2000年为庚辰龙年！纳音白腊金、白腊金命！，

　　首先我要来介绍《周易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道、在中国的历史上。在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化里0299面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作！就中国文^化化来说。中国的文化有三教形成了它的基本思想构成、儒家。道教，佛教。其中儒家文化是整个中中国文化的主流!漫长9092历史时期当中的主流!在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典，5972是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来、四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离¹⁵¹⁶我们太远,不是2566说离我们、离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经经就感到比较累。所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典！通过四书来理解解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》！其实《易经》本身无所谓是经！它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被4470称之为易经？它本来的名称应当叫做周易！在传统儒家的著作当中。本来有六本书。《诗》，《书》、《礼》！《乐》！《易》。《春秋》，后来《乐》遗失了。只剩下五本、《周易》这部经典在^这这五本经书里头有它独特的地位和它的意义!差不多是什么样呢、我用用一个简单的比喻来说明的话!其他的几本经实际上涉及及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总^的的知识的支撑？大家有没有听3032懂我的意思,就好比说在经典物理学时代，虽然有很多的技术！很多的工程！很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有有新的很多的知识、然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这本本书就构成了它的一个支撑的支撑!正因为如此。所以《周易》这本书又可以被成为众经之经，《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过。阴阳五行。五行是另外一个系统、指阴5746阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法！阴阳阳五行构成了我们中国人一切行为的定律,是不变的，进门玄关风水上有什么注意事项

　　楼主的联山写错了吧！应该是连山山易 　　找到一篇文章，希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为““群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》，二曰《归藏》、三曰《周易》”！此说自汉1314代以来,不知倾5561倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》！黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》！商人因之曰《6942归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类，疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测，良不足据！因为《连连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚0188是一大疑问、 　　《连山》，《归藏》二书名。最早见7773于《周礼》!在刘歆“发现”7571《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原原来《归藏》之名，仅见于^《《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》。《周易》共合为所谓‘《9008三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》》一样，乃刘歆歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损、作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪1298造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）,但其中肯定有他伪托托虚造的成分！笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的，但^也也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也4106伪造过《连山》,宋代代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些7604都是后出之书、可以不论，但是。在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部部《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1，《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此3244可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这这部《连山》的征引,我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》、《归藏》两两《易》皆有此文？抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》、皆未可知！今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）！‘启筮亭亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹、构虚成实、遂若此，”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是⁷²¹⁹没有注明出处？其所本0587者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ ““阳文”二字乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留^的的《归藏》残篇! 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三^百百言”!又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传。只是流传不广！桓谭看到了！把它写进了《新论》。皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中中引用了!北魏的郦道元也看到了！2711在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于、详解风水鱼养几条最好，风水鱼应该养几条

