”、理理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节、易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 　　3．^日日月为易,象征阴阳，揭示阴阳循环交替之理， 　　4．日出为易。陈鼓应认为8336这个意思,也是“干””的本义, 　　5．易是占卜之名、 　　6．变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是是教导人面对变易的书？ 　　7．交易！亦即阴消阳长，阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样。 　　8．易即是“道”。恒常的真理！即使事物随着时空变幻！恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”。生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美，日新又新， 　　9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互7414换的意思、甲骨文易字字是双手与小石子互易的象形。周的本意是地上画的地图！周易本义则^是是在地图中摆上小石子,双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称。在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地地域还能见到？俗名叫“走游罡”，地图中放的石子叫“游子”！手中的^石石子叫“握子”。在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的地图刻画符号、在《周礼》“太卜”的记载中！亦有《三易》的说法，《三易》是指指《连山》。《归2855藏》和《周易》,三^个个不同朝代的占筮书、据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏”是殷商的占筮书，“¹⁵¹⁷周易”是周朝的占筮书！东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也！变易二也，不易三也，”【按《易纬·乾凿度》卷上开篇说：“易者！易也，变易也！不易也。管三成为道德苞籥。”】这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“^恒恒常不变”,即是说宇宙的事物存在状能的是：1.顺乎自然的！表现出易^和和简两种性质？2.时时在在变易之中。3.又保持一种恒常（易），如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然。这是简易，其位置！形状却却又时时变化！这是变易、8265然而总是东方出,西方落这是“不易”！《连山》，《归归藏》和《周易》，其实是对“走游罡”方法在不不同朝代的叫法，夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子数连起来！“归藏”的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的石子子数加起来。‘藏’是指把石子藏在身后双手互易暗握藏、握定后同时展出把三只手掌上的数又归起来！如此重复！““周易”的‘周’是地上画的图形义,名叫“罡”！‘易’是双手暗握互易！《周礼·春官·大卜》“掌三易之^法法：一曰连山,二曰归藏。三曰周易”。‘掌’是手掌。‘三’是三人各拿三个小石子、‘易’就是双手互换、‘掌三易’它就是指“走2975游罡”？三人各三个石子握的变化为：“可握空！可握一石子。可握二石子、可握三石子”三人掌三的变化总数是六十四组、即六十四卦的三才定位数组！《周易.说卦》“兼6615三才而两之故易六画而成卦”! 　　10.易还有一个意思鲜为人知，易：太易，浑沦者。万物浑沦而未相离！视之不见、听之不闻，循之不得！故曰易也，易无形状、易变而为一。一变为二，二变而为七，七变而为九！九变者究也。6057乃复变而为一。 　　总之！《周易》名称内涵丰富、与《周易》作为弥纶天地之学^实实为相配？ 　　大哲学家黑格尔的哲学也“离中国不远”，“尤甚使人惊异的、是《大学》之3683三纲领、八条目、竟与《精神现象学》的阶段行程处处相合”。黑格尔尔的辩证法就来自我国古老的《易经》,可惜他建立的是个封闭的体系，正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系。它是开放的体系！是开放的辩证法宇宙论。”！阁楼风水四禁忌你知道哪些？

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　　男1989年（己巳大林木） 二月（丁卯炉中火）二十七日 （癸巳长流水） 时辰未知 　　女1988年 （戊辰大林木）一月（甲寅大溪水）十一日（壬子桑托木） 时辰未知 　　只看六字（不是八字、少时辰二字）那么木强水旺适合于今年的五六月份（路旁土月）结婚。公历6月6日，7日这两天很好、 　　如果要选八月以后的时间、那么八月五行金克木，九。十月火泄木。只有十一月、十二月涧下水月可以！但水旺木漂、那么只有12月3!4日的时间可选！ 　　打字不易。如满意！望采纳、，门口鞋柜风水摆放禁忌知识大全

　　周易：是我国古代一部珍贵文献，儒家将其列为重要经典，道教徒也非常重视对《易》理的探讨、注疏和演绎之作颇多。不仅如此，更重要的是道教征征也把《周易》当作基础的经典而广为应用？《风水：“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散！界水则止、古人聚之使不散，行之使有止！故谓之风水”。即与地脉、地形有关的“生气”，《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地等的地理形势！如山脉。山^水水的方向等、迷信的人认为为风水好坏可以影响其家族？子子孙的盛衰吉凶,"《辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一种迷信！认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招致住者或葬者一家的祸福，"八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一””代表阳!用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式！叫做八卦！每^一一卦形代表一定的事物！乾代表天，坤代表地。坎代表水！离代表火！震代表雷，艮代表山！巽代表风。兑代表沼泽！八卦互相搭配又得到六十四卦。用来象征各种自然现象和人事现象、在《易经》里有详细的论述、八卦相传是伏羲所造、后来用来占卜、道教：道教经典和论述与易经的思想内内容联系很多？主9834要是易经中的阴阳、道等概念。道教利用用阴阳!无极，太极等思想描述0264宇宙世界的一切。以阴阳变变化来解释世界一切事物的变化和行为!最终都归结为道。在内外丹的修炼中！周易的各个卦象对应着时间！方位。季节等、有时又用卦象的合。反。变等来描述内外丹的过程，周易》从内容到形式都为道教²⁸⁰²所吸收。它渗透到道教的基本信仰！神仙体系！方术仪式、政治伦理等各个个方面！从基本信仰方面来看、以《易》解“道”的4481现象贯穿于道教的产生、发展。衰落的3779整个历史进程中。其内容涉及了“道”的性状，道的自身运动、“道”与“一”的关系，“道”化生天地万物等一系系列问题。在他们看来。“道”就是“易”。“易”就是“道”、《老子》的“道”的体系与《周易》的“道”的体系是完全一致的、“易”与“道”最终都成为主宰一切的神。、进门右侧做鞋柜风水好吗_鞋柜风水知识

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