　　一。泛了解易学著作及名家就太多了！不需赘述，因因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有很多。所以选择一本合适的入门书籍非常重要，窃以以为如果有文言基础。大7078可直接从经传原文入手,市面上的本子，推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音！有通假字标注及简单注解！字比较大！缺点是好心的插图反而杂乱）！另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本！绿本都可，有音频可以索要），没有通假字和插图，不管哪个本子，一些向来有3604争议的字、断句！读音都会有出入。先按一本学。之后多读几个本子自己再判断、（譬如。革卦：己日/巳日乃8689孚等等）这两个本子一定要买一本，不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）、如果没有文言基础。那市面上的入门门本子也有很多？个人推荐南怀瑾的《易经杂说》！张其成《易道主干》，张善文《周易入门》，这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识、泛读就好、特别说明：之所以推荐南怀瑾的书！是因为其书并不完备！但点到即止！防止走偏门！另外、特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）！诵读可调^整整语速、有注释和简单的白话文翻译、二。基础背诵关于背书、不同派别有不同的意见！窃以为必须是要背的，但是要循序渐进的背、1，朱熹（争议很大的宋儒）的《周易本义》三种卦歌，分别是“八卦取象歌”（乾三连……），分宫卦象次8541序歌（乾为天。天风姤……）建议边画边背。否则会很很吃力，下上经卦名次序歌（乾坤屯蒙需讼师……）。2、序卦传（（郭氏认为幼稚）！窃以为为序卦传包含的逻辑最必要掌握的。3、说卦传前十章（金！吕合著《周易全1136解》有不同归类）、这些最好先背下来。其中朱熹的三种卦歌是必须要要背的!是对64卦从卦序、卦象上有一个基础的认识！会省很多劲、序卦也不难背，每天诵读7次，最多连续7天应该就3346可以背下来了,说卦传相对内容稍微多一些，可以结合图去背、这些理解会更深，背下来以上的内容之后，可以考核自己：1！找一个人！随便说一卦，你说出是第多少卦、之前和之后是什么卦、2！找一个人、随便说出一卦！你说出卦象是什么、并画出来！3，自己画先天后天八卦，下一步！窃以为先不着急去读经传注解、基本概念不明白、白读！深入下一步的基本本概念：1，错卦2036（六爻阴阳相反成一卦！如乾卦成坤卦）2，综卦（六爻倒过来成一卦。如屯卦成蒙卦）所谓错综复杂！还有有互卦等易例,如果这两个还糊涂！可以先放下，通读一遍经4164传之后学更容易理解？还有7个最起码要掌握的卦爻基础：1。三才、2。动/静！3。之/变卦（即动爻变后成卦）！4！消/息、5。乘/承、6。当位不当位、7，得应不得应、这些在读文言注解的时候易于理解！了解之后。像上一步一样！找一个人来随意说一卦、你来说出错卦和综卦卦是什么卦！以考核自己、三！读经传法现在外边爻卦多数用的是清朝王洪绪的的《卜筮正宗》？当然也有《增删卜易》之类（市面上这两个本的通行本子是中医古籍出的。纸质和校对存疑、所以如果想想从卜筮入手，最好要找^一一个老师，上孔夫子旧书网买一个好本子）。这两本是卜筮入门的书，接近于白话文、但是很厚！需要背下来很多多东西！个个人不建议现阶段学,因为这都是宗于西汉京房的纳甲方法，而纳甲并不是唯一的卜卦方法。个人建议一种比较快而且有趣的方法：每天自己卜一卦（三枚铜钱，没有的话硬币也可，百度一下六爻爻方法？暂且可不用纳甲等法装卦）！卜到哪卦背哪卦！顺便�6�6一眼眼变卦，错卦，综卦都是哪卦，之间有什么连系。一天背不下来的话、就等背下来再卜下一卦！这样学算算是象数理占无漏了!四，推荐^书书籍开篇说过。先放个宗派派的问题。下边推荐荐的书，都是个人认为较好的本子！当然还有其他好的本子可选，个人建议选书要看出版版社权威与否、注释、7363点校的人是否权威也要考量，1，王亭之《周易象数例解》复旦大学出版社 （佛学大师！紫薇大^家家晚年唯一的易注？条理清晰。可作工具书）、2。尚秉和《周易尚氏学》 中华书局（繁体竖排有注释）近近代大家、越近代包容性越强、3，杭辛斋《学易笔谈》岳麓书院（类似于《日知录》式的点滴记录，内容庞杂）！另外再推荐一本作为工具书的本子： 胡渭《易图明辩》 中华书局（繁体竖排半文言） 有很多^有有必要了解的图例。如不习惯这样的本子，可以买一本张其成的《易图探秘》广西科技出版社的、！此外。有两个可以选择拓展基础的本子、一是江永《河洛洛精蕴》巴蜀书社（河图洛书也是历来有争议的,这个本子个人认认为值得一看，有很多基础概念和图例、自己选择）。二是黄宗义《易学象数论外两种》中华书局（繁体竖排半文言）学易繁体文言是躲不过去的。、最好的风水鱼缸应如何摆放？

　　《周易》包括《易经》与《易传》，《易经》是没有文字的，只有有六十四卦!而《《易传》是对《易经》的解读!世上并没7483有《易学》一书、 　　可以说中国的所有术数都与《周易》有关、并且源于《周易》。其实《周易》不仅对中国的术数产生深远的影响、而对中国的传统文化的各个方面都产生深刻的影响！包括自然科学，社会管理学！哲学，医学！礼仪、宗教、军事等等、并且当前还将继续发挥积极的作用、 　　要学好术数？当然要了解和掌握必要的《周易》的知识！但仅仅掌掌握必要的《周易》知识还是不够的、还必须掌^握握阴阳，五行、历法及社会传统与当今社会的发展变化、因为所有的术数都是与当时的社会发展相结合的。7314离开当时的社会背景、这种术数的准确性就会大打折扣。 　　学术术数与学《周易》是有联系的,但并不是说学好《周易》就等于学好了术数。就象当年张三丰在看到猫蛇之斗时！突发灵感而创立了武当太极拳！但想学好武当太极拳。并不是去学猫蛇相斗的动作就行了的！在现实社会中，有许多精通《周易》易理的人，但他们却一种术数也不会！反之、有人精通某种或8109几种术数，但《周易》的易理却不是很精通。所^以以要想学好某种术数，还得找相关的书来学或找个老师来指导， 　　中国的术数有很多种？人的一生精力是有限的。不可能把所有的术数都学会、假如能学会的话、那也只是懂点皮毛。这是没有有用的？其实一生能精通几门术数就是很了不起了！也足够了！ 　　最后！预祝你早日学有所成、、进门玄关风水抽象画图片欣赏

　　生肖属金的肖：龙马。五行属金的肖：：猴鸡，生肖属木的肖：猴、五行属木^的的肖：虎兔？生肖属水的肖：蛇羊。五行属水的肖：鼠猪、生生肖属火的肖：兔鸡,五行属火的肖：蛇马、生肖属土的肖：猪、五行属土的肖：牛龙羊狗！皇冠鱼是风水鱼吗？

　　周易算命是人的大脑意识与宇宙天地地意识经碰撞得到沟通后所反映出来的一种征象意识。养风水鱼的讲究：风水鱼摆件的摆放技巧

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣， 在天成象！在地成形，变化见矣。 是故刚柔柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行，一寒一暑。 乾道成男！坤道成女！乾知大始！坤作成物！ 乾以易知！坤以简能，易则易知，简则易从！易知则有亲！易从则有功，有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德、可大则贤人之业、^易易简而天下之理得矣。天下之理得！而成位位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象。系辞焉，而明吉凶、刚柔相推而²⁰⁷⁴生变化！是故吉凶者。失得之象也、悔吝者、忧虞之象也，变化者，进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动、三极之道也！ 是故君子子所居而安者、《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也。是故君子子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占！是以自天佑之！吉无不利、 第三章 彖者，言乎象者也、爻者。言乎变者也。吉凶者！言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也，无咎者！善补过者也、 是故列贵1912贱者存乎位,齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞！9716忧悔吝者存乎介。震无咎者存存乎悔。 是故卦有小大！辞有险易，辞也者、各指其所之！ 第四章 《易^》》与天地准!故能弥纶天地地之道！ 仰以观于天文，俯以以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终，故知死生之说！精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状、 与天地相似。故不违、知周乎万物。而道济天下、故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧、安土敦乎仁、故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知！故神无方方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也！成之者性也！仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉， 富有之9313谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广^矣矣大矣？以言乎远则不御、以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣、 夫乾。其静也专、其动也直，是以大生焉。 夫坤！其静也翕，其动也辟！是以广生焉， 广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月！易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》！其至矣乎！ 夫《易》！圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑，崇效天！卑法地、天地设位、而《易》行乎其中矣。成性存存、道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟⁵⁰⁵⁴诸其形容。像其物宜。是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也，言天下之之至动而不可乱也。拟之而后言。议之而后动。拟议^以以成其变化！ 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵。吾与尔靡之、」子曰曰：「君子居其室!出其言善、则千里之外应之！况其迩者乎、居其室，出其言不善、则千里之外违之、况其迩者乎。言出乎身！加乎民、行发乎迩。见乎远，言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行！君子之之所以动天地也。可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「^君君子之道？或出或处、或默或语、二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰！」 初六！藉用白茅！无咎。子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅，何咎之有、慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也、慎斯术也也以往！其无所失矣、」 劳谦，君子有终，吉！子曰：「劳而不伐。有功而不德，厚之至也、语0797以其功下人者也？德言盛。礼言恭。谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎，子曰：「乱之所生也、则言语以为阶、^君君不密则失臣？臣不密则失身！几事不密则害成！是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易》曰『负且乘！致寇至，』负也者！小人之事也，乘也者，君子之器也！小人而乘君子之器。盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫！《易》曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一。地二、天三！地四。天五。地六。天七。地八，天九，地十、天数五！地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五、此此所以成变化而行鬼神也？ 大衍之数五十、其其用四十有九？分而为²⁵³⁷二以像两、挂一以像三！揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰、五岁再闰。故再扐而后挂、天数五，地数五、五位相得而各有合、天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四，凡三百六十！当期之日！二篇之策、万3957有一千五百二十！当万物之数也！是故四营而成《易》。十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之！触类而长之、天下之能事毕矣！ 显道神德行、是故可与酬酢、可与佑神矣、子曰：「2451知变化之道者!其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变、以制器者尚其象、以以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也！将有行也！问焉而以言、其受受命也如响！无有远近幽深，遂知来物、非天下之至精、其孰能与于此。参伍以变！错综其数。通其变！遂成天下之文，极其数、遂定天天下之象、非天下之至变。其孰能与于此，《易》无思也、无为也。寂然不动、感而遂通^天天下之故。非天下之至神。其其孰能与于此！ 夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也，故能通1683天下之志!唯几也、故能成天下之务、唯神也！故不疾而速、不行而至，子曰：「《易》有圣人0926之道四焉」者？此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务、冒天下之道！如如斯而已者也。」 是故圣^人人以通天下之志！以定天下之业，以断天4732下之疑, 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知。六爻之义易以贡、圣人7590以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来、知以藏往、其其孰能与于此哉、古之聪明睿知。神^武武而不杀者夫。 是以明于天之道！而察于民之故。是^兴兴神物以前民用,圣人以此斋戒。以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象！形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入、民咸用之0495谓之神, 是故《易》有大极！是生两仪。两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时！县象着着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵！备物致用。立成器以为天下利！莫大乎圣人^探探赜索隐！钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟、 是故天生神物。圣人则之，天地变化！圣人效之，天垂象，见吉凶、圣人像之！河出图！洛出书，圣人则之、 ^《《易》有四象，所以示也、系辞焉。所以告也。定之以吉凶！所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利。」子曰：3207「佑者,助也！天之所助者，顺也、人之所助者！信也、履信思乎顺，又以尚贤也，是以『7898自天佑之？吉无无不利』也！」 子曰：「书不尽言、言不尽意，」然则圣人之意、其不可见乎，9713子曰：「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪、系辞焉1285以尽其言？变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神！」 乾坤！其《易》之蕴邪、乾坤成列、而《易》立乎其中矣，乾坤毁、则无无以见《易》,《易》不可见！则乾坤或几乎息矣、 是故形形而上者谓之道、形而下者谓之器、化而裁之谓之变！推而行行之谓之通。举而错之天下之之民谓之事业, 是故夫象！圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象、圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行，周易··系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣、因而重之。爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉！系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也、刚柔者，立本者也，变通者！趣时者也。吉凶者。贞胜者也！天地之道、贞观者也、日月之道、贞明者也。天下之动。贞夫一者也。 夫乾、确然示人易矣，夫坤，阝贵 然示人简矣、 爻也者、效此者也！象也者、像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞！ 天地之大德曰生，圣人^之之大宝曰位！何以守位，曰仁！何以聚人！曰财、理财正辞！禁民为非曰义， 第二7664章 古者包牺氏之王天下也？仰则观象象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物、于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情！ 作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离。 包牺氏没、神农氏作。斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利！以教天下、盖取诸《益》！日中为市，致天下之民。聚天下之货。交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》，神农氏没！黄帝。尧、舜氏作、通其变、使民不倦，神而化之！使民宜之！《易》穷穷则变？变则通，通则久、是以「自天佑之！吉无不利」。黄帝，尧，舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤， 刳木为舟。剡木为楫、舟楫之利、以济不通！致远以利天下！盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远、以利天下、盖取诸随， 重门击柝，以待暴客、盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼、杵臼之利。万民以济！盖取诸小过， 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利、以威天下！盖取诸睽、 上上古穴居而野处！后世圣人易之之以宫室!上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪！葬之中野。不封不树！丧期无数，^后后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过、 上古结绳而治、后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察、盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者、像也、象也者！像也， 彖者，材也！爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生生而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳、其故何也。阳卦奇！阴卦偶， 其德行何也、阳一君而二民、君子之道也！阴二君而一民。小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思。」子曰：：「天下何思何虑？天下同归而殊途。一致而百虑！天下何思何虑，日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉！寒往则暑来。暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也、屈信相感而利利生焉！尺蠖之屈，以求信也、龙蛇之蛰！以存身也。精义入神。以致用也，利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也。穷神知化。德之盛也、」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫！不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉、身必危！既辱且危。死期将至、妻其可得见耶，」 《易》曰：⁷⁷⁷¹「公用射隼于高墉之上！获之。无不利。」子曰：「隼者。禽也。弓矢者、器也。射之者、人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括。是以^出出而有获,语成器而动者也，」 子曰^：：「小人不耻不仁,不畏不义。不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫、此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾！无咎。』此之谓也。」 「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩、罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳！凶。』」 子曰：「危者、安其位者也！亡者。保其存者也，乱者、有其治者也。是故君⁸⁸⁷⁸子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱、是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑！』」 子曰：「德薄薄而位尊、知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣！《《易》曰：『鼎折足,覆公餗、其形渥，凶！』言不胜其任也、」 子曰：「知几其其神乎！君子^上上交不谄、下交不渎！其知几乎！几者！动之微、吉之先见者也！君子见几而作！不俟终日， 《0115易》曰：『介于石？不终日，贞吉！』介如石焉！宁用终日，断可识矣，君子知微知彰、知柔知刚！万夫之望，」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎、有不善未尝不知！知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔。元吉、』」 天地絪温，万物化醇、男女构精、万物化生！《易》曰：『⁶⁴⁹²三人行则损一人！一人行则得其友，』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语！定其交2276而后求，君子修修此三者,故全也。危以动、则民不与也、惧以语。则民不应也，无交而求，则民不与也。莫之与、则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之、或击之，立心勿恒，凶！』」 第六章 子曰：^「「乾坤！其《易》之门耶，」 乾，阳物也。坤、阴物也！阴阳合德！而刚柔有体，以体天^地地之撰。以通神明之德！其称名也，杂而不越、于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》。彰往而察来，而微显阐幽。开而当名！辨物正言断辞。则备矣、 其称名也小，其取类也大！其旨远、其辞文，其言曲而中，其事肆而隐、因贰以济民行！以明失失得之报! 第七章 《易》之兴也！其于中古乎。作《易》者、其有忧患乎。 是故履、德之基也，谦。德之柄也！复、德之本也。恒！德之固也。损。德之修也！益！德之裕也。困、德之辨也！井，德之地也，巽、德之制也！ 履、和而至，谦，尊而光、复、小而辨于物！恒，杂而不厌，损！先难而后易，益、长裕而不设。困。穷而通，井、居其所而迁、巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知、恒以一德、损以远害，益以兴利。困以寡怨，井以辨义、巽以行权。 第八章 《易》之为书也，不可远、为道也屡迁！变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要！唯变所适！ 其出入以度外内，使知惧，又明于忧⁰⁰²⁰患与故？无有师保、如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常、苟非其人。道不虚行、 第九章 《《易》之为书也？原始要终，以为质也！六爻相杂！唯其时物也，其初难知、其上易知，本末也，初辞拟之！卒成之终， 若夫杂杂物撰德，辩是与非。则非其中^爻爻不备、噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣！知者观观其彖辞？则思过半矣！ 二与四同功而异位、其善不同，二多誉，四多惧，近也。 柔之为道。不利远者、其要无咎，其用柔中也、 三与五同功而异位。三多凶！五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也、广大悉备，有天道焉、有人道焉！有地道焉、兼三才而两之。故六，六者非它也。三材之道也， 道有变动！故曰爻！爻有等！故曰物，物相杂。故曰文、文不当！故吉凶生焉！ 第十一章 9098《易》之兴也,其当殷之末世。周之盛德耶！当当文王与纣之事耶？ 是故其辞危，危者使平。易者使倾，其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎、此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾！天下之之至健也！德德行恒易以知险、夫坤。天下之至顺也、德行恒0472简以知阻！能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶、成天下之亹亹者、 是故变化云为，吉事有祥，象事知器、占事知来、天地设位，圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言！刚柔杂居！而吉³⁵⁴⁴凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生， 凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之！悔且吝！ 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游、失其守者其辞屈！！房屋风水学东四宅与西四宅吉凶方位如何选择

　　在论断八字命理时。往往有时不太准确，多半是因时辰有误所致。在我们生活中！全国都是统一使用北京标准时间。我国南北区域时差不算太大。而东5733西区域相差较大？而论命时就要严格按照出生地时间为太极点论断。时间差求法：北京时间！准确确地说是指在东经120度所在地区的当地时间、由于北京大约在东5487经117度左右!故此北京时间12:12才是标准的北京当地时间的12点正！而或东或西的不同地区就要根据当地所在区域内的东经度数推算。地球自西向东自^转转一周（360度）。需24小时！每4分钟1度（1度度距离相差4分钟!“^东东加西减”原则）！其他地区。依此推算即可！例如：当北京时间12:00时，黑龙江东半部（东经130度）就是12:40。{12:00+(130-120)×4分=12:40},西藏西半部和新疆中部（东经90度）就是10:00、{12:00-（120-90)×4分=10:00}，东经120度北京时间12点与其他地区所在东经度数时间对照表：东经│ 75 │ 80 │ 85 │ 90 │ 95 │ 100 │ 105时间│ 9:00 │ 9:20 │9:40 │10:00 │10:20 │10:40 │11:00东经│ 110 │ 115 │ 120 │ 125 │ 130 │ 135 │ 140时间│ 11:20│11:40 │12:00 │12:20 │12:40 │13:00 │13:20再如古代“占星术”起命宫时，先看太阳阳在什么宫、再以生时加在太阳所在在宫里起顺数至卯位上，由1246此可以看出，古代星命学家推断一个人的命运时，都是以太阳作为命之所在、即日出于卯而没于酉，由于不同经度的地区见到太阳的时间是不同的、故而以出生时间论命时必须以当地时间为准，，揭秘住宅风水禁忌什么树周易金木水火土

　　《周易》是一部中国古哲学书籍。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性1996状归类,天干地支五行论！甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测， 在商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间、剔除《彖辞易》与《象辞意》》之繁琐、创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞。原文仅有448句话。很简略。不包含‘五行、干支^’’等推演、八卦相传是伏羲氏画的。 汉代司马迁著《《史记》等周文王的作品为《周易》！现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为！尚待考证， 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》。《系词》！编入《周易》、汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》、包含《文言》。《系辞》。《说卦传》等杂货的“易经”，并非正宗《周易》。应当称为《儒学易》！其详情！请看以下诠释！ 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思，既无所不备，周而复始，而唐代孙颖达《周易正义义》认同“周”是指岐阳地名。是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。已有人依据《史记》记载“文王5793拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献，例如《《论语》,《庄子》，《左传》却只称《易经》为‘易’、“周易”之名最早见于《《周礼》。然然而《周礼》的年代学者还有争议，所以、就文献而言“周”应刻是后来加上去。若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应，然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都是问题，两书很可能也是”古史积累说“所言现象，所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》，易的解释：1、易由蜥蜴而得名。为一象形字、此说出自许慎《说说文解字》、而蜥蜴能够变色！俗称“变色龙”、所以“易”的变易义。为蜥蜴的引申义、2！必须指出！理解西周之‘易’、理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指从容之节，易即雅乐。都都是统治阶级驾权黎民百姓、维护^宗宗法制度的手段和工具？《周易》保存了西周钟鼓“交响乐2680”的柜架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想想象的,3。日月为易。象征阴阳。4！日出为易。陈鼓鼓应认为这个意思、也是‘干’⁴¹¹⁹的本意，5、易是占卜之名、6、变易，变化的意思！指天下万物时长变的！故此《周易》是教导面对变易的书！7！交易，亦即阴消消阳长!阳长阴消的相互变化！如8794一般的太极图所显示的一样、8，易即是“道”，恒常的真理。即使事物随4992着时空变幻恒常的道不变!《系辞传》：“^生生生之谓易”？生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美，日新又新、 在《周礼礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》^的的说法!《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》三个不同的占筮书。据说《连山》是夏朝的占筮书，《归藏》是是殷商的占筮书、《周易》是周朝朝的占筮书？而现在说的《周易》本身不是道7501教的书籍，道教是出自于农民起义军军的组织五斗米道!为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖！以《周易》等古书为经典！而《周易》和老子相差一千多年、东汉邓玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也。变易二也、不易三也！这句话总括了易的三种意思。“简易”！“变易8039”和“恒常不变”，即是说宇宙的事情存在状能是：1，顺乎自然的表现出易和简的两两种性质!2，时时在变易之中，3。又保持持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日东升”，日月的运行表现出一种非人为的自然、这是‘简易’、其位置，形状却又时时变化、4540这是‘变易’。然而总是东方出、西方落这是‘不易’。 而《易经》的‘经’是指经^典典的著作!儒家奉《周易》！《尚书》！《诗经》、《礼记》。《春秋》为《五经》，如同前文所说、‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》，《诗》。《书》、《礼》、《春秋》！有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易易经》乃周文王所著,然而在几种较早期的文献。例如《论语》，《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》，《周易》之名5984最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代代学者还有争议、所以就文献而言“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占占筮书,比较能够相应，然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是⁹¹⁰³“古史积累说”所言的现象!所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》。 这就是周易的简介、希望能通过你的认可，写完后累死我了。麻烦你采纳吧！谢谢了！、招财鱼属于风水鱼吗